ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

এবং তিনি (ইবরাহীম আ.) তাদেরকে আল্লাহর সাথে শিরক করা থেকে সতর্ক করতেন। তাঁর (ইবরাহীম আ.-এর) সময়ে 'নমরূদ' নামক একজন রাজা ছিল, যে নিজেকে 'রব' (প্রভু) এবং 'রব্বুল আলামীন' (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক) বলে দাবি করত। যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, তাকে পৃথিবীর রাজত্ব দান করা হয়েছিল।

কেননা পৃথিবী শাসন করেছিলেন চারজন: দুজন কাফির— তারা হলো এই 'নমরূদ' এবং 'বুখতনাসসার'; এবং দুজন মুসলিম— তারা হলেন 'যুল-কারনাইন' ও 'সুলাইমান ইবনে দাউদ' (আলাইহিমাস সালাম)।

সারকথা হলো, এই নমরূদ ছিল এক উদ্ধত, একগুঁয়ে স্বৈরাচারী। সে রাজত্বের দাবি করত, রব্বুল আলামীন হওয়ার দাবি করত এবং জীবন ও মৃত্যু দেওয়ারও দাবি করত। এই কারণেই ইবরাহীম (আ.) তাকে বললেন: "আমার রব তিনিই, যিনি জীবন দেন এবং মৃত্যু ঘটান।" তখন সেই দুষ্ট নমরূদ বলল: "আমিও জীবন দিই এবং মৃত্যু ঘটাই।"

মুফাসসিরগণ (ব্যাখ্যাকারগণ) উল্লেখ করেছেন যে, সে ইবরাহীম (আ.)-এর সামনে যুক্তি পেশ করল যে, দুজন ব্যক্তিকে আনা হয় যারা হত্যার যোগ্য; অতঃপর সে একজনের উপর ক্ষমা করে দেয় এবং অন্যজনকে হত্যা করে। সে দাবি করত যে, এটাই হলো জীবন দেওয়া ও মৃত্যু ঘটানোর অর্থ। যার মৃত্যুদণ্ড প্রাপ্য, তাকে ক্ষমা করে দিয়ে সে বলত: "আমি তাকে জীবন দিলাম।"

আর এটা ছিল নিছক ঔদ্ধত্য ও ধোঁকাবাজি (মুকাবারা ও তালবীস)। উদ্দেশ্য এটা ছিল না। বরং উদ্দেশ্য হলো, পাথর থেকে, শুক্রবিন্দু থেকে এবং মাটি থেকে মৃত্যুর পর জীবিতকে বের করে আনা। আর এটা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারো পক্ষে সম্ভব নয়। তিনিই (আল্লাহ) উদ্ভিদরাজি বের করেন এবং শুক্রবিন্দুকে জীবন দেন, যতক্ষণ না তা প্রাণীতে পরিণত হয়। উদ্দেশ্য হলো, এটা আল্লাহ ছাড়া কেউ করতে পারে না। কিন্তু সে (নমরূদ) ঔদ্ধত্য দেখাল এবং ধোঁকা দিল।

তাই ইবরাহীম (আ.) তার সাথে এমন এক যুক্তির দিকে সরে গেলেন যা মানুষের জন্য আরও স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট, যাতে সে এ বিষয়ে আর কোনো কথা বলতে না পারে। অতঃপর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাকে স্পষ্ট করে দিলেন যে, আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন। "সুতরাং তুমি যদি রব হও, তবে তাকে পশ্চিম দিক থেকে উদিত করো।" ফলে সে হতভম্ব হয়ে গেল।

মানুষের নিকট তার চক্রান্তের অসারতা সুস্পষ্ট হয়ে গেল, এবং (প্রমাণিত হলো) যে সে এক দুর্বল সৃষ্টিজীব, যে পূর্ব দিক থেকে সূর্য আনার পরিবর্তে পশ্চিম দিক থেকে তা আনতে সক্ষম নয়। মানুষের কাছে তার পথভ্রষ্টতা ও ঔদ্ধত্য স্পষ্ট হয়ে গেল, এবং ইবরাহীম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যা বলেছিলেন, তার সত্যতাও প্রমাণিত হলো।

৬৫ - মহান আল্লাহর বাণী: وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ (আর তোমরা তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো অথবা গোপন করো) এর তাফসীর (ব্যাখ্যা)।

**প্রশ্ন:** কখনও কখনও আমার মন আমাকে কোনো মন্দ কাজ (মুনকার) করতে বা খারাপ কথা বলতে প্ররোচিত করে। কিন্তু দ্বিধাগ্রস্ততার কারণে আমি সেই কথা বা কাজ প্রকাশ করি না। এই জন্য কি আমার কোনো গুনাহ হবে? আর মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য কী: لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ (আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সব আল্লাহরই। আর তোমরা তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো অথবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদেরকে সেটার হিসাব নেবেন) [সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৮৪]?

**উত্তর:** আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা এই সম্মানিত আয়াতটিকে তাঁর এই বাণী দ্বারা রহিত (নাসখ) করে দিয়েছেন:

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا

(আল্লাহ কারো উপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু চাপিয়ে দেন না। সে যা অর্জন করে, তা তারই এবং সে যা কামাই করে, তার বোঝাও তারই উপর বর্তায়। হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না) [সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৮৬]।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: **"আমি তা করেছি।"** এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমার উম্মতের জন্য তাদের মনের মধ্যে যা উদিত হয়, তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা কাজ করে অথবা মুখে উচ্চারণ করে (১) » হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে মুত্তাফাকুন আলাইহি।

আর এর মাধ্যমে জানা যায় যে, মনের মধ্যে যে কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) এবং কিছু মন্দ কাজের ইচ্ছা উদিত হয়, তা ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, যতক্ষণ না তার অধিকারী তা মুখে উচ্চারণ করে অথবা কাজে পরিণত করে। আর যখন সে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ভয়ে তা (সেই মন্দ কাজ) পরিত্যাগ করে, তখন আল্লাহ তার জন্য এর বিনিময়ে একটি নেকি (হাসানাহ) লিখে দেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা এর উপরই ইঙ্গিত করে। আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) হাদীসটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (কিতাবুল ঈমান ওয়ান নুযূর, নং ৬১৭১) এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (কিতাবুল ঈমান, নং ১৮১) বর্ণনা করেছেন।

৬৬ - আল্লাহ তাআলার এই বাণী:

নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না (১)

এবং তাঁর এই বাণী: আর আমি অবশ্যই ক্ষমাশীল তার জন্য, যে তাওবা করে (২) – এর মধ্যে সমন্বয় সাধন কীভাবে করব?

প্রশ্ন: এই দুটি আয়াতের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় সাধন করব: আল্লাহ তাআলার বাণী:

নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না এবং তিনি এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন (৩) এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪৮

(২) সূরা ত্ব-হা, আয়াত ৮২

(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪৮

উত্তর: এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

প্রথম আয়াতটি (যা শিরকের ক্ষমা না হওয়ার কথা বলে, যদিও এখানে সরাসরি উদ্ধৃত হয়নি, কিন্তু প্রসঙ্গত এসেছে) সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে এবং তাওবা করেনি। নিশ্চয়ই তাকে ক্ষমা করা হবে না এবং তার ঠিকানা হলো জাহান্নাম।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হলো জাহান্নাম। আর জালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।** (২)

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

**আর যদি তারা শিরক করত, তবে তারা যা কিছু করত, তা অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যেত।** (৩)

এই অর্থে আরও বহু আয়াত রয়েছে।

পক্ষান্তরে, দ্বিতীয় আয়াতটি, যা তাঁর বাণী:

**আর নিশ্চয়ই আমি তার জন্য ক্ষমাশীল, যে তাওবা করে, ঈমান আনে, সৎকর্ম করে এবং অতঃপর হেদায়েত লাভ করে।** (৪)

— এটি তাওবাকারীদের (অনুশোচনাকারীদের) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী:

**বলুন, হে আমার বান্দাগণ, যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ (পাপ করেছ), তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।** (৫)

আলেমগণ (উলামায়ে কেরাম) সর্বসম্মতভাবে একমত যে এই আয়াতটিও তাওবাকারীদের (অনুশোচনাকারীদের) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) সূরা ত্ব-হা, আয়াত: ৮২

(২) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত: ৭২

(৩) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮৮

(৪) সূরা ত্ব-হা, আয়াত: ৮২

(৫) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৫৩

৬৭ - মহান আল্লাহর বাণীটির ব্যাখ্যা:

আর যদি তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন... (১)

প্রশ্ন: মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা কোনো রাসূলকে কেবল এজন্যই প্রেরণ করিনি, যাতে আল্লাহর অনুমতিতে তাঁর আনুগত্য করা হয়। আর যদি তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন, তবে অবশ্যই তারা আল্লাহকে তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু হিসেবে পেত। (২) এবং সুতরাং আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচারভার আপনার উপর ন্যস্ত করে; অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন, সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়। (৩)

প্রশ্ন হলো: কিছু মুসলিম এই আয়াতটিকে (৪:৬৪) এভাবে গ্রহণ করে যে, কোনো মুসলিমের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের দিকে সফর করা এবং সেখানে গিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর কবরে থাকা অবস্থায় তাদের জন্য ক্ষমা চাইতে বলাতে কোনো দোষ নেই। মহান আল্লাহ যেমনটি বলেছেন, এই কাজটি কি সঠিক? আর ভাষাগত দিক থেকে 'جاءوك' (তারা আপনার কাছে আসত) এর অর্থ কি আপনার জীবদ্দশায় আসা, নাকি আপনার মৃত্যুর পরে আসা? আর যদি কোনো মুসলিম রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ অনুযায়ী বিচার না করে, তবে কি সে ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মচ্যুত) হয়ে যাবে? আর এই ব্যক্তি কি দুনিয়াকে প্রাধান্য দিচ্ছে, নাকি দীনকে?

__________

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬৪

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬৪

(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬৫