ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

তারা যেন আল্লাহর শরীয়ত থেকে বেরিয়ে না যায়। বরং তাদের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো তারা যেন আল্লাহর শরীয়তকে সকল বিষয়ে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে, যা ইবাদত সংক্রান্ত, যা লেনদেন (মু'আমালাত) সংক্রান্ত, এবং সকল দ্বীনি ও দুনিয়াবী বিষয়ে—কারণ এটি সকলের জন্য প্রযোজ্য।

আর যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: **তারা কি তবে জাহিলিয়্যাতের বিধান কামনা করে? আর দৃঢ় বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বিধান প্রদানে আল্লাহ অপেক্ষা কে শ্রেষ্ঠ?** (১)

এবং তিনি (আল্লাহ) আরও বলেন: **আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিধান দেয় না, তারাই কাফির।** (২) **আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিধান দেয় না, তারাই যালিম (অত্যাচারী)।** (৩) **আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিধান দেয় না, তারাই ফাসিক (পাপী)।** (৪)

সুতরাং এই আয়াতগুলো সেই সকল বিষয়ের জন্য ব্যাপক, যেগুলোতে মানুষ মতবিরোধ করে এবং বিতর্ক করে। আর এ কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **কিন্তু না, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না** (৫) (অর্থাৎ মুসলিম ও অন্যান্য সকল মানুষ) **যতক্ষণ না তারা আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে** (৬) (অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে)।

আর এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবদ্দশায় তাঁকে বিচারক মানার মাধ্যমে এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সুন্নাহকে বিচারক মানার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। কেননা তাঁর সুন্নাহকে বিচারক মানা মানেই হলো কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে যা নাযিল হয়েছে, তাকে বিচারক মানা। **তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের ক্ষেত্রে** (৭) অর্থাৎ: যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করেছে। তাদের উপর এটাই ওয়াজিব যে তারা যেন পবিত্র কুরআনকে এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর জীবদ্দশায় বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে।

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫০

(২) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৪৪

(৩) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৪৫

(৪) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৪৭

(৫) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬৫

(৬) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬৫

(৭) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬৫

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওফাতের পর তাঁর সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমে (তাঁকে অনুসরণ করতে হবে), যা হলো আল-কুরআনুল কারীমের ব্যাখ্যা, তার তাফসীর এবং তার অর্থসমূহের নির্দেশক।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার এই বাণী প্রসঙ্গে: অতঃপর তারা আপনার ফয়সালা সম্পর্কে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা-সংকোচ খুঁজে পাবে না এবং সম্পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করবে। (১)

এর অর্থ হলো: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফয়সালার প্রতি তাদের অন্তর উন্মুক্ত হওয়া ওয়াজিব, এবং তাঁর ফয়সালা দ্বারা তিনি যা মীমাংসা করেছেন, সে বিষয়ে তাদের অন্তরে যেন কোনো দ্বিধা-সংকোচ অবশিষ্ট না থাকে; কারণ তাঁর ফয়সালাই হলো সেই সত্য, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, আর এটিই হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাহর ফয়সালা।

সুতরাং, এর প্রতি আত্মসমর্পণ করা, এর দ্বারা অন্তরকে উন্মুক্ত করা এবং দ্বিধা-সংকোচমুক্ত থাকা ওয়াজিব। বরং তাদের উচিত হলো আল্লাহর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্টি ও তার প্রতি প্রশান্তি সহকারে সম্পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করা। মুসলমানদের মাঝে উদ্ভূত সকল দাবি ও বিবাদের ক্ষেত্রে—তা ইবাদত, সম্পদ, বিবাহ, তালাক কিংবা তাদের অন্যান্য বিষয়াদি সম্পর্কিত হোক না কেন—এটাই হলো সকল মুসলমানের উপর ওয়াজিব।

আর এই অস্বীকৃত ঈমান হলো শরীয়তকে বিচারক মানা, এর প্রতি সন্তুষ্ট থাকা এবং এটিই যে মানুষের মাঝে ফয়সালাকারী—এই বিশ্বাসের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের মূল ভিত্তি। এটি অপরিহার্য।

সুতরাং, যে ব্যক্তি দাবি করে যে, শরীয়ত ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করা বৈধ, অথবা যে বলে যে, মানুষের জন্য পিতা-পিতামহদের কাছে কিংবা পুরুষদের দ্বারা প্রণীত মানব-সৃষ্ট আইনের (ক্বাওয়ানীন ওয়াদ’ইয়্যাহ) কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়া বৈধ—তা প্রাচ্যের হোক বা পাশ্চাত্যের—যে ব্যক্তি এমন দাবি করে যে, এটি বৈধ, তার থেকে ঈমান সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়ে যায়, এবং এর মাধ্যমে সে কুফরে আকবার (বড় কুফরি)-এর দ্বারা কাফির হয়ে যায়। অতএব, যে ব্যক্তি মনে করে যে আল্লাহর শরীয়ত দ্বারা ফয়সালা করা ওয়াজিব নয়, তবে যদি ফয়সালা করা হয়, তবে তা...

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬৫।

(যদি কেউ মনে করে যে মানব রচিত আইন) উত্তম, অথবা সে মনে করে যে আইনটি শ্রেষ্ঠ, অথবা সে মনে করে যে আইনটি আল্লাহর বিধানের সমতুল্য—তাহলে সে ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী)। আর এই (বিশ্বাস) তিন প্রকার:

প্রথম প্রকার: সে বলবে যে, শরীয়ত উত্তম, কিন্তু শরীয়ত বহির্ভূত বিধান দ্বারা শাসন করতে কোনো বাধা নেই।

দ্বিতীয় প্রকার: সে বলবে যে, শরীয়ত ও (মানব রচিত) আইন সমান এবং এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তৃতীয় প্রকার: সে বলবে যে, আইন শরীয়তের চেয়ে উত্তম ও অধিকতর উপযোগী। এটি তিনটির মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য। আর এই সবগুলোই কুফর এবং ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ (রিদদাহ)।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, আল্লাহর শরীয়ত দ্বারা শাসন করা ওয়াজিব (আবশ্যিক), এবং আল্লাহর শরীয়ত বিরোধী কোনো আইন বা অন্য কিছু দ্বারা শাসন করা জায়েয নয়; কিন্তু এরপরও সে তার ব্যক্তিগত প্রবৃত্তির কারণে, অথবা যার উপর শাসন করা হচ্ছে তার বিরুদ্ধে বিদ্বেষের কারণে, অথবা ঘুষের কারণে, অথবা রাজনৈতিক বিষয়াদির কারণে, কিংবা অনুরূপ অন্য কোনো কারণে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করে—অথচ সে জানে যে সে জালিম (অত্যাচারী), ভুলকারী এবং শরীয়তের বিরোধী কাজ করছে—তাহলে এই ব্যক্তি ঈমানে ঘাটতিপূর্ণ হবে। তার ক্ষেত্রে ওয়াজিব (আবশ্যিক) পূর্ণাঙ্গ ঈমান অনুপস্থিত থাকবে। আর এই কাজের মাধ্যমে সে ছোট কুফরি (কুফরে আসগর)কারী, ছোট জুলুম (জুলমে আসগর)কারী এবং ছোট ফাসেকী (ফিসকে আসগর)কারী হিসেবে গণ্য হবে।

যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), মুজাহিদ এবং সালাফদের একদল (রহিমাহুমুল্লাহ) থেকে এর অর্থ সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহর অভিমত, যা খাওয়ারিজ, মু'তাযিলা এবং যারা তাদের পথ অবলম্বন করেছে তাদের মতের বিপরীত। সাহায্য একমাত্র আল্লাহর কাছেই চাওয়া হয়।

৬৮ - মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না। তা ব্যতীত অন্য সকল পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন (১) এবং তাঁর বাণী: আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে (২) – এই দুই আয়াতের মধ্যে সমন্বয়।

প্রশ্ন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না। তা ব্যতীত অন্য সকল পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন (৩)। আর তিনি আরও বলেছেন: আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে (৪) – আয়াতটি। ফযীলতপূর্ণ শায়খের নিকট বিনীত অনুরোধ, তিনি যেন এই সম্মানিত দুটি আয়াতের মধ্যে সমন্বয় উল্লেখ করেন।

উত্তর: আল্লাহর প্রশংসায়, এই দুটির মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

প্রথম আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর বান্দাদের জন্য স্পষ্ট করেছেন যে, শিরক ব্যতীত অন্য সকল পাপ তাঁর ইচ্ছাধীন। তিনি নিজ অনুগ্রহে তা ক্ষমা করে দিতে পারেন। আবার তিনি সেই ব্যক্তিকে তার পাপের অনুপাতে শাস্তিও দিতে পারেন, যে পাপের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে—কারণ সে আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ লঙ্ঘন করেছে এবং এমন কাজ করেছে যা আল্লাহর ক্রোধকে আবশ্যক করে।

কিন্তু মুশরিকের ক্ষেত্রে, তাকে ক্ষমা করা হবে না; বরং সে যদি ওই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে তার জন্য রয়েছে চিরস্থায়ী জাহান্নাম, অনন্তকাল ধরে। আমরা আল্লাহর নিকট এর থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৯৩

(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮

(৪) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৯৩

আর দ্বিতীয় আয়াতটির ক্ষেত্রে: এতে এমন ব্যক্তির জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি (আল-ওয়াঈদ) রয়েছে, যে অন্যায়ভাবে কোনো প্রাণ হত্যা করে। তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং এর কারণে আল্লাহ তার ওপর ক্রুদ্ধ হবেন। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার ওপর ক্রুদ্ধ হয়েছেন, তাকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তার জন্য প্রস্তুত রেখেছেন মহা শাস্তি।** (১)

এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে শাস্তি দেন, তবে এটিই হবে তার প্রতিদান, কারণ সে এর যোগ্য। আর যদি তিনি ক্ষমা করে দেন, তবে তিনি ক্ষমা ও মাগফিরাতের অধিকারী (আহলুল আফউ ওয়াল মাগফিরাহ), তিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ (জাল্লা ওয়া আলা)।

আর আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন, সেই অনুযায়ী সে জাহান্নামে নির্দিষ্ট সময়কাল ধরে শাস্তি ভোগ করতে পারে, অতঃপর আল্লাহ তাকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনবেন। এই চিরস্থায়ীত্ব (আল-খুলুদ) হলো সাময়িক চিরস্থায়ীত্ব (খুলুদ মুআক্কাত), যা কাফিরদের চিরস্থায়ীত্বের মতো নয়।

নিশ্চয়ই চিরস্থায়ীত্ব (আল-খুলুদ) দুই প্রকার: প্রথমত, এমন স্থায়ীত্ব যা চিরন্তন, যা কখনো শেষ হবে না। আর এটি হলো জাহান্নামে কাফিরদের চিরস্থায়ীত্ব। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের প্রসঙ্গে বলেছেন: **এভাবে আল্লাহ তাদের কাজগুলো তাদের সামনে আফসোসরূপে দেখাবেন। আর তারা জাহান্নাম থেকে বের হতে পারবে না।** (২)

এটি সূরা আল-বাক্বারাহতে রয়েছে। আর সূরা আল-মায়েদাহতে তিনি বলেছেন: **তারা জাহান্নাম থেকে বের হতে চাইবে, কিন্তু তারা তা থেকে বের হতে পারবে না। আর তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী শাস্তি।** (৩)

পক্ষান্তরে পাপীরা (আল-উসাত): যেমন অন্যায়ভাবে হত্যাকারী, ব্যভিচারী, পিতামাতার অবাধ্য, সুদখোর এবং নেশা পানকারী—যদি তারা মুসলিম হওয়া সত্ত্বেও এই পাপগুলোর ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে তাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৯৩

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১৬৭

(৩) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৩৭