ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

**শপথ/কসম অধ্যায়**

**১১১ – নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘আফলাহা ওয়া আবীহি’ (সে সফলকাম হয়েছে, তার পিতার কসম) – এর মধ্যে শপথের ব্যাখ্যা কী?**

**প্রশ্ন (স):** নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি উক্ত হাদীসে, যেখানে তিনি বলেছেন: “সে সফলকাম হয়েছে, তার পিতার কসম, যদি সে সত্য বলে থাকে,” – এর মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করেছেন? আর যদি না করে থাকেন, তবে হাদীসটির ব্যাখ্যা কী? আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর (জ):** ইসলামের প্রথম দিকে এবং হিজরতের প্রথম দিকে লোকেরা তাদের পিতাদের নামে শপথ করত। অতঃপর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে এই কাজ থেকে নিষেধ করেন। তিনি বলেন:

«إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم»

“নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতাদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন।” [বুখারী ও মুসলিম]

আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “আফলাহা (সে সফলকাম হয়েছে)...” (অর্থাৎ, ‘ওয়া আবীহি’ অংশটি) – এটি হয় নিষেধাজ্ঞার পূর্বেকার ঘটনা, অথবা এটি আরবের প্রচলিত বাকভঙ্গি ছিল যা কসম হিসেবে গণ্য নয়। তবে সঠিক মত হলো, শপথের নিষেধাজ্ঞা পরে এসেছে।

***

**(১) সহীহ মুসলিম, ঈমান (১১), সুনান আবু দাউদ, ঈমান ও নযর (৩২৫২), সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৫৭৮)।**

**(২) ১৪১৮ হিজরীর হজ্জের প্রশ্নাবলী থেকে গৃহীত, ক্যাসেট নং ৬।**

**(৩) বুখারী, আদব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তা’বীল করে এ কথা বলল, তাকে কাফির মনে না করা, হা/৫৬৪৩; এবং মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করতে নিষেধ, হা/৩১০৪।**

«আর তার পিতার কসম, যদি সে সত্য বলে (১)»—এটি ছিল নিষেধাজ্ঞার (নাহীর) পূর্বে। অতঃপর যখন নিষেধাজ্ঞা এলো, তখন তা বর্জন করা হলো এবং মুসলিমগণও তা ত্যাগ করলেন। ফলে কসম করা কেবল আল্লাহ তাআলার নামেই সীমাবদ্ধ হয়ে গেল।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করল, সে অবশ্যই শিরক করল (২)»।

আর তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি আমানতের নামে কসম করল, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় (৩)»।

আর তিনি বলেছেন: «তোমরা তোমাদের পিতা-মাতা, কিংবা কোনো প্রতিমার (আন্দাদ) নামে কসম করো না। আর তোমরা আল্লাহর নামে কসম করলে কেবল সত্যবাদী অবস্থায়ই কসম করবে (৪)»।

সুতরাং, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করা হারাম হওয়ার ওপর শরীয়াহ সুপ্রতিষ্ঠিত হলো।

পক্ষান্তরে, তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «সে সফলকাম হয়েছে, তার পিতার কসম (৫)»—এটি ছিল নিষেধাজ্ঞার পূর্বের ঘটনা।

***

**পাদটীকা:**

(১) আবু দাউদ এটি ‘কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযূর’-এর ‘পিতা-মাতার নামে কসম করা মাকরুহ’ অধ্যায়ে ২৮৩০ নম্বর হাদীস হিসেবে সংকলন করেছেন।

(২) ইমাম আহমাদ এটি ‘মুসনাদুল মুকসিরীন মিনাস সাহাবাহ’ গ্রন্থে ৫৭৯৯ নম্বর হাদীস হিসেবে এবং তিরমিযী এটি ‘কিতাবুন নুযূর ওয়াল আইমান’-এর ‘আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করা মাকরুহ’ অধ্যায়ে ১৪৫৫ নম্বর হাদীস হিসেবে সংকলন করেছেন।

(৩) ইমাম আহমাদ এটি ‘বাকী মুসনাদিল আনসার’ গ্রন্থে ২১৯০২ নম্বর হাদীস হিসেবে এবং আবু দাউদ এটি ‘কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযূর’-এর ‘আমানতের নামে কসম করা মাকরুহ’ অধ্যায়ে ২৮৩১ নম্বর হাদীস হিসেবে সংকলন করেছেন।

(৪) নাসাঈ এটি ‘কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযূর’-এর ‘মাতার নামে কসম’ অধ্যায়ে ৩৭০৯ নম্বর হাদীস হিসেবে এবং আবু দাউদ এটি ‘কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযূর’-এর ‘পিতা-মাতার নামে কসম করা মাকরুহ’ অধ্যায়ে ২৮২৭ নম্বর হাদীস হিসেবে সংকলন করেছেন।

(৫) সহীহ মুসলিম, ঈমান (১১); সুনান আবু দাউদ, আইমান ওয়ান নুযূর (৩২৫২); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৫৭৮)।

**হুদূদ (দণ্ডবিধি) অধ্যায়**

**১১২ - হাদীসের বিশুদ্ধতা: "সন্দেহ দ্বারা হুদূদ রহিত করো" (¬১)**

**প্রশ্ন:** সাওয়াহাতুকুম (আপনারা) কি এই হাদীসটিকে বিশুদ্ধ মনে করেন: "সন্দেহ দ্বারা হুদূদ রহিত করো" (¬২)? (¬৩)

**উত্তর:** হাদীসটির সনদগুলোতে দুর্বলতা আছে, কিন্তু সেগুলোর সমষ্টি একে অপরের শক্তি যোগায়। ফলে এটি 'হাসান লি-গাইরিহি' (অন্যের কারণে হাসান) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। এই কারণেই উলামাগণ সন্দেহ দ্বারা হুদূদ রহিত করার ক্ষেত্রে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

আর হাদীস: «যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ছেড়ে দাও যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না» (¬৪) – এটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। অনুরূপভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: «যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয় থেকে বেঁচে থাকে, সে তার দ্বীন ও সম্মানের জন্য নিজেকে মুক্ত রাখে» (¬৫) – এটিও (সহীহ)।

***

(¬১) আল-হিন্দী এটি কানযুল উম্মাল গ্রন্থে ১২৯৫৭, ১২৯৭২ নং-এ এবং কাশফুল খাফা গ্রন্থে ১৬৬ নং-এ সংকলন করেছেন।

(¬২) আল-হিন্দী এটি কানযুল উম্মাল গ্রন্থে ১২৯৫৭, ১২৯৭২ নং-এ এবং কাশফুল খাফা গ্রন্থে ১৬৬ নং-এ সংকলন করেছেন।

(¬৩) সাওয়াহাতুহ (শায়খ) ১৪১২ হি. সনের ১/৮ তারিখে এর উত্তর দিয়েছেন।

(¬৪) আন-নাসাঈ এটি তাঁর সুনানে কিতাবুল আশরিবা, বাবুল হাছছি আলা তারকিশ শুবহাত, ৫৬১৫ নং-এ এবং আত-তিরমিযী তাঁর সুনানে কিতাবু সিফাতিল ক্বিয়ামাহ ওয়ার-রাক্বায়েক্ব ওয়াল-ওয়ারা', বাবুন মিনহু, ২৪৪৮ নং-এ সংকলন করেছেন।

(¬৫) মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে কিতাবুল মুসাক্বাত, বাবুল আখযি বিল-হালাল ওয়া তারকিশ শুবহাত, ২৯৯৬ নং-এ এবং ইবনু মাজাহ তাঁর সুনানে কিতাবুল উকুফ ইন্দাশ শুবহাত, বাবুল ফিতান, ৩৯৭৪ নং-এ সংকলন করেছেন।

**১১৩ - হাদীসের ব্যাখ্যা: «সন্দেহের কারণে হুদুদ রহিত করো» (১)**

**প্রশ্ন:** হারিসী কর্তৃক সংকলিত ‘মুসনাদে আবী হানিফা’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীস রয়েছে: «সন্দেহের কারণে হুদুদ রহিত করো (২)»। আমি আশা করি, আপনি অনুগ্রহ করে এই হাদীসটির ব্যাখ্যা প্রদান করবেন? আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন (৩)।

**উত্তর:** আলহামদুলিল্লাহ। এই বিষয়ে বেশ কিছু হাদীস এসেছে, যদিও সেগুলোর সনদ (বর্ণনা সূত্র) নিয়ে আলোচনা (দুর্বলতা) রয়েছে। তবে সেগুলো একে অপরের পরিপূরক হিসেবে কাজ করে (শক্তিশালী করে)। এর মধ্যে একটি হলো প্রশ্নকারী কর্তৃক উল্লিখিত হাদীসটি: «সন্দেহের কারণে হুদুদ রহিত করো (৪)»। এবং অন্য একটিতে এসেছে: «তোমরা মুসলিমদের থেকে সাধ্যমতো হুদুদ রহিত করো (৫)»।

এর অর্থ হলো: ওয়াজিব হলো...

***

(১) আল-হিন্দী কর্তৃক কানযুল উম্মাল গ্রন্থে ১২৯৫৭, ১২৯৭২ নম্বরে এবং কাশফুল খাফা গ্রন্থে ১৬৬ নম্বরে সংকলিত।

(২) আল-হিন্দী কর্তৃক কানযুল উম্মাল গ্রন্থে ১২৯৫৭, ১২৯৭২ নম্বরে এবং কাশফুল খাফা গ্রন্থে ১৬৬ নম্বরে সংকলিত।

(৩) নূর আলাদ দারব অনুষ্ঠানের তৃতীয় ক্যাসেট থেকে।

(৪) আল-হিন্দী কর্তৃক কানযুল উম্মাল গ্রন্থে ১২৯৫৭, ১২৯৭২ নম্বরে এবং কাশফুল খাফা গ্রন্থে ১৬৬ নম্বরে সংকলিত।

(৫) তিরমিযী কর্তৃক কিতাবুল হুদুদ, বাব মা জাআ ফি দারয়িল হুদুদ, ১৩৪৪ নম্বরে এবং বাইহাকী কর্তৃক আস-সুনানুল কুবরা, কিতাবুল হুদুদ, বাব মা জাআ ফি দারয়িল হুদুদ বিশ-শুবহাত ৮/২৩৮ নম্বরে সংকলিত।

উলিল আমর তথা উলামা ও উমারাদের (কর্তৃপক্ষ) জন্য ওয়াজিব হলো এমন সন্দেহের কারণে হুদুদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) রহিত করা, যা শাস্তির প্রমাণে সংশয় সৃষ্টি করে।

যদি বিচারকের নিকট শাস্তিটি এমন সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত না হয় যেখানে কোনো সন্দেহ নেই, তবে তিনি তা কার্যকর করবেন না। বরং তিনি অপরাধ থেকে নিবৃত্ত করার জন্য বিভিন্ন প্রকার তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) প্রয়োগে সীমাবদ্ধ থাকবেন।

ওয়াজিব হদ কার্যকর করা হবে না—যেমন বিবাহিত ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে রজম (পাথর নিক্ষেপ), অবিবাহিত ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে একশত বেত্রাঘাত, এবং চোরের ক্ষেত্রে হাত কাটা—এগুলো কার্যকর করা হবে না যতক্ষণ না তা সন্দেহ ও সংশয়মুক্তভাবে প্রমাণিত হয়।

চুরির ক্ষেত্রে, এমন দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর মাধ্যমে তা প্রমাণিত হতে হবে যাদের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আর ব্যভিচারের হদের ক্ষেত্রে, চারজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর মাধ্যমে তা প্রমাণিত হতে হবে। অবশিষ্ট হুদুদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

সুতরাং, উলিল আমরদের (কর্তৃপক্ষ) জন্য ওয়াজিব হলো তারা যেন এই বিষয়ে যত্নবান হন এবং এমন সন্দেহের কারণে হদ রহিত করেন যা অপরাধ প্রমাণের ক্ষেত্রে দ্বিধা ও সংশয় সৃষ্টি করে।