ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

"বলুন, এটাই আমার পথ। আমি এবং আমার অনুসারীরা সুস্পষ্ট জ্ঞানের (বা বসীরাহ) ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি।" (১)

আর জ্ঞান হলো তাই, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেছেন, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সহীহ সুন্নাহতে বলেছেন। আর এটি এভাবে অর্জিত হয় যে, প্রত্যেক ব্যক্তিকে পবিত্র কুরআন ও পবিত্র সুন্নাহর প্রতি যত্নশীল হতে হবে; যাতে সে জানতে পারে আল্লাহ কীসের আদেশ করেছেন এবং কী থেকে নিষেধ করেছেন।

এবং সে যেন আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে ও মন্দ কাজকে অস্বীকার (বা প্রতিহত) করার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদ্ধতি এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত হয়। আর এই বিষয়ে গভীর অন্তর্দৃষ্টি (বসীরাত) লাভ করতে হলে হাদীসের কিতাবসমূহ পর্যালোচনা করতে হবে, পবিত্র কুরআনের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিতে হবে এবং এই অধ্যায়ের (দাওয়াহ ও হিসবাহর) ক্ষেত্রে আলেমগণের বক্তব্যসমূহ পর্যালোচনা করতে হবে। কেননা তাঁরা এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং যা ওয়াজিব (বা অবশ্যকরণীয়) তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

আর যে ব্যক্তি এই কাজের জন্য নিজেকে নিয়োজিত করে, তার জন্য ওয়াজিব হলো সে যেন এই বিষয়ে যত্নশীল হয়, যাতে সে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর ভিত্তিতে সুস্পষ্ট জ্ঞানের (বসীরাত) অধিকারী হতে পারে। এর ফলে সে বিষয়গুলোকে তাদের সঠিক স্থানে স্থাপন করতে পারবে। সুতরাং সে কল্যাণের দিকে দাওয়াতকে তার স্থানে রাখবে, এবং সৎকাজের আদেশকে তার স্থানে রাখবে—সুস্পষ্ট জ্ঞান ও ইলমের ভিত্তিতে। যাতে তার পক্ষ থেকে এমনভাবে মন্দকে প্রতিহত করা না হয়, যা তার চেয়েও বড় মন্দের জন্ম দেয়। এবং যাতে তার পক্ষ থেকে এমনভাবে সৎকাজের আদেশ না করা হয়, যা এমন কোনো মন্দের জন্ম দেয় যা ওই সৎকাজটি ছেড়ে দেওয়ার চেয়েও অধিক বিপজ্জনক।

মূলকথা হলো, বিষয়গুলোকে তাদের সঠিক স্থানে স্থাপন করার জন্য তার কাছে অবশ্যই জ্ঞান থাকতে হবে।

***

(১) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১০৮।

**আল্লাহর দিকে দাওয়াতের সর্বোত্তম পন্থা**

**প্রশ্ন ৪:** আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকে দাওয়াতের সর্বোত্তম পন্থা এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের সর্বোত্তম পন্থা সম্পর্কে দুটি চিঠি এসেছে। এই চিঠি দুটির প্রেরকগণ উল্লেখ করেছেন যে: তারা মুসলমানদের মধ্যে বহু ভুলত্রুটি লক্ষ্য করছেন এবং যা দেখছেন তাতে তারা ব্যথিত। তারা কামনা করেন যে যদি তাদের হাতে মুনকার (অসৎ কাজ) পরিবর্তন করার মতো কিছু থাকত এবং তারা দিকনির্দেশনা কামনা করছেন? (১)

**উত্তর ৪:** আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা দাওয়াতের পথ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং একজন দাঈর জন্য কী করা উচিত, তাও বলেছেন। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

**"বলো, এটাই আমার পথ। আমি আল্লাহর দিকে আহ্বান করি সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে—আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করে।"** (২)

সুতরাং, আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী (দাঈ) যাঁর দিকে দাওয়াত দিচ্ছেন এবং যা থেকে নিষেধ করছেন, সে সম্পর্কে অবশ্যই জ্ঞান ও অন্তর্দৃষ্টির (বাসীরাহ) অধিকারী হবেন, যাতে তিনি জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর উপর কিছু আরোপ না করেন।

আর এই কাজে আল্লাহর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা) থাকা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। এটি কোনো মাযহাবের দিকে নয়, কিংবা অমুক বা তমুক ব্যক্তির মতামতের দিকেও নয়। বরং তিনি আল্লাহর দিকে আহ্বান করেন, তাঁর প্রতিদান ও ক্ষমা কামনা করেন এবং (মানুষের) সংশোধন চান...

***

(১) *নূর আলাদ দারব* অনুষ্ঠানের ৩০ নং ক্যাসেট থেকে সংগৃহীত এবং এই *মাজমূ'* গ্রন্থের ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৮-এ প্রকাশিত।

(২) সূরা ইউসুফ, আয়াত ১০৮।

মানুষের প্রতি (দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে), অবশ্যই ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং ইলম (জ্ঞান)-এর উপর প্রতিষ্ঠিত হতে হবে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) বলেছেন:

**তুমি তোমার রবের পথের দিকে আহ্বান করো হিকমত (প্রজ্ঞা) দ্বারা এবং উত্তম উপদেশ দ্বারা, আর তাদের সাথে বিতর্ক করো যা উত্তম সেভাবে।** (১)

এটি হলো দাওয়াতের পদ্ধতি বা প্রক্রিয়া। আর তা হতে হবে হিকমত (প্রজ্ঞা) সহকারে, অর্থাৎ ইলম (জ্ঞান) সহকারে (আল্লাহ বলেছেন, রাসূল বলেছেন)। ইলমকে হিকমত নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ এটি বাতিল (মিথ্যা) থেকে বিরত রাখে এবং হক (সত্য) অনুসরণে সাহায্য করে।

আর ইলমের সাথে থাকতে হবে উত্তম উপদেশ এবং উত্তম পন্থায় বিতর্ক, যখন সেটির প্রয়োজন দেখা দেয়। কারণ কিছু মানুষের জন্য কেবল দলীল (প্রমাণাদি) সহকারে হক (সত্য) বর্ণনা করাই যথেষ্ট হতে পারে। যেহেতু তারা হকের অনুসন্ধান করে, তাই যখনই তা তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়, তারা তা গ্রহণ করে নেয়। ফলে তাদের উপদেশের প্রয়োজন হয় না।

আবার কিছু মানুষের মধ্যে কিছুটা দ্বিধা ও কাঠিন্য (বা উদাসীনতা) থাকে, তাই তাদের উত্তম উপদেশের প্রয়োজন হয়। সুতরাং আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী (দাঈ ইলাল্লাহ) অজ্ঞ, উদাসীন এবং শিথিলতা প্রদর্শনকারীদের সাথে প্রয়োজন অনুযায়ী উপদেশ দেন এবং আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দেন, যাতে তারা সন্তুষ্ট হয় এবং হকের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়।

আর কখনো কখনো যাকে দাওয়াত দেওয়া হচ্ছে, তার মনে কিছু সন্দেহ (*শুবহাত*) থাকতে পারে। তখন সে বিষয়ে বিতর্ক করা হয় এবং সন্দেহের নিরসন চাওয়া হয়।

তাই আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী দলীলসহ হককে স্পষ্ট করে দেন এবং উত্তম পন্থায় তার সাথে বিতর্ক করেন; শরয়ী দলীল দ্বারা সন্দেহ দূর করার জন্য। তবে তা হতে হবে উত্তম কথা, সুন্দর পদ্ধতি ও নম্রতার সাথে, কঠোরতা ও তীব্রতার সাথে নয়, যাতে সে (দাওয়াত গ্রহণ থেকে) দূরে সরে না যায়।

***

(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৫।

যাকে দাওয়াত দেওয়া হচ্ছে, সে যেন হক (সত্য) গ্রহণ করে, যদিও সে বাতিলের (মিথ্যার) ওপর অটল থাকে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) বলেছেন: **আল্লাহর দয়ার কারণেই আপনি তাদের প্রতি কোমলচিত্ত হয়েছেন। আপনি যদি রূঢ়ভাষী ও কঠোর হৃদয়ের হতেন, তবে তারা আপনার কাছ থেকে দূরে সরে যেত।** (১)

আর আল্লাহ বলেছেন, যখন তিনি মূসা ও হারুনকে (আলাইহিমাস সালাম) ফিরআউনের নিকট প্রেরণ করলেন: **তোমরা উভয়ে তার সাথে নম্র কথা বলবে, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে।** (২)

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: **"নিশ্চয়ই নম্রতা (আল-রিফক) কোনো কিছুর মধ্যে থাকলে তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, আর তা কোনো কিছু থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হলে তাকে কলঙ্কিত করে।"** (৩) তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেন: **"যাকে নম্রতা থেকে বঞ্চিত করা হলো, তাকে সমস্ত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করা হলো।"** (৪)

অতএব, আল্লাহ আযযা ওয়া জালের দিকে আহ্বানকারীর কর্তব্য হলো: হক (সত্য) অনুসন্ধান করা, যাকে দাওয়াত দেওয়া হচ্ছে তার প্রতি নম্র হওয়া, আল্লাহর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা) অর্জনে সচেষ্ট হওয়া এবং আল্লাহ যে পদ্ধতিতে বিষয়গুলোর সমাধান করার পথ দেখিয়েছেন, সেই পদ্ধতিতে কাজ করা। আর তা হলো: হিকমাহ (প্রজ্ঞা), উত্তম উপদেশ এবং সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্কের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে আহ্বান করা। এই সবকিছুর ক্ষেত্রে তাকে অবশ্যই ইলম (জ্ঞান) ও বাসিরাহ (অন্তর্দৃষ্টি) এর ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকতে হবে, যাতে সে সত্যের অনুসন্ধানকারীকে সন্তুষ্ট করতে পারে, যার মনে সন্দেহ (শুবহা) আছে তার সন্দেহ দূর করতে পারে এবং যার মধ্যে রূঢ়তা, বিমুখতা ও কঠোরতা আছে তার অন্তরকে কোমল করতে পারে।

***

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৫৯

(২) সূরা ত্ব-হা, আয়াত ৪৪

(৩) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ ওয়াল আদাব, বাব: ফাদলুর রিফক, হাদীস নং ২৫৯৪।

(৪) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ ওয়াল আদাব, বাব: ফাদলুর রিফক, হাদীস নং ২৫৯২; এবং আবূ দাঊদ, কিতাবুল আদাব, বাব: আর-রিফক, হাদীস নং ৪৮০৯।

নিশ্চয়ই অন্তরসমূহ আল্লাহর দিকে দাওয়াত, উত্তম উপদেশ (মাও'ইযাহ হাসানাহ), এবং যারা সত্যকে গ্রহণ করে তাদের জন্য আল্লাহর নিকট কী কল্যাণ রয়েছে তার বিবরণ, আর যারা সত্যসহ আগত দাওয়াতকে প্রত্যাখ্যান করে তাদের উপর কী বিপদ রয়েছে তার বিবরণ—এই ধরনের উপদেশমূলক পদ্ধতির মাধ্যমেই নরম হয়ে থাকে।

আর যারা হিসবার (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের) দায়িত্বে নিয়োজিত, অর্থাৎ যারা 'আল-মা'রুফ'-এর আদেশ দেয় এবং 'আল-মুনকার' থেকে নিষেধ করে, তাদের কর্তব্য হলো শরীয়তসম্মত শিষ্টাচার (আদাব) মেনে চলা, তাদের কর্মে আল্লাহর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা) বজায় রাখা, এবং আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীগণ (দু'আত) যে সকল গুণাবলী ধারণ করেন—যেমন নম্রতা (রিফক) ও কঠোরতা পরিহার—তা দ্বারা নিজেদেরকে সজ্জিত করা।

তবে যদি জালিম, অহংকারী এবং একগুঁয়েদের ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রমের প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন তাদের সাথে প্রতিরোধমূলক শক্তি ব্যবহার করা হবে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেন:

**"তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে উত্তম পন্থা ছাড়া বিতর্ক করো না, তবে তাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে তারা ব্যতীত।"** (সূরা আল-আনকাবুত: ৪৬)

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী:

**"তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো মন্দ কাজ (মুনকার) দেখে, তবে সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।"** (হাদীসটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।)

পক্ষান্তরে, তাদের (জালিম ও অহংকারীদের) ব্যতীত অন্যদের সাথে মুনকার অস্বীকার এবং মা'রুফের দিকে দাওয়াতের ক্ষেত্রে দাঈ (আহ্বানকারী) যা করে, সেভাবেই আচরণ করা হবে: নম্রতা (রিফক) ও হিকমতের (প্রজ্ঞার) সাথে মুনকারকে অস্বীকার করা হবে এবং তার উপর দলীল-প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করা হবে, যতক্ষণ না মুনকারকারী ব্যক্তি সত্যের প্রতি বাধ্য হয় এবং (মন্দ কাজ থেকে) বিরত হয়।