ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৮-১২২

আয-যারিয়াত, আন-নাজম, আত-তূর, ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা (রাতের শপথ যখন তা ঢেকে দেয়), এবং এই জাতীয় অন্যান্য বস্তুর শপথ করে (আল্লাহ তাআলা শপথ করেছেন)। কিন্তু বান্দার জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর শপথ করা বৈধ নয়। বান্দা এমন একজন মানুষ যার জন্য তার রব ছাড়া অন্য কারো শপথ করা উচিত নয়। যেমনটি বলেছেন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহীহ হাদীসে:

«যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা নীরব থাকে। (¬1) »

এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন:

«যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে অবশ্যই শিরক করল। (¬2) »

সুতরাং, আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা জায়েয নয়—নবী-রাসূলদের নামেও নয়, অন্য কারো নামেও নয়। বরং কেবল আল্লাহর নামেই শপথ করতে হবে। তাই, 'নবীর কসম', 'আমানতের কসম', 'অমুকের সম্মানের কসম', কিংবা 'অমুকের জীবনের কসম'—এগুলো বলা জায়েয নয়।

কিন্তু আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা, তিনি যা ইচ্ছা তার নামে শপথ করার অধিকার রাখেন। আর এই মহান ও সংক্ষিপ্ত সূরাটি (সূরা আল-আসর) প্রমাণ করে যে, সকল মানুষই খুসরাণ (ক্ষতি)-এর মধ্যে রয়েছে—পুরুষ ও নারী, আরব ও অনারব, জ্বিন ও ইনসান—সকলেই ক্ষতিগ্রস্ততার মধ্যে রয়েছে। তবে তারা ব্যতীত, যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে, একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে এবং একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে। এরাই হলো সফলকাম (রাবিহুন) ব্যক্তিরা, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, তারা ঈমান এনেছে যে আল্লাহ...

***

(¬1) হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর 'কিতাবুশ শাহাদাত'-এর 'কাইফা ইউস্তাহলাফ' অধ্যায়ে ২৬৭৯ নং-এ সংকলন করেছেন।

(¬2) হাদীসটি ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদুল আশারাতিল মুবাশশারীনা বিল জান্নাহ'-এর প্রথম অংশ 'মুসনাদ উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)'-এ ৩৩১ নং-এ সংকলন করেছেন।

তাদের রব এবং হক্ব মা'বূদ (উপাস্য), আর তারা আল্লাহর কিতাবে যা কিছু আদেশ করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসসমূহে যা কিছু জানিয়েছেন, তার সবকিছুর প্রতি ঈমান এনেছে।

অতঃপর তারা আমল করেছে, আল্লাহকে একত্ববাদী (তাওহীদবাদী) হিসেবে গ্রহণ করেছে, ইবাদতে তাঁকে একক করেছে, এবং তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি ঈমান এনেছে, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু জানিয়েছেন, তার সবকিছুর প্রতি ঈমান এনেছে। তারা সেই অনুযায়ী আমল করেছে, ফলে তারা আল্লাহর ফরযসমূহ আদায় করেছে, আল্লাহর হারামকৃত বিষয়াদি বর্জন করেছে এবং আল্লাহর সীমারেখার (হুদূদের) কাছে থেমেছে।

তারা একে অপরের প্রতি ধৈর্য ধারণের উপদেশ দিয়েছে এবং হকের (সত্যের) উপদেশ দিয়েছে। তারা নিজেদের মধ্যে নসীহত করেছে এবং আল্লাহর ফরযকৃত বিষয়াদি আদায় করার ও হারামকৃত বিষয়াদি বর্জন করার উপদেশ দিয়েছে, আর ধৈর্যেরও উপদেশ দিয়েছে।

এরাই হলো সফলকাম, এরাই হলো সৌভাগ্যবান, যারা এই চারটি গুণ একত্রিত করেছে। আর তা হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা— যা কিছু ঘটেছে এবং যা কিছু ঘটবে (সবকিছুর উপর)।

এরপর তারা আমল করেছে, ফলে আল্লাহর ফরযসমূহ আদায় করেছে, আল্লাহর হারামকৃত বিষয়াদি বর্জন করেছে এবং আল্লাহর সীমারেখার কাছে থেমেছে। এরপর তারা হকের উপদেশ দিয়েছে, নিজেদের মধ্যে নসীহত করেছে এবং উপদেশ দিয়েছে, আর তারা সৎকাজের আদেশ দিয়েছে ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেছে।

এবং চতুর্থ বিষয়টি হলো ধৈর্য। এরাই হলো সফলকাম, এরাই হলো সৌভাগ্যবান।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে, আপনাদেরকে এবং সকল মুসলিমকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে ও আপনাদেরকে তাঁর দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) এবং এর উপর দৃঢ়তা দান করেন। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে ও আপনাদেরকে তাঁর নেককার বান্দাদের এবং তাঁর সফলকাম দলের (হিযবুল মুফলিহীন) অন্তর্ভুক্ত করেন। নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা অত্যন্ত দানশীল ও মহান (জাওয়াদ কারীম)।

আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর, এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ ও উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারীদের উপর।

**প্রশ্ন (ক):** এই দেশের লোকেরা আইনগতভাবে তাদের গাড়ি বীমা (Insurance) করতে বাধ্য। যদি তাদের কারো কোনো দুর্ঘটনা ঘটে, তাহলে কি তার জন্য এই বীমার অর্থ দিয়ে গাড়িটি মেরামত করা বৈধ হবে?

**উত্তর:** যদি তারা (বীমা করতে) বাধ্য হয়, তবে সে কেবল ততটুকুই নিতে পারবে যতটুকু সে (বীমা কোম্পানিকে) প্রদান করেছে, এর চেয়ে বেশি নয়। সে সেই অতিরিক্ত অংশ নিতে পারবে না, যা জুয়া (কিমার)।

সুতরাং, যদি সে (বীমা কোম্পানিকে) দশ হাজার (মুদ্রা) প্রদান করে থাকে, তবে সে দশ হাজারই নিতে পারবে। যদি চার হাজার প্রদান করে, তবে চার হাজার নিতে পারবে; তিন হাজার দিলে তিন হাজার; দুই হাজার দিলে দুই হাজার। আর অতিরিক্ত অংশ সে গ্রহণ করবে না।

আর যদি সে তা (অতিরিক্ত অংশ) গ্রহণ করেই ফেলে, তবে সে তা সাদাকাহ (দান) করে দেবে। সে তা অভাবী ও দরিদ্রদের জন্য জনকল্যাণমূলক খাতে (وجوه البر) ব্যয় করবে।

***

*(শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)*

*(মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ)*

**প্রশ্ন ২:** যদি তার কোনো দুর্ঘটনা ঘটে, এবং সে নিজে কোনো কিছু গ্রহণ না করে বরং সে অন্য পক্ষকে (ক্ষতিপূরণ) দেয়, তাহলে যে কোম্পানির সাথে সে বীমা করেছে, সেই বীমা কোম্পানি কি অন্য পক্ষকে ক্ষতিপূরণ দিতে পারবে, যখন সে নিজে কোনো কিছু গ্রহণ করছে না?

**জবাব:** এটি বিবেচনার বিষয় (অর্থাৎ, এটি সন্দেহের জায়গা); কারণ এই লেনদেনটি জুয়াভিত্তিক (ক্বিমারিয়্যাহ), এটি মায়সিরের (জুয়া) লেনদেন।

কিন্তু অতিরিক্ত অর্থ তার জন্য নয়। যদি তারা তার পক্ষ থেকে অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করে, যা সে (বীমার কিস্তি হিসেবে) প্রদান করেছিল তার চেয়ে বেশি, তবে তা তার প্রাপ্য নয়।

তবে সে বাধ্য, এটি তার ঐচ্ছিক বিষয় নয়। যদি তার পক্ষে এটি থেকে মুক্তি পাওয়া সহজ হয় (তবে সে মুক্তি পাবে), অন্যথায় ইনশাআল্লাহ তার উপর কোনো দায় নেই।

প্রশ্ন ৩: এই দেশে এমন কিছু নারী আছেন, যারা মুসলিমদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। এই নারীরা মূলত নাসারা (খ্রিস্টান) ছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে তারা নাস্তিক (ইলহাদপন্থী) হয়ে গেছেন; তারা আল্লাহতে বা কোনো ধর্মেই বিশ্বাস করেন না। তাদের বিবাহ করা কি বৈধ হবে?

উত্তর: যদি তারা নাসারা ধর্ম থেকে ইলহাদ (নাস্তিকতা) এবং সাম্যবাদে (শিয়ু’ইয়্যাহ/কমিউনিজম) স্থানান্তরিত হয়, তবে (তাদের বিবাহ করা) জায়েজ হবে না। তাদের অবশ্যই নাসারা ধর্মের উপর বহাল থাকতে হবে। পক্ষান্তরে, যদি তারা সাম্যবাদ বা অনুরূপ কোনো মতবাদে চলে যায়, তবে তাদের বিবাহ করা বৈধ হবে না; কারণ তারা ‘আহলে কিতাব’ (কিতাবধারী) হওয়ার গণ্ডি থেকে বেরিয়ে গেছে।

**প্রশ্ন ৪:** কিছু মুসলিম বেগানা নারীদের সাথে হারাম সম্পর্কে জড়িয়ে পড়ে, এবং তাদের কারো কারো গর্ভধারণ হয় ও সন্তান জন্ম নেয়। তাহলে এই নবজাতক কি তার (পুরুষের) দিকে সম্পর্কিত হবে? বিশেষত যদি সে তাকে পরবর্তীতে বিবাহ করে? আর যদি সে তাকে বিবাহ না করে অথবা সে (নারী) তাকে বিবাহ করতে রাজি না হয়, তবে কি তার (পুরুষের) উপর সন্তানের কোনো অধিকার থাকবে, যদি সে (পুরুষ) ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার দ্বীনকে আঁকড়ে ধরে?

**উত্তর:** তার উপর আল্লাহর কাছে তওবা করা ওয়াজিব। আর সন্তান তার মায়ের অনুগামী হবে, এবং তার (পুরুষের) সাথে সম্পর্কিত হবে না; কারণ এটি অবৈধ সন্তান (ওয়ালাদুজ-যিনা)।

সুতরাং, আহলে ইলমদের (আলেম সমাজের) মতে সন্তান তার মায়ের সাথে সম্পর্কিত হবে, তার পিতার সাথে নয়। এটিই জুমহুর আহলে ইলমদের (অধিকাংশ আলেমদের) অভিমত, এবং এটিই সত্য, যেমনটি হাদীসে এসেছে:

«সন্তান হলো বিছানার (অর্থাৎ বৈধ স্বামীর), আর ব্যভিচারীর জন্য হলো পাথর (অর্থাৎ বঞ্চিত হওয়া/শাস্তি)»। (১)

***

(১) হাদীসটি সংকলন করেছেন বুখারী, কিতাবুল বুয়ু‘, বাব: তাফসীরুল মুসাব্বাহাত, হা/২৫৫৩। (২)

(২) সহীহ বুখারী, কিতাবুল বুয়ু‘ (২২১৮), সহীহ মুসলিম, কিতাবুর রিদা‘ (১৪৫৭), সুনানুন নাসায়ী, কিতাবুত তালাক (৩৪২৭), সুনানু আবী দাউদ, কিতাবুত তালাক (২২৭৩), সুনানু ইবনে মাজাহ, কিতাবুন নিকাহ (২০০৪), মুসনাদু আহমাদ (৬/২৪৭), মুয়াত্তা মালিক, কিতাবুল আকদিয়াহ (১৪৪৯), সুনানুদ্ দারিমী, কিতাবুন নিকাহ (২২৩৭)।

**প্রশ্ন ৫:** কিছু মুসলিম নারী খ্রিস্টান বা অন্য (অমুসলিম) পুরুষের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়। এই বিবাহের হুকুম কী? এর মাধ্যমে কি সে কুফরি করে ফেলে? আর এই সন্তানদের পরিণতি কী হবে এবং তাদের কি তাদের পিতার দিকে সম্পর্কিত করা হবে?

**উত্তর:** এই নিকাহ (বিবাহ) বাতিল (অবৈধ)।

যদি তাদের (স্বামী-স্ত্রীর) সঠিক জ্ঞান না থাকে (যে এটি হারাম), তবে এই সন্তান হলো 'ওয়ালদ শু’বাহ' (সন্দেহজনিত সন্তান)। সেক্ষেত্রে এটি সন্দেহের অন্তর্ভুক্ত হবে।

কিন্তু যদি তাদের জ্ঞান থাকে (যে এই বিবাহ হারাম), তবে এটি যিনা (ব্যভিচার) হিসেবে গণ্য হবে, এবং সন্তান পিতার সাথে সম্পর্কিত হবে না (অর্থাৎ বংশীয় সম্পর্ক প্রতিষ্ঠিত হবে না)।

পক্ষান্তরে, যদি সে মনে করে যে এটি একটি শরঈ (শরীয়তসম্মত) বিবাহ, তবে সন্তানের বংশীয় সম্পর্ক পিতার দিকে যাবে; কারণ এই সন্দেহের (শু’বাহ) কারণেই তার সন্তান পিতার সাথে সম্পর্কিত হবে।

**প্রশ্ন ৬:** কিছু মুসলিম কাফির নারীদের সাথে যিনার (ব্যভিচারের) সম্পর্কে জড়িয়ে পড়ে এবং পরবর্তীতে তাদের বিবাহ করে। এই অবস্থায় কি তাকে মুহসানাহ (সতীত্বপ্রাপ্তা) হিসেবে গণ্য করা হবে, বিশেষত যখন সে যিনা থেকে তাওবাহ করেনি? কারণ বিষয়টি একই থাকে—সে তাকে বিবাহ করুক বা তার সাথে ব্যভিচার করুক, সে তার সাথেই থাকে?

**উত্তর:** যদি সে আহলে কিতাব (People of the Book) নারী হয়, তবে যিনার মাধ্যমে জন্ম নেওয়া সন্তান তার (পুরুষের) সাথে বংশগতভাবে সম্পর্কিত হবে না। আর তাকে বিবাহ করা জায়েয নয়, যদি না প্রমাণিত হয় যে সে তাওবাহ করেছে।

কারণ তার থেকে ইহসান (সতীত্বের মর্যাদা) দূরীভূত হয়ে গেছে। সুতরাং, যদি সে তাওবাহ করে, তবে নতুনভাবে নিকাহ (বিবাহ) করা জায়েয হবে।

কিন্তু এই যিনা (ব্যভিচার) তার (পুরুষের) সাথে (বংশগতভাবে) সম্পর্কিত হবে না। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি।

***

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ), মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ]