ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৮-১৩২

**প্রশ্ন ১৪:** এই প্রশ্নকারী বলছেন: যুক্তরাজ্যের লন্ডন শহরে রমজানে ইমসাকের সময় নির্ধারণ নিয়ে ইসলামিক সেন্টারগুলোর মধ্যে মতভেদ দেখা যায়। কেউ কেউ সূর্যোদয়ের দেড় ঘণ্টা আগে ইমসাক নির্ধারণ করে, আবার কেউ দুই ঘণ্টা আগে, এভাবে। ইসলামিক সেন্টারগুলোর এই মতভেদের ক্ষেত্রে করণীয় কী, সে বিষয়ে আমাদের অবহিত করুন। উল্লেখ্য যে, লন্ডনসহ যুক্তরাজ্যের কিছু শহরে মেঘের কারণে ‘সাদা রেখা থেকে কালো রেখা’ (অর্থাৎ প্রকৃত ফজর) স্পষ্ট হওয়া সম্ভব হয় না। এই মতভেদে কী করা উচিত?

**উত্তর:** তাদের উচিত প্রবল ধারণার (গ্বালিব আয-যান্ন) ভিত্তিতে আমল করা। ফজর উদয়ের সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে প্রবল ধারণাই যথেষ্ট। প্রতিটি স্থানের জন্য তার নিজস্ব পরিস্থিতি অনুযায়ী নির্ধারণ করতে হবে।

যদি মেঘের কারণে তারা ফজর দেখতে না পায় (আকাশ পরিষ্কার না থাকে), তবে তারা প্রবল ধারণার ভিত্তিতে আমল করবে—যে সময়টিকে তারা ফজর উদয়ের সময় বলে জানে।

কিন্তু যদি আকাশ পরিষ্কার থাকে এবং মেঘ না থাকে, তবে তারা ফজর দেখবে। আর যদি ঘড়ি (সময়সূচি) সঠিক হয়, তবে আলহামদুলিল্লাহ, তারা সে অনুযায়ী আমল করবে। দেশভেদে সময় ভিন্ন হয়, তবে পরিষ্কার আকাশের অবস্থাকে বিবেচনা করতে হবে। পরিষ্কার আকাশের অবস্থায় যা নির্ধারিত হয়, সেটাই সঠিকের নিকটবর্তী।

অর্থাৎ, পরিষ্কার আকাশের অবস্থায় সূর্যোদয় এবং ফজর উদয়ের মধ্যে সময়ের ব্যবধান কত, তা দেখতে হবে, যাতে সময় নির্ধারণের সঠিকতা জানা যায়। যদি কারো সঠিক জ্ঞান না থাকে, তবে সে সতর্কতামূলক ব্যবস্থা (ইহতিয়াত) হিসেবে দুই ঘণ্টা নির্ধারণকারীর মত অনুযায়ী আমল করবে। এটি সতর্কতার দৃষ্টিকোণ থেকে।

সতর্কতা অবলম্বন করা, অর্থাৎ, «যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ত্যাগ করে যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না, তা গ্রহণ করো।»

যদি লন্ডনে বা অন্য কোথাও কোনো বিষয়ে সন্দেহ থাকে, তবে সতর্কতা অবলম্বন করে কাজ করতে হবে— «যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ত্যাগ করে যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না, তা গ্রহণ করো।» আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

আর যদি সূর্যোদয় এবং ফজর উদয়ের মধ্যেকার ব্যবধান সম্পর্কে জ্ঞান থাকে, তবে আকাশ পরিষ্কার থাকা অবস্থায় সেই অনুযায়ী আমল করা হবে। আর আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকলে ঘড়ি বা সময়সূচি অনুযায়ী আমল করা হবে।

***

**(১) ইমাম আহমাদ তাঁর ‘বাকী মুসনাদ আল-মুকসিরীন’-এ আনাস ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে ১১৬৮৯ নং হাদীস হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।**

**(২) মুসনাদ আহমাদ (৩/১৫৩)।**

**প্রশ্ন ১৫:** পশ্চিমা দেশসমূহে এমন কিছু লোক আছে যারা এই যুক্তিতে কাফেরদের সাথে মুসলিমদের রিবার (সুদের) লেনদেনকে বৈধ মনে করে যে, এটি দারুল কুফর (কুফরি রাষ্ট্র)। এছাড়াও এমন লোকও আছে যারা তাদের সম্পদ চুরি বা প্রতারণার মাধ্যমে হলেও গ্রহণ করাকে বৈধ বলে। আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন, এই বক্তব্যগুলো সম্পর্কে শরীয়তের অবস্থান কী, তা আমাদের জানান।

**উত্তর:** কাফেরদের সাথে এবং মুসলিমদের সাথে—কারো সাথেই রিবার (সুদের) লেনদেন করা বৈধ নয়।

আর প্রতারণার মাধ্যমে তাদের সম্পদ গ্রহণ করাও বৈধ নয়, তবে যুদ্ধের অবস্থা ভিন্ন। যদি তারা যুদ্ধের অবস্থায় থাকে, তবে যুদ্ধ ও জিহাদের সময় তাদের সম্পদ ও নারীদের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে) গ্রহণ করা যেতে পারে।

কিন্তু যখন তারা নিরাপত্তা চুক্তিতে (মুসতা'মানুন) থাকে, তখন তাদের কাছ থেকে কিছুই নেওয়া যাবে না এবং তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা যাবে না। কেবল যুদ্ধের অবস্থাতেই (তা করা যায়), যখন কাফেররা মুসলিমদের থেকে আলাদা হয়ে যায় (অর্থাৎ শত্রু হিসেবে চিহ্নিত হয়)।

এবং তাদের মাঝে যুদ্ধ সংঘটিত হলো। তাদের (শত্রুদের) বিরোধিতার কারণে তাদের সম্পদ, নারী ও সন্তানদের গ্রহণ করা (বৈধ)। কিন্তু তাদের বর্তমান অবস্থার মতো পরিস্থিতিতে, তার জন্য তাকে (শত্রুকে) ধোঁকা দেওয়া বা তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা এবং অন্যায়ভাবে তার সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ নয়।

**প্রশ্ন ১৬:** প্রশ্নকারী বলছেন: অমুসলিম নারীদের জন্য মসজিদে প্রবেশ করা কি বৈধ, যখন আমরা জানি না যে তারা ঋতুমতী (হায়েযগ্রস্ত) কি না? অমুসলিম হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য মসজিদে প্রবেশ করা কি বৈধ?

**উত্তর:** যদি তাদের মসজিদে প্রবেশ কোনো প্রয়োজনে হয়, তবে তাতে কোনো আপত্তি নেই। যেমন— কোনো উপকারী কথা শোনা, অথবা পানি পান করা, কিংবা অনুরূপ কোনো কারণে।

যদি তাদের প্রবেশের কারণে মসজিদের কোনো ক্ষতি না হয়, তবে (তাদের প্রবেশ বৈধ)। হয় কোনো উপদেশ বা ফায়দা শোনার জন্য, অথবা কারো খোঁজ করার জন্য, অথবা পানি পান করার জন্য— তাতে কোনো আপত্তি নেই।

আর তারা ঋতুমতী কি না, সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন নেই।

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)]

*(মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ, খণ্ড: ৬, পৃষ্ঠা: ৩৮৯)*

**প্রশ্ন ১৭:** মৃতদের দাফনের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম পদ্ধতি কী? তাদের মরদেহ কি মুসলিম দেশসমূহে স্থানান্তর করা বৈধ, বিশেষত যখন অমুসলিম দেশসমূহেও মুসলিমদের জন্য কবরস্থান রয়েছে? তাদের জন্য সর্বোত্তম কী?

**উত্তর:** তাদের মুসলিমদের সাথেই দাফন করা হবে এবং স্থানান্তরের প্রয়োজন নেই। যদি কেউ অমুসলিম দেশে মারা যায় এবং সেখানে মুসলিমদের জন্য কবরস্থান থাকে, তবে তাকে মুসলিমদের কবরস্থানেই দাফন করা হবে।

যদি স্থানান্তর করা হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই (অর্থাৎ, তা বৈধ)। তবে অতিরিক্ত কষ্ট বা ব্যয় (তাকাল্লুফ) এড়ানোর জন্য স্থানান্তর না করাই উত্তম।

তারা বহু দেশে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাদেরকে সেই সকল অঞ্চলের মুসলিম কবরস্থানসমূহে দাফন করা হয়। তাদেরকে মদীনা বা অন্য কোথাও স্থানান্তরিত করা হয় না।

**প্রশ্ন ১৮:** একজন মহিলা কাজ করেন এবং তার বেতন (পারিশ্রমিক) রয়েছে। তিনি মহিলা হওয়া সত্ত্বেও কি তার উপর যাকাত ওয়াজিব? এবং তিনি কি তার যাকাত তার মা ও বোনদের দিতে পারবেন? আর যদি তিনি তার সম্পদ থেকে যাকাত বা সাদাকাহ (নফল দান) বের করেন, তবে কি তার স্বামীকে জানানো ওয়াজিব? নাকি এটি তার ও আল্লাহর মাঝে থাকবে এবং তৃতীয় কেউ তা জানবে না? এ বিষয়ে আমাদের ফায়দা দিন।

**উত্তর:** যাকাত কোনো ব্যক্তি তার মা, বাবা কিংবা সন্তানদের দিতে পারবে না।

তবে তার বোনদের ক্ষেত্রে, যদি তারা স্বতন্ত্র (স্বাধীন) ও দরিদ্র হন, তাহলে তাদের যাকাত দিতে কোনো অসুবিধা নেই। অনুরূপভাবে, তার ভাইদেরকেও যদি তারা স্বতন্ত্র ও দরিদ্র হন, তবে যাকাত দেওয়া যেতে পারে।

কিন্তু যদি তারা তার সাথেই ঘরে থাকেন এবং তিনি তাদের ভরণপোষণ দেন, তবে (তাদের যাকাত দেওয়া) যাবে না।

আর তার স্বামীকে জানানো তার জন্য আবশ্যক (ওয়াজিব) নয়। যদি তিনি জানেন যে স্বামীকে জানালে তার ক্ষতি হতে পারে, তবে তিনি তাকে জানাবেন না। এটি তার ও তার রবের মাঝে (গোপন বিষয়)।

**প্রশ্ন ১৯:** যে ব্যক্তি সম্প্রতি ইসলামে প্রবেশ করেছে, তার উপর যদি এমন সুদী ঋণ থাকে যা সে কাফির থাকা অবস্থায় তার উপর জমেছিল, তবে কি তাকে যাকাতের সম্পদ থেকে প্রদান করা হবে?

**উত্তর:** তাকে যাকাত থেকে প্রদান করা হবে; কারণ সে একজন 'গারিম' (ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি)।

যতক্ষণ সে ইসলাম গ্রহণ করেছে, তাকে যাকাত থেকে দেওয়া হবে; কারণ সে গরীব এবং ঋণগ্রস্ত।

এবং নিঃশর্তভাবে তার ঋণ পরিশোধের জন্য তাকে যাকাত থেকে প্রদান করা হবে।

**ফাতওয়া সংকলন: শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)**

**প্রশ্ন ২০:** একজন প্রশ্নকারী বলছেন যে, এই দেশের আইন মৃতদেহ দাহ করার (পুড়িয়ে ফেলার) অনুমতি দেয়। আর মুসলিম ডাক্তারকে দাহ করার সনদে স্বাক্ষর করতে বলা হয়, যদি তিনি তার রোগীর মৃত্যুর তত্ত্বাবধানে থাকেন। এমন পরিস্থিতিতে তার অনুমোদন ছাড়া দাহ করার প্রক্রিয়া সম্পন্ন করা যায় না। প্রশ্ন হলো, শরীয়তের দৃষ্টিতে তার জন্য কি এটা করা বৈধ?

**উত্তর:** তার জন্য এটা করা বৈধ নয়। কারণ এটা পাপ ও সীমালঙ্ঘনে সহযোগিতা করার অন্তর্ভুক্ত। দাহ করার উদ্দেশ্যে তিনি এতে স্বাক্ষর করবেন না। এই কাজটি শরীয়তসম্মত নয়।

যদি মৃত ব্যক্তি মুসলিম হয়, তবে তার দাহ করার জন্য স্বাক্ষর করা কোনোভাবেই জায়েয নয়।

আর যদি সে কাফির হয়, তবে বিষয়টি বিবেচনার দাবি রাখে। তার জন্য অধিক সতর্কতামূলক (আল-আহওয়াত) হলো, তিনি যেন স্বাক্ষর না করেন। কারণ কাফিরকে দাহ করাও শরীয়তসম্মত নয়।

সুতরাং, অধিক সতর্কতামূলক হলো স্বাক্ষর না করা। তবে যদি সে (ডাক্তার) এর জন্য বাধ্য হয়, তবে কাফিরের ক্ষেত্রে বিষয়টি সহজ। কিন্তু মুসলিমের ক্ষেত্রে তিনি (ডাক্তার) স্বাক্ষর করবেন না।

**প্রশ্ন ২১:** কিছু ভাই আছেন যারা বলেন যে, প্রত্যেক সক্ষম মুসলিমের উপর কাফিরদেরকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। তারা আরও বলেন যে, একজন মুসলিমের জন্য কাফিরদের মাঝে অবস্থান করা এবং তাদেরকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়ার উদ্দেশ্যে তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা জায়েয (বৈধ)। তাদের মতে, এই দাওয়াতের জন্য ইলম (জ্ঞান) বা ফিকহ (গভীর ইসলামী আইনশাস্ত্রের জ্ঞান)-এর প্রয়োজন নেই। তারা এই মতের ভিত্তি হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর উপর নির্ভর করেন: **"আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও।"** তাদের এই বক্তব্য কতটুকু সঠিক?

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল আম্বিয়া (৩৪৬১); সুনান তিরমিযী, কিতাবুল ইলম (২৬৬৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১৫৯); সুনান আদ-দারেমী, মুকাদ্দিমা (৫৪২)।