ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০১-৪০৫

আসমানসমূহে এবং যমীনে এমন কোনো সুপারিশকারী নেই, যা মুশরিকরা যে পদ্ধতিতে আল্লাহর নিকট কামনা করে। আর আল্লাহ যার অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত নন, তার কোনো অস্তিত্বই নেই; কারণ তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর নিকট কোনো কিছুই গোপন থাকে না।

আল্লাহ তাআলা সূরা আয-যুমারে আরও বলেছেন:

**এই কিতাব পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর নিকট থেকে অবতীর্ণ।** (আয-যুমার: ১)

**নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি। অতএব, আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে।** (আয-যুমার: ২)

**জেনে রাখো, আল্লাহর জন্যই একনিষ্ঠ দ্বীন (ইবাদত) নির্ধারিত।** (আয-যুমার: ৩)

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, ইবাদত একমাত্র তাঁরই জন্য এবং বান্দাদের উপর ওয়াজিব হলো তাঁরই (জাল্লা ওয়া আলা)-এর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ইবাদত একনিষ্ঠ করার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা মূলত সকলের জন্যই নির্দেশ। আর এখানে 'দ্বীন'-এর অর্থ হলো ইবাদত। ইবাদত হলো তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনুগত্য, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: দু'আ, সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা), ভয় (খাওফ), আশা (রাজা), যবেহ এবং মান্নত। এর অন্তর্ভুক্ত আরও রয়েছে: সালাত, সাওম এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছুর নির্দেশ দিয়েছেন।

এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বললেন:

**আর যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে অভিভাবক (আওলিয়া) হিসেবে গ্রহণ করে, (তারা বলে:) আমরা তো তাদের ইবাদত করি শুধু এই জন্য যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে।** (আয-যুমার: ৩)

অর্থাৎ তারা বলে: **আমরা তো তাদের ইবাদত করি শুধু এই জন্য যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে।** (আয-যুমার: ৩)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের জবাবে বললেন:

**নিশ্চয় আল্লাহ তাদের মধ্যে ফায়সালা করে দেবেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করছে। নিশ্চয় আল্লাহ তাকে পথ দেখান না, যে মিথ্যাবাদী ও ঘোর অকৃতজ্ঞ (কাফির)।** (আয-যুমার: ৩)

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সম্মানিত আয়াতে স্পষ্ট করে দিলেন যে, কাফিররা আল্লাহকে বাদ দিয়ে আওলিয়াদের ইবাদত করত কেবল এই উদ্দেশ্যে যে, তারা যেন তাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়। প্রাচীনকাল থেকে আধুনিক কাল পর্যন্ত কাফিরদের এটাই মূল উদ্দেশ্য। আল্লাহ তাঁর এই বাণী দ্বারা তা বাতিল করে দিয়েছেন: **নিশ্চয় আল্লাহ তাদের মধ্যে ফায়সালা করে দেবেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করছে। নিশ্চয় আল্লাহ তাকে পথ দেখান না, যে মিথ্যাবাদী ও ঘোর অকৃতজ্ঞ (কাফির)।** (আয-যুমার: ৩)

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের এই দাবির মিথ্যাচারিতা স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাদের উপাস্যরা তাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে। আর ইবাদতের যে অংশ তারা তাদের (উপাস্যদের) জন্য নিবেদন করেছিল, তার মাধ্যমে তাদের কুফরিও স্পষ্ট হলো। এর দ্বারা সামান্যতম বোধশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তিও জানতে পারে যে, পূর্ববর্তী কাফিরদের কুফরি ছিল মূলত নবী-রাসূল, আওলিয়া, গাছপালা, পাথর এবং অন্যান্য সৃষ্টিকে আল্লাহ ও তাদের মাঝে সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করার কারণে। তারা বিশ্বাস করত যে, তারা (সুপারিশকারীরা) আল্লাহর সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর অনুমতি ও সন্তুষ্টি ছাড়াই তাদের প্রয়োজন পূরণ করে দিতে পারে—যেমন মন্ত্রীরা বাদশাহদের কাছে সুপারিশ করে থাকে।

সুতরাং তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-কে বাদশাহ ও নেতাদের সাথে তুলনা করল। তারা বলল: বাদশাহ বা নেতার কাছে যার প্রয়োজন থাকে, সে যেমন তাদের বিশেষ লোকদের মাধ্যমে সুপারিশ করায়...

এবং তাদের মন্ত্রীদের কাছে (যেমন নৈকট্য লাভ করা হয়)। ঠিক তেমনিভাবে আমরা আল্লাহ্‌র নৈকট্য লাভ করি তাঁর নবী ও ওলীগণের ইবাদতের মাধ্যমে—এটি বাতিলসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বাতিল (ভ্রান্ততম ভ্রান্তি)।

কারণ তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা-এর কোনো সাদৃশ্য নেই, তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা যায় না। তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ তাঁর কাছে সুপারিশ করতে পারে না, আর তিনি সুপারিশের অনুমতি দেন না কেবল তাওহীদের অনুসারীদের (আহলুত তাওহীদ) জন্য।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), সব বিষয়ে অবগত (আলীম), এবং তিনি দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু (আরহামুর রাহিমীন)। তিনি কাউকে ভয় করেন না এবং তাঁকে কেউ ভয় দেখাতে পারে না; কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর বান্দাদের উপর পরাক্রমশালী (আল-ক্বাহির) এবং তিনি যেভাবে ইচ্ছা তাদের মধ্যে হস্তক্ষেপ করেন (বা পরিচালনা করেন)।

এর বিপরীতে, রাজা-বাদশাহ ও নেতৃবৃন্দ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান নন এবং তারা সবকিছু জানেনও না। এই কারণে, তারা তাদের মন্ত্রী, বিশেষ সহচর ও সৈন্যদের মধ্য থেকে এমন কারো মুখাপেক্ষী হন, যারা তাদের এমন কাজে সাহায্য করবে যা তারা হয়তো নিজেরা করতে অক্ষম। ঠিক তেমনিভাবে, তারা এমন লোকদের প্রয়োজন অনুভব করেন যারা তাদের কাছে এমন সব মানুষের প্রয়োজন পৌঁছে দেবে, যাদের প্রয়োজন সম্পর্কে তারা অবগত নন।

আর যেহেতু রাজা-বাদশাহ ও নেতৃবৃন্দ অনেক সময় অন্যায়ভাবে জুলুম করতে পারেন বা অসন্তুষ্ট হতে পারেন, তাই তাদের এমন কারো প্রয়োজন হয় যারা তাদের মন্ত্রী ও বিশেষ সহচরদের মধ্য থেকে তাদের প্রতি সহানুভূতি জাগাবে এবং তাদের সন্তুষ্ট করবে।

পক্ষান্তরে, রব আযযা ওয়া জাল্ল (মহিমান্বিত ও প্রতাপশালী) তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর সমস্ত সৃষ্টি থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী (গনী)। তিনি তাদের প্রতি তাদের মায়েদের চেয়েও অধিক দয়ালু। তিনি হলেন ন্যায়পরায়ণ বিচারক (আল-হাকাম আল-আদল), যিনি তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা), জ্ঞান ও ক্ষমতা অনুযায়ী প্রতিটি বস্তুকে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করেন।

সুতরাং কোনোভাবেই তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা জায়েজ নয়। এই কারণেই তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর কিতাবে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মুশরিকরা এই কথা স্বীকার করত যে, তিনিই সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), রিযিকদাতা (আর-রাযিক) এবং সবকিছুর পরিচালক (আল-মুদাব্বির)। এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন, কষ্ট দূর করেন, জীবন দেন ও মৃত্যু দেন—তাঁর সুবহানাহু ওয়া তা'আলা-এর অন্যান্য কাজগুলোর মতো।

বস্তুত, মুশরিক ও রাসূলগণের মধ্যে বিরোধ ছিল কেবল একনিষ্ঠভাবে একমাত্র আল্লাহ্‌র জন্য ইবাদতকে নির্দিষ্ট করা নিয়ে। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন:

**আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, ‘কে তাদেরকে সৃষ্টি করেছে?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ।’** (১)

এবং তিনি তা'আলা বলেছেন:

**বলুন, ‘কে তোমাদেরকে আসমান ও যমীন থেকে রিযিক দেন? অথবা কে কান ও চোখের উপর কর্তৃত্ব রাখেন? আর কে মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে বের করেন? আর কে সব বিষয় পরিচালনা করেন?’ তখন তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ।’ সুতরাং বলুন, ‘তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’** (২)

এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক রয়েছে। আর পূর্বেও সেই আয়াতগুলো উল্লেখ করা হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, রাসূলগণ ও উম্মতদের মধ্যে বিরোধ ছিল কেবল একনিষ্ঠভাবে একমাত্র আল্লাহ্‌র জন্য ইবাদতকে নির্দিষ্ট করা নিয়ে। যেমন তাঁর বাণী সুবহানাহু:

**আর আমরা তো প্রত্যেক জাতির কাছে রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, ‘তোমরা আল্লাহ্‌র ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো।’** (৩)

এবং এই অর্থের অন্যান্য আয়াতসমূহ।

***

(১) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৮৭

(২) সূরা ইউনুস, আয়াত ৩১

(৩) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৩৬

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবের বহু স্থানে শাফা‘আতের (সুপারিশের) বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি সূরা বাকারায় বলেছেন:

**কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে?** (১)

আর তিনি সূরা নাজম-এ আরও বলেছেন:

**আর আসমানসমূহে কতই না ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তার জন্য অনুমতি দেওয়ার পর ছাড়া।** (২)

আর তিনি সূরা আম্বিয়াতে ফেরেশতাদের বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন:

**আর তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট; আর তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত।** (৩)

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা খবর দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে কুফরি (অবিশ্বাস) পছন্দ করেন না, বরং তিনি তাদের পক্ষ থেকে শুকর (কৃতজ্ঞতা) পছন্দ করেন। আর শুকর হলো তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ) প্রতিষ্ঠা করা এবং তাঁর আনুগত্যের কাজ করা। তাই তিনি সূরা যুমার-এ বলেছেন:

**যদি তোমরা কুফরি করো, তবে (জেনে রাখো) আল্লাহ তোমাদের থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী। আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না। আর যদি তোমরা শুকর করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য তা পছন্দ করেন।** (৪) আয়াত।

ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আপনার শাফা‘আত দ্বারা সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি কে হবে?” তিনি বললেন: **“যে ব্যক্তি তার অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে।”** অথবা তিনি বললেন: **“তার মন থেকে।”** (৫)

আর সহীহ গ্রন্থে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“প্রত্যেক নবীর জন্য একটি করে কবুলযোগ্য দু‘আ ছিল। প্রত্যেক নবীই তাদের দু‘আ দ্রুত করে নিয়েছেন। আর আমি আমার দু‘আকে কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের জন্য শাফা‘আত হিসেবে লুকিয়ে রেখেছি। ইন শা আল্লাহ, আমার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শিরক না করে মারা যাবে, সে তা লাভ করবে।”** (৬)

এই অর্থে হাদীসসমূহ অনেক। আর আয়াত ও হাদীসসমূহে আমরা যা কিছু উল্লেখ করলাম, তার সবই প্রমাণ করে যে, ইবাদত একমাত্র আল্লাহরই হক এবং এর কোনো অংশই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য, চাই তিনি নবী হোন বা অন্য কেউ, ব্যয় করা জায়েয নয়। আর শাফা‘আত (সুপারিশ) একমাত্র আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লারই মালিকানাভুক্ত, যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**বলো, সমস্ত সুপারিশ আল্লাহরই মালিকানাধীন।** (৭) আয়াত।

আর সুপারিশকারীকে তাঁর অনুমতি দেওয়া এবং যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার প্রতি তাঁর সন্তুষ্টির পরই কেবল কেউ তা পাওয়ার যোগ্য হবে। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, তাওহীদ ছাড়া অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট হন না। পক্ষান্তরে, মুশরিকদের (শিরককারীদের) জন্য শাফা‘আতে কোনো অংশ নেই, যেমন তিনি তাআলা বলেছেন:

**সুতরাং সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না।** (৮)

আর তিনি তাআলা বলেছেন:

**জালিমদের (অত্যাচারীদের) জন্য কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু নেই এবং এমন কোনো সুপারিশকারীও নেই যার কথা মানা হবে।** (৯) আয়াত।

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৫

(২) সূরা আন-নাজম, আয়াত: ২৬

(৩) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৮

(৪) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৭

(৫) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইলম (৯৯)

(৬) সহীহ বুখারী, কিতাবুদ দা‘ওয়াত (৬৩০৪); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (১৯৯)

(৭) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৪৪

(৮) সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির, আয়াত: ৪৮

(৯) সূরা গাফির, আয়াত: ১৮

সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) জুলুম হলো শিরক, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**আর কাফিররাই হলো জালিম** (সূরা আল-বাকারা: ২৫৪)।

এবং তিনি আরও বলেছেন:

**নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম** (সূরা লুকমান: ১৩)।

আর আপনি প্রশ্নপত্রে সুফিদের কেউ কেউ মসজিদ বা অন্যান্য স্থানে যে উক্তিটি উল্লেখ করেছেন— (হে আল্লাহ! আপনি তাঁর ওপর সালাত (দরূদ) বর্ষণ করুন, যাঁকে আপনি আপনার জাবারুতিয়াহ (মহাশক্তিময়) রহস্যসমূহ উন্মোচনের এবং আপনার রাহমানিয়াহ (দয়াময়) নূরসমূহ বিকশিত করার মাধ্যম বানিয়েছেন। ফলে তিনি রব্বানী উপস্থিতির (আল-হাদরাহ আর-রব্বানিয়াহ) প্রতিনিধি এবং আপনার স্বকীয় রহস্যসমূহের (আসরাক আয-যাতিয়াহ) খলিফা হয়েছেন...) ইত্যাদি।

এর উত্তর হলো: বলতে হয় যে, এই ধরনের কথা ও এর অনুরূপ বিষয়গুলো সেই 'তাকাল্লুফ' (অতিরিক্ত বাড়াবাড়ি) এবং 'তানাত্তু' (অহেতুক গভীরতা) এর অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সতর্ক করেছেন। যেমনটি সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**«ধ্বংস হোক বাড়াবাড়িকারীরা (আল-মুতানাত্তিঊন)»**— তিনি কথাটি তিনবার বললেন।

ইমাম আল-খাত্তাবী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: 'আল-মুতানাত্তি' হলো সেই ব্যক্তি, যে কোনো বিষয়ে অতিরিক্ত গভীরতা অবলম্বন করে, যা নিয়ে গবেষণা করতে গিয়ে বাড়াবাড়ি করে, যেমনটি করে থাকে আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ)-এর অনুসারীরা, যারা এমন বিষয়ে প্রবেশ করে যা তাদের জন্য জরুরি নয় এবং এমন বিষয়ে লিপ্ত হয় যা তাদের বুদ্ধি-বিবেচনার নাগালের বাইরে।

আর আবুল সাআদাত ইবনুল আসীর বলেছেন: তারা হলো কথায় অতিরিক্ত গভীরতা অবলম্বনকারী ও বাড়াবাড়িকারী, যারা তাদের কণ্ঠনালীর শেষ প্রান্ত থেকে কথা বলে। এটি 'আন-নাত' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ মুখের উপরের তালু। অতঃপর এটি কথা ও কাজের সকল প্রকার বাড়াবাড়ির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

এই দুই ইমাম এবং অন্যান্য ভাষা বিশেষজ্ঞ ইমামগণ যা উল্লেখ করেছেন, তা থেকে আপনার এবং যার সামান্যতমও জ্ঞান আছে তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আমাদের নবী ও নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সালাত ও সালাম (দরূদ) প্রেরণের এই পদ্ধতি নিষিদ্ধ 'তাকাল্লুফ' ও 'তানাত্তু'-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর এই ক্ষেত্রে একজন মুসলিমের জন্য শরীয়তসম্মত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর ওপর সালাত ও সালাম প্রেরণের যে পদ্ধতি প্রমাণিত হয়েছে, তা অনুসন্ধান করা এবং তা অনুসরণ করা। এর মধ্যেই অন্য সবকিছুর থেকে যথেষ্টতা রয়েছে।

এর প্রমাণস্বরূপ, বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থে কা'ব ইবনে উজরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন— (শব্দগুলো বুখারীর) যে, «সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমাদেরকে আপনার ওপর সালাত (দরূদ) পাঠ করতে নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু আমরা কীভাবে আপনার ওপর সালাত পাঠ করব?..." (হাদীসের বাকি অংশ)।

তোমাদের উপর? তিনি বললেন: তোমরা বলো: ‘আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদিউঁ ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ, কামা সল্লাইতা আলা ইবরাহীমা ওয়া আলা আলি ইবরাহীম, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ। ওয়া বারিক আলা মুহাম্মাদিউঁ ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ, কামা বারাকতা আলা ইবরাহীমা ওয়া আলা আলি ইবরাহীম, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ।’ (১)

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, সাহাবীগণ বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কীভাবে আপনার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করব?’ তিনি বললেন: ‘তোমরা বলো: ‘আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদিউঁ ওয়া আলা আযওয়াজিহি ওয়া যুররিয়্যাতিহি, কামা সল্লাইতা আলা আলি ইবরাহীম। ওয়া বারিক আলা মুহাম্মাদিউঁ ওয়া আযওয়াজিহি ওয়া যুররিয়্যাতিহি, কামা বারাকতা আলা আলি ইবরাহীম, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ।’ (২)

সহীহ মুসলিমে আবূ মাসঊদ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বাশীর ইবনু সা’দ বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমাদেরকে আপনার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আমরা কীভাবে আপনার উপর সালাত পাঠ করব?’ তিনি নীরব রইলেন, অতঃপর বললেন: ‘তোমরা বলো: ‘আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদিউঁ ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ, কামা সল্লাইতা আলা আলি ইবরাহীম। ওয়া বারিক আলা মুহাম্মাদিউঁ ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ, কামা বারাকতা আলা আলি ইবরাহীম ফিল আলামীন, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ।’ আর সালাম (শান্তি কামনা) করবে, যেভাবে তোমরা শিখেছ। (৩)

এই শব্দগুলো এবং এর অনুরূপ অন্যান্য শব্দাবলী, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত, একজন মুসলিমের জন্য উচিত হলো— এগুলোই শেখা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত ও সালাম (দরূদ ও শান্তি) প্রেরণের ক্ষেত্রে এগুলোই ব্যবহার করা। কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত যে, তাঁর ক্ষেত্রে কোন শব্দাবলী ব্যবহার করা উপযুক্ত। যেমন তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত যে, তাঁর রবের ক্ষেত্রে কোন শব্দাবলী ব্যবহার করা উচিত।

পক্ষান্তরে, যে সকল শব্দাবলী কৃত্রিম, নব-উদ্ভাবিত এবং ভুল অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে— যেমন প্রশ্নে উল্লেখিত শব্দাবলী— সেগুলো ব্যবহার করা উচিত নয়। কারণ এগুলোতে রয়েছে কৃত্রিমতা এবং এগুলো বাতিল (অসার) অর্থে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। উপরন্তু, এগুলো সেই শব্দাবলীর বিরোধী, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজে নির্বাচন করেছেন এবং তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, সবচেয়ে বেশি হিতাকাঙ্ক্ষী এবং কৃত্রিমতা থেকে সবচেয়ে দূরে ছিলেন। তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর উপর বর্ষিত হোক সর্বোত্তম সালাত ও সালাম।

আমি আশা করি, তাওহীদের বাস্তবতা, শিরকের বাস্তবতা এবং পূর্ববর্তী মুশরিক ও পরবর্তী মুশরিকদের মধ্যেকার পার্থক্য বর্ণনার জন্য আমরা যে সকল প্রমাণাদি উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট হবে...

***

(১) সহীহ মুসলিম, সালাত (৪০৬); সুনান আন-নাসাঈ, সাহু (১২৮৯); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (৯৭৬); সুনান ইবনু মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফিহা (৯০৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/২৪৪); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৩৪২)।

(২) সহীহ বুখারী, আহাদীসুল আম্বিয়া (৩৩৬৯); সহীহ মুসলিম, সালাত (৪০৭); সুনান আন-নাসাঈ, সাহু (১২৯৪); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (৯৭৯); সুনান ইবনু মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফিহা (৯০৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৪২৪); মুওয়াত্তা মালিক, নিদাউস সালাত (৩৯৭)।

(৩) সহীহ মুসলিম, সালাত (৪০৫); সুনান আত-তিরমিযী, তাফসীরুল কুরআন (৩২২০); সুনান আন-নাসাঈ, সাহু (১২৮৫); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (৯৭৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/২৭৪); মুওয়াত্তা মালিক, নিদাউস সালাত (৩৯৮); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৩৪৩)।