ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

**প্রশ্ন ১:** জিহাদের ফরযিয়াত (ফরয হওয়া) সম্পর্কে আপনার সম্মানিত ফয়সালা জানতে চাই।

**উত্তর ১:** আফগান জিহাদ একটি কাফির রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে পরিচালিত শরীয়তসম্মত জিহাদ। অতএব, এর প্রতি সর্বপ্রকার সমর্থন ও সহযোগিতা প্রদান করা এবং এতে অংশগ্রহণকারীদের সাহায্য করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

এটি আমাদের আফগান ভাইদের জন্য তাদের দ্বীন, তাদের ভাই ও তাদের মাতৃভূমি রক্ষার জন্য ‘ফরযে আইন’ (ব্যক্তিগতভাবে বাধ্যতামূলক)। আর অন্যদের জন্য এটি ‘ফরযে কিফায়া’ (সামষ্টিকভাবে বাধ্যতামূলক)।

কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) বলেছেন:

**“তোমরা হালকা ও ভারী অবস্থায় (সর্বাবস্থায়) বের হয়ে পড়ো এবং তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করো। এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে।”** (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৪১)

এবং তিনি সুবহানাহু (পবিত্র ও মহান) আরও বলেছেন:

**“হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর নৈকট্য লাভের জন্য অসীলা (উপায়) অন্বেষণ করো এবং তাঁর পথে জিহাদ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।”** (সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৩৫)

এই অর্থে আরও বহু আয়াত রয়েছে। এই আয়াতগুলো আফগানিস্তানে আমাদের মুজাহিদ ভাইদের এবং ফিলিস্তিন, ফিলিপাইন ও অন্যান্য স্থানের আল্লাহর পথের সকল মুজাহিদদের অন্তর্ভুক্ত করে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **“তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে তোমাদের ধন-সম্পদ, তোমাদের জীবন এবং তোমাদের জিহ্বা (বক্তৃতা) দ্বারা জিহাদ করো।”** (সুনান আন-নাসাঈ, জিহাদ ৩০৯৬; সুনান আবূ দাউদ, জিহাদ ২৫০৪; মুসনাদ আহমাদ ৩/২৫১; সুনান আদ-দারিমী, জিহাদ ২৪৩১)।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আফগান ভূমি ও অন্যান্য স্থানের তাঁর পথের মুজাহিদ ভাইদের সফলতা দান করেন।

সুমহান বিজয়ের জন্য, এবং যেন তিনি তাদেরকে আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদে সাহায্য করেন, তাদের অন্তর ও পদযুগলকে অবিচল রাখেন, এবং হকের (সত্যের) উপর তাদের ঐক্যবদ্ধ করেন। আর আল্লাহর শত্রুরা যেখানেই থাকুক না কেন, যেন তিনি তাদেরকে পরাভূত করেন এবং তাদের উপর পরাজয়ের চক্র ঘুরিয়ে দেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর উপর সর্বশক্তিমান।

**প্রশ্ন ২:** আপনার মহোদয় কি মুজাহিদগণের সংবাদ ব্যক্তিগতভাবে অনুসরণ করেন? আর আপনারা কি তাদের সাথে সরাসরি যোগাযোগ করেন, নাকি আপনাদের কাছে প্রেরিত প্রতিবেদনসমূহের উপরই নির্ভর করেন?

**উত্তর ২:** আমরা উভয় কাজই করে থাকি। আমরা সাধ্যমতো জিহাদের সংবাদ অনুসরণ করি এবং তাদের জিহাদ সম্পর্কিত সহজলভ্য প্রতিবেদনসমূহ পাঠ করি।

**প্রশ্ন ৩:** সারা বিশ্বের মুসলিমদের মধ্যে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতাদর্শের বিস্তারের মাত্রা সম্পর্কে আপনার মূল্যায়ন কী?

**উত্তর ৩:** বহু মাধ্যম থেকে আমার কাছে যা পৌঁছেছে তা হলো, আল্লাহর প্রশংসায় (আলহামদুলিল্লাহ) ইসলামী আন্দোলন পৃথিবীর সকল প্রান্তে শক্তিশালী ও ব্যাপক। আর এই শতাব্দীর শুরুতে এবং বিগত চতুর্দশ শতাব্দীর শেষে যারা ইসলামে প্রবেশ করেছে, তাদের সংখ্যা অনেক। আর এটি কল্যাণের সুসংবাদ দেয়, আলহামদুলিল্লাহ।

আমি বহু মাধ্যম থেকে জানতে পেরেছি যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকে আহ্বানকারী দাঈদের (প্রচারকদের) তৎপরতা এশিয়া, আফ্রিকা, আমেরিকা, ইউরোপ এবং অস্ট্রেলিয়ায় বহু ফল দান করেছে।

আর এটি কল্যাণের সুসংবাদ দেয়, আলহামদুলিল্লাহ। এটি যেমন সকল দাঈর পক্ষ থেকে প্রচেষ্টা দ্বিগুণ করাকে আবশ্যক করে তোলে, তেমনি আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা এবং তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) কাছে সাহায্য ও তাওফীক (সফলতা) প্রার্থনা করাকেও আবশ্যক করে, যাতে উপকারিতা আরও বেশি হয় এবং পরিণতি আরও উত্তম হয়।

প্রশ্ন ৪: ইসলামের দাওয়াতের সাথে সম্পৃক্ত একটি দল মনে করে যে, তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত (আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সংক্রান্ত তাওহীদ) নিয়ে আলোচনা করা উচিত নয়। তাদের যুক্তি হলো, এটি মুসলমানদের মধ্যে বিভেদ (ফিরকাহ) সৃষ্টি করে এবং তাদেরকে তাদের ওয়াজিব কাজ—ইসলামী জিহাদ থেকে বিমুখ করে। এই দৃষ্টিভঙ্গি কতটুকু সঠিক?

উত্তর ৪: এই দৃষ্টিভঙ্গি ভুল। নিশ্চয় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর সম্মানিত কিতাবে স্পষ্ট করে দিয়েছেন...

তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী। তিনি এগুলোর প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করেছেন, যাতে মুমিনগণ তা জানতে পারে, সেগুলোর মাধ্যমে তাঁকে ডাকতে পারে, তাঁকে সে গুণাবলীতে গুণান্বিত করতে পারে এবং তাঁর প্রশংসা করতে পারে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম) খুতবা এবং সাহাবায়ে কেরামের সাথে তাঁর কথোপকথনে আল্লাহর নাম ও গুণাবলী উল্লেখ করা, সেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর প্রশংসা করা এবং এ বিষয়ে উৎসাহিত করার মাধ্যমে হাদীসসমূহ মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীগণের উপর ওয়াজিব হলো তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী প্রচার করা এবং তাদের খুতবা, রচনা, উপদেশ ও স্মরণ করিয়ে দেওয়ার কাজে তা উল্লেখ করা; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা এগুলোর মাধ্যমেই পরিচিত হন এবং এগুলোর মাধ্যমেই তাঁর ইবাদত করা হয়।

অতএব, এ বিষয়ে উদাসীন থাকা বা এর আলোচনা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া জায়েজ নয়— এই অজুহাতে যে, কিছু সাধারণ মানুষের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হতে পারে, অথবা কিছু বিদআতী সম্প্রদায় এ বিষয়ে সাধারণ মানুষকে বিভ্রান্ত করতে পারে।

বরং এই সন্দেহ দূর করা এবং তা বাতিল করা ওয়াজিব। আর এটিও স্পষ্ট করা ওয়াজিব যে, আল্লাহর নাম ও গুণাবলীকে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আ'লার জন্য শোভনীয় পন্থায় সাব্যস্ত করা আবশ্যক— কোনো প্রকার বিকৃতি (*তাহরীফ*), অস্বীকার (*তা'তীল*), স্বরূপ নির্ণয় (*তাকয়ীফ*) বা সাদৃশ্য স্থাপন (*তামসীল*) ছাড়াই। যাতে অজ্ঞ ব্যক্তি এ বিষয়ে বিধান জানতে পারে এবং বিদআতী ব্যক্তি তার সীমায় থেমে যায় ও তার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়।

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআ'ত তাঁদের গ্রন্থাবলীতে স্পষ্ট করেছেন যে, মুসলিমদের উপর, বিশেষত জ্ঞানীদের উপর ওয়াজিব হলো সিফাতের আয়াত ও হাদীসসমূহকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই গ্রহণ করা (*ইমরার*), সেগুলোর অপব্যাখ্যা (*তা'বীল*) না করা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার গুণাবলীর স্বরূপ নির্ণয় না করা। বরং সেগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই গ্রহণ করা ওয়াজিব— এই ঈমানের সাথে যে, এগুলো সত্য, এগুলো আল্লাহর গুণাবলী ও নামসমূহ, তিনি সুবহানাহু। আর এগুলোর অর্থ সত্য, যার দ্বারা আমাদের রব আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর জন্য শোভনীয় পন্থায় গুণান্বিত। যেমন: আর-রাহমান (পরম দয়ালু), আর-রাহীম (অতি দয়ালু), আল-আযীয (পরাক্রমশালী), আল-হাকীম (মহাজ্ঞানী), আল-ক্বাদীর (সর্বশক্তিমান), আস-সামী' (সর্বশ্রোতা), আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা) ইত্যাদি।

সুতরাং সেগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই গ্রহণ করা ওয়াজিব— এই ঈমানের সাথে এবং এই বিশ্বাসের সাথে যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার কোনো দৃষ্টান্ত নেই, কোনো সাদৃশ্য নেই এবং কোনো সমকক্ষ নেই। কিন্তু আমরা সেগুলোর স্বরূপ নির্ণয় করব না; কারণ তাঁর গুণাবলীর স্বরূপ কেবল তিনিই জানেন।

যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার এমন এক সত্তা রয়েছে যা অন্য কোনো সত্তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয় এবং যার স্বরূপ নির্ণয় করা জায়েজ নয়, ঠিক তেমনি তাঁর এমন গুণাবলী রয়েছে যা অন্য কোনো গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয় এবং যার স্বরূপ নির্ণয় করা জায়েজ নয়।

অতএব, গুণাবলীর ক্ষেত্রে বক্তব্য, সত্তার ক্ষেত্রে বক্তব্যের মতোই। এটিকে অনুসরণ করা হবে এবং এর উপর ক্বিয়াস করা হবে। এই হলো বিধান।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ—আহলুস সুন্নাহর সকলে (তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন)—বলেছেন যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়।** (সূরা ইখলাস, আয়াত ১)

**আল্লাহ অমুখাপেক্ষী।** (সূরা ইখলাস, আয়াত ২)

**তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি।** (সূরা ইখলাস, আয়াত ৩)

**আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।** (সূরা ইখলাস, আয়াত ৪)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**তাঁর অনুরূপ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** (সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১)

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

**সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য উপমা স্থির করো না। নিশ্চয় আল্লাহ জানেন, আর তোমরা জানো না।** (সূরা আন-নাহল, আয়াত ৭৪)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (আসমাউল হুসনা), সুতরাং তোমরা তাঁকে সে নামেই ডাকো।** (সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১৮০) আয়াতটি।

আর এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক।

প্রশ্ন ৫: যখন কোনো মুজাহিদ দেখেন যে অন্য কিছু মুজাহিদ তাওহীদের কিছু প্রকারের বিরোধিতা করছে, তখন কি তার জন্য প্রয়োজনের সময় থেকে ব্যাখ্যা প্রদান বিলম্বিত করা শরীয়তসম্মত?

উত্তর ৫: সার্বিক মূলনীতি হলো: প্রয়োজনের সময় থেকে ব্যাখ্যা প্রদান বিলম্বিত করা জায়েয নয়। সুতরাং, যখন এমন কাউকে পাওয়া যায় যে সত্য সম্পর্কে অজ্ঞ, তখন যিনি সত্য জানেন তার পক্ষ থেকে তাকে শিক্ষা দেওয়া ওয়াজিব। কারো মন রক্ষার জন্য এটি বিলম্বিত করা জায়েয নয়।

অতএব, যখন কোনো মুমিন শুনতে পান যে কেউ আল্লাহর সাথে শিরক করছে, অথবা এমন কোনো বিদআত দেখছেন যা আল্লাহর শরীয়তের বিরোধী, কিংবা কোনো প্রকাশ্য পাপ দেখছেন, তখন উত্তম পদ্ধতিতে বিদআতকারী ও পাপীদের উপর প্রতিবাদ করা ওয়াজিব। আর আল্লাহর তাওহীদ সম্পর্কিত সত্যকে অথবা বিদআতের প্রতিবাদকে কিংবা পাপের প্রতিবাদকে এমন পদ্ধতিতে স্পষ্ট করা ওয়াজিব, যার মাধ্যমে উপকার আশা করা যায়, এবং এই সবকিছুর মধ্যে নম্রতা ও হিকমত (প্রজ্ঞা) বজায় রাখতে হবে।

পক্ষান্তরে, সুন্নাহর বিষয়টি অপেক্ষাকৃত প্রশস্ত। যদি কোনো শরীয়তসম্মত কল্যাণ থাকে, তবে সেগুলোর কিছু বিষয়ে সতর্ক করা বাদ দিলেও কোনো সমস্যা নেই। যেমন: সশব্দে আমীন বলা, সালাতে হাত উত্তোলন করা (রাফউল ইয়াদাইন) এবং অনুরূপ অন্যান্য সুন্নাহ, যদি সেগুলোর আলোচনা অন্য সময়ের জন্য বিলম্বিত করা হয় [তবে তাতে দোষ নেই]।

অন্য কোনো সময়ে, অথবা অন্য কোনো সমাবেশে যা তিনি অধিক কল্যাণকর মনে করেন (তাতে অবকাশ রয়েছে)। সুতরাং এই বিষয়ে অধিক প্রশস্ততা রয়েছে; কারণ এগুলো হলো সুন্নাত (নফল), ফরযসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।

**প্রশ্ন ৬:** সম্মানিত শায়খ, আল্লাহর পথে দাওয়াতের ময়দানে কর্মরতদের মধ্যে যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়, যার ফলে ব্যর্থতা আসে এবং শক্তি বিলুপ্ত হয় (ذهاب الريح), তার অধিকাংশই মতপার্থক্যের আদব সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে হয়ে থাকে। এই বিষয়ে আপনার কোনো দিকনির্দেশনামূলক বক্তব্য আছে কি?

**উত্তর ৬:** হ্যাঁ, ইলম ও দাওয়াতের সাথে জড়িত আমার সকল ভাইদের প্রতি আমি যে উপদেশ দিচ্ছি, তা হলো— আল্লাহর দিকে আহ্বান করার ক্ষেত্রে এবং মতপার্থক্যের বিষয়গুলোতে আলোচনা ও পর্যালোচনার সময় উত্তম পদ্ধতি ও নম্রতা অবলম্বন করা।

উত্তেজনা ও কঠোরতা যেন তাকে এমন কিছু বলতে প্ররোচিত না করে যা বলা উচিত নয়, যার ফলে বিভেদ, মতানৈক্য, বিদ্বেষ ও দূরত্ব সৃষ্টি হয়। বরং আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী, শিক্ষক ও পথপ্রদর্শকের উচিত হলো উপকারী পদ্ধতি অবলম্বন করা এবং তার কথায় নম্রতা বজায় রাখা, যাতে তার কথা গৃহীত হয় এবং মানুষের অন্তর যেন তার থেকে দূরে সরে না যায়।

যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লক্ষ্য করে বলেছেন:

**فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ**

**“সুতরাং আল্লাহর দয়ার কারণেই আপনি তাদের প্রতি কোমলচিত্ত হয়েছেন। যদি আপনি রূঢ় ও কঠোর হৃদয়ের হতেন, তবে তারা আপনার আশপাশ থেকে সরে পড়ত।”** (সূরা আলে ইমরান: ১৫৯)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা মূসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-কে যখন ফিরআউনের কাছে পাঠিয়েছিলেন, তখন বলেছিলেন:

**فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى**

**“তোমরা উভয়ে তার সাথে নম্র কথা বলবে, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে।”** (সূরা ত্ব-হা: ৪৪)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন:

**ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ**

**“আপনি আপনার রবের পথে হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করুন এবং তাদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করুন।”** (সূরা নাহল: ১২৫)

এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ**

**“আর তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে উত্তম পন্থা ছাড়া বিতর্ক করবে না, তবে তাদের মধ্যে যারা যুলম করেছে তারা ব্যতীত।”** (সূরা আনকাবূত: ৪৬) [আয়াতটি শেষ পর্যন্ত]