ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

এই আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীদের এবং অন্যান্য মুমিন নারীদের জন্য সাধারণ (ব্যাপক)।

ইমাম কুরতুবি রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: অর্থের দিক থেকে এবং শরীয়তের মূলনীতিতে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, সেই হিসেবে সকল নারীই এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত। শরীয়তের মূলনীতি হলো, নারীর পুরো শরীর এবং তার কণ্ঠস্বরও আওরাহ (আবরণীয়)। তাই সাক্ষ্য প্রদান, অথবা শরীরে কোনো রোগ থাকলে—এমন প্রয়োজন ছাড়া তা প্রকাশ করা জায়েয নয়। এছাড়া আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা হিজাবের আবশ্যকতা প্রমাণ করে।

আর ইমাম কুরতুবি রহিমাহুল্লাহ-এর এই উক্তি যে, নারীর কণ্ঠস্বর আওরাহ; এর অর্থ হলো, যদি তা নম্রতা ও কোমলতার সাথে হয়। কিন্তু তার সাধারণ কণ্ঠস্বর আওরাহ নয়। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**“হে নবী-পত্নীগণ! তোমরা অন্য নারীদের মতো নও, যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। সুতরাং তোমরা (পুরুষদের সাথে) কোমল কণ্ঠে কথা বলো না, তাহলে যার অন্তরে ব্যাধি আছে, সে প্রলুব্ধ হবে। আর তোমরা ন্যায়সঙ্গত কথা বলো।”** (সূরা আল-আহযাব: ৩২)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাদেরকে কথায় নম্রতা অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন, যাতে কামনার ব্যাধিতে আক্রান্ত হৃদয়ের অধিকারীরা তাদের প্রতি প্রলুব্ধ না হয়। আর তিনি তাদেরকে ন্যায়সঙ্গত কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে নারীরা তাঁর সাথে কথা বলতেন এবং তাঁকে প্রশ্ন করতেন, আর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাতে আপত্তি করেননি। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবিদের যুগেও নারীরা সাহাবিদের সাথে কথা বলতেন এবং তাদের কাছে ফতোয়া চাইতেন, আর তাঁরা তাতে আপত্তি করেননি। এটি একটি সুপরিচিত বিষয় এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই।

আর সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত প্রমাণাদি হলো:

সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ যা প্রমাণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন নারীদেরকে ঈদের সালাতের স্থানে বের হওয়ার নির্দেশ দিলেন, তখন তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কারো কারো তো জিলবাব (বড় চাদর) নেই।" তিনি বললেন: **"তার বোন যেন তাকে তার জিলবাব পরিয়ে দেয়।"** (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। এটি প্রমাণ করে যে, সাহাবিদের স্ত্রীদের মধ্যে এটাই স্বাভাবিক ছিল যে, কোনো নারী জিলবাব ছাড়া বের হতেন না। আর জিলবাব পরিধানের নির্দেশে এই প্রমাণ রয়েছে যে, আবৃত হওয়া ও হিজাব করা অপরিহার্য।

অনুরূপভাবে, সহীহাইন-এ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন: **"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের সালাত আদায় করতেন। মুমিন নারীরা তাদের চাদর (মিরত) দিয়ে নিজেদেরকে আবৃত করে তাঁর সাথে সালাতে উপস্থিত হতেন। এরপর তারা তাদের বাড়িতে ফিরে যেতেন, অন্ধকারের কারণে কেউ তাদের চিনতে পারত না।"**

সালাফের (পূর্বসূরিদের) উলামায়ে কেরাম মুসলিম নারীর মুখমণ্ডল আবৃত করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন এবং এটি [শরীয়তের একটি প্রতিষ্ঠিত বিধান]।

এটি এমন আওরাহ (সতর) যা মাহরাম ব্যতীত অন্য কারো সামনে তার জন্য আবৃত করা ওয়াজিব।

ইবনু কুদামা (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলেছেন: "নারীর ইহরাম তার চেহারায়। তবে যদি তার প্রয়োজন হয়, তবে সে তার চেহারার উপর কাপড় ঝুলিয়ে দেবে। সারকথা হলো, ইহরাম অবস্থায় নারীর জন্য চেহারা ঢাকা হারাম, যেমন পুরুষের জন্য মাথা ঢাকা হারাম। তবে আসমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইহরাম অবস্থায় তাঁর চেহারা ঢাকতেন (তা ব্যতিক্রম)। আর বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «মহিলা যেন নিকাব না পরে এবং হাতমোজা না পরে।» (১)

কিন্তু যদি তার নিকট দিয়ে পুরুষেরা অতিক্রম করার কারণে চেহারা আবৃত করার প্রয়োজন হয়, তবে সে তার মাথার উপর থেকে কাপড় চেহারার উপর ঝুলিয়ে দেবে। কেননা আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ইহরাম অবস্থায় ছিলাম। যখন আরোহীরা আমাদের পাশ দিয়ে যেত, তখন আমাদের কেউ তার জিলবাব (চাদর) মাথা থেকে চেহারার উপর ঝুলিয়ে দিত। যখন তারা আমাদের অতিক্রম করে যেত, তখন আমরা তা খুলে ফেলতাম।» (২)

ইহরামকারী নারীকে কেবল বুরকা, নিকাব এবং এ জাতীয় জিনিস, যা বিশেষভাবে চেহারা ঢাকার জন্য তৈরি করা হয়, তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে; কিন্তু তাকে সাধারণভাবে হিজাব (পর্দা) করা থেকে নিষেধ করা হয়নি। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তার জন্য কেবল উপর থেকে চেহারার উপর কাপড় ঝুলিয়ে দেওয়া বৈধ, নিচ থেকে কাপড় তুলে রাখা বৈধ নয়।" সমাপ্ত।

ইবনু রুশদ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-বিদায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: "তারা (উলামাগণ) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নারীর ইহরাম তার চেহারায়। আর তার জন্য মাথা ঢাকা এবং চুল আবৃত করা বৈধ। এবং তার জন্য মাথার উপর থেকে হালকাভাবে কাপড় চেহারার উপর ঝুলিয়ে দেওয়া বৈধ, যার মাধ্যমে সে পুরুষদের দৃষ্টি থেকে নিজেকে আড়াল করতে পারে।"

উলামাদের আরও অনেক বক্তব্য রয়েছে। এই এবং অনুরূপ বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, ইসলামের উলামাগণ ইহরাম অবস্থায় নারীর চেহারা উন্মুক্ত রাখার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, এবং তারা এ বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, পুরুষদের উপস্থিতিতে তার জন্য চেহারা আবৃত করা ওয়াজিব। সুতরাং, যেহেতু ইহরাম অবস্থায় চেহারা উন্মুক্ত রাখা ওয়াজিব ছিল (যদি পুরুষ না থাকে), তাই অন্য অবস্থায় (সাধারণ সময়ে) তা আবৃত করা আরও বেশি ওয়াজিব।

আর আসমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সাধারণভাবে (সর্বদা) তাঁর চেহারা আবৃত রাখতেন। ইহরাম অবস্থায় নারীর নিকাব পরা বৈধ নয়, কারণ পূর্বোক্ত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। আর এটিই সবচেয়ে বড় প্রমাণগুলোর মধ্যে একটি যে, নারী সাধারণ অবস্থায় তার চেহারা আবৃত রাখতেন। আর «মহিলা যেন নিকাব না পরে...» এর অর্থ হলো...

***

(১) সহীহ বুখারী, হাজ্জ (১৮৩৮), সুনান আত-তিরমিযী, হাজ্জ (৮৩৩), সুনান আন-নাসাঈ, মানাসিকুল হাজ্জ (২৬৮১), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/১১৯)।

(২) সুনান আবূ দাঊদ, মানাসিক (১৮৩৩), সুনান ইবনু মাজাহ, মানাসিক (২৯৩৫), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/৩০)।

"আর সে যেন দস্তানা না পরে (১)।" অর্থাৎ, সে যেন এমন কিছু না পরে যা বিশেষভাবে মুখমণ্ডল (যেমন নিকাব) এবং হাতের জন্য (যেমন দস্তানা) সেলাই করা হয়েছে, কাটা হয়েছে এবং তৈরি করা হয়েছে। এর অর্থ এই নয় যে, সে তার মুখমণ্ডল ও হাতের তালু আবৃত করবে না, যেমনটি কেউ কেউ ভুল বুঝে থাকে। বরং সেগুলোকে আবৃত করা ওয়াজিব, তবে নিকাব ও দস্তানা ছাড়া।

ফুকাহায়ে কেরাম ও উলামায়ে কেরাম, যাদের মধ্যে আল্লামা সানআনী রহিমাহুল্লাহও রয়েছেন, তারা এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, নারীর জন্য পর্দা করা এবং তার মুখমণ্ডল আবৃত করা ওয়াজিব। আর তার জন্য তার শরীরের কোনো অংশ বা তার পরিহিত কোনো প্রকারের অলংকার প্রকাশ করা সম্পূর্ণরূপে হারাম, তবে কেবল সেই অংশটুকু ছাড়া যা পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ যা একান্ত বাধ্যগত অবস্থায় অথবা অনিচ্ছাকৃতভাবে প্রকাশ হয়ে যায়। এই নিষেধাজ্ঞা ফিতনা রোধ করার জন্যই এসেছে।

আর যে ব্যক্তি এর বিপরীত কিছু বলে বা সেদিকে আহ্বান করে, সে ভুল করেছে এবং শরয়ী দলিলসমূহের বিরোধিতা করেছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার শরীয়তের বিরোধী কোনো প্রবৃত্তি বা রীতিনীতির অনুসরণ করা কারো জন্য জায়েজ নয়। কারণ ইসলাম হলো সর্বক্ষেত্রে সত্য, হেদায়েত ও ইনসাফের ধর্ম। এতে উত্তম চরিত্রাবলী ও ভালো আমলের দিকে আহ্বান জানানো হয়েছে এবং এর বিপরীত মন্দ চরিত্র ও খারাপ আমল থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

আল্লাহর কাছেই আমরা প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের এবং সকল মুসলিমকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে পরিচালিত করেন এবং আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টতা ও আমাদের খারাপ আমলসমূহ থেকে আশ্রয় দেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা, পরম দয়ালু। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর।

***

(১) সহীহ বুখারী, হাজ্জ (১৮৩৮); সুনান আত-তিরমিযী, হাজ্জ (৮৩৩); সুনান আন-নাসাঈ, মানাসিকুল হাজ্জ (২৬৮১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১১৯)।

শিক্ষাক্ষেত্রে অবাধ মেলামেশা (সহশিক্ষা)

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম আল্লাহর রাসূলের উপর বর্ষিত হোক। অতঃপর:

আমি আল-জাজিরা পত্রিকার ৩৭৫৪ সংখ্যায় (তারিখ: ১৫/৪/১৪০৩ হি.) জনৈক লেখকের লেখা নিবন্ধটি দেখেছি, যেখানে তিনি প্রাথমিক স্তরের শিক্ষায় ছাত্র-ছাত্রীদের অবাধ মেলামেশার (সহশিক্ষার) প্রস্তাব করেছেন। যেহেতু তার এই প্রস্তাবের ফলস্বরূপ মারাত্মক পরিণতি আসতে পারে, তাই আমি এ বিষয়ে সতর্ক করা আবশ্যক মনে করছি। আমি বলছি:

নিশ্চয়ই অবাধ মেলামেশা (اختلاط) বহু অনিষ্ট ও বড় ধরনের ফাসাদের (বিপর্যয়ের) মাধ্যম, যা করা জায়েয নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“তোমাদের সন্তানদেরকে সাত বছর বয়সে সালাতের নির্দেশ দাও, দশ বছর বয়সে এর জন্য প্রহার করো এবং তাদের বিছানা পৃথক করে দাও।”** (১)

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিছানা পৃথক করার নির্দেশ দিয়েছেন এই কারণে যে, দশ বছর বা তার পরবর্তী বয়সে একজনের সাথে অন্যজনের নৈকট্য ছেলে-মেয়েদের অবাধ মেলামেশার কারণে অশ্লীলতা (ফাহেশা) ঘটার মাধ্যম হতে পারে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রাথমিক স্তরে প্রতিদিন তাদের একত্রিত হওয়াও সেই অশ্লীলতার মাধ্যম, যেমনটি পরবর্তী স্তরগুলোতেও অবাধ মেলামেশার মাধ্যম।

সর্বাবস্থায়, প্রাথমিক স্তরে ছেলে-মেয়েদের অবাধ মেলামেশা (সহশিক্ষা) একটি গর্হিত কাজ (মুনকার), যা করা জায়েয নয়; কারণ এর ফলে নানা ধরনের অনিষ্ট সৃষ্টি হয়।

আর এই পূর্ণাঙ্গ শরীয়ত শিরক ও পাপের দিকে ধাবিতকারী সকল উপায়-উপকরণ বন্ধ করার (সদদ আয-যারাই) আবশ্যকতা নিয়ে এসেছে। কুরআন ও হাদীসের বহু দলীল দ্বারা এটি প্রমাণিত। যদি দীর্ঘ হওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি এর বহু দলীল উল্লেখ করতাম। আল্লামা ইবনুল কায়্যিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর ‘ই’লামুল মুওয়াক্কিঈন’ নামক গ্রন্থে এর নিরানব্বইটি দলীল উল্লেখ করেছেন।

আমার উপদেশ হলো, সেই লেখক এবং অন্যান্যদের প্রতি যে, তারা যেন এমন কোনো প্রস্তাব না করেন যা মুসলমানদের জন্য বন্ধ হয়ে যাওয়া মন্দের দরজা খুলে দেয়। আমরা সকলের জন্য আল্লাহর কাছে হেদায়েত ও তাওফীক কামনা করি।

অবাধ মেলামেশাকে বৈধ করেছে এমন রাষ্ট্রগুলোতে এর কারণে যে বড় ধরনের বিপর্যয় (ফাসাদ) ঘটেছে, তা একজন বুদ্ধিমানের জন্য যথেষ্ট শিক্ষা।

আর পাত্রের জন্য পাত্রীকে জানার প্রয়োজনীয়তার বিষয়টি— এর জন্য শরীয়ত বিধান দিয়েছে (যেটুকু প্রয়োজন, ততটুকু দেখা জায়েয)।

***

(১) সুনান আবূ দাউদ, সালাত (৪৯৫); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (২/১৮৭)।

এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এমন বক্তব্য রয়েছে যা যথেষ্ট (বা, প্রশান্তিদায়ক): তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**«তোমাদের কেউ যখন কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেয়, অতঃপর সে যদি এমন কিছু দেখতে সক্ষম হয় যা তাকে তাকে বিবাহ করতে উৎসাহিত করে, তবে সে যেন তা করে। (¬১)»**

সুতরাং, বিবাহের চুক্তি (আকদ) সম্পন্ন হওয়ার পূর্বে, যদি তা সহজলভ্য হয়, তবে তার জন্য একান্ততা (খুলওয়াহ) ব্যতীত তাকে দেখা শরীয়তসম্মত। আর যদি তা সহজলভ্য না হয়, তবে সে যেন তার বিশ্বস্ত নারীদের মধ্য থেকে এমন কাউকে পাঠায়, যে তাকে দেখবে এবং অতঃপর তার চরিত্র (খুলুক) ও দৈহিক গঠন (খলক) সম্পর্কে তাকে অবহিত করবে।

বিগত শতাব্দীগুলোতে মুসলিমগণ এই পদ্ধতির উপরই চলে এসেছেন। আর এতে তাদের কোনো ক্ষতি হয়নি; বরং প্রস্তাবিত নারীকে দেখা অথবা প্রস্তাবকারী নারীর (দূতীর) তার বর্ণনা প্রদানই তাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছে। এর ব্যতিক্রম যা বিরল, তা কোনো বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা, তিনি যেন মুসলিমদেরকে দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের কল্যাণ ও সৌভাগ্যের পথে পরিচালিত করেন, তাদের দ্বীনকে তাদের জন্য সংরক্ষণ করেন, তাদের থেকে অকল্যাণের দরজাগুলো বন্ধ করে দেন এবং শত্রুদের ষড়যন্ত্র থেকে তাদের রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি মহাদানশীল, পরম দয়ালু। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

***

(¬১) সুনান আবু দাউদ, কিতাবুন নিকাহ (২০৮২), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩৩৪)।