Majmu Fatawa Ibn Baz · খণ্ড ৫
ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০
খণ্ড ৫
পৃষ্ঠা ২২৬
মূল আরবি
فهو أيضا وقاية لأنه يساعد على غض البصر الذي أمر الله سبحانه وتعالى بغضه ويساعد على قطع أطماع الفسقة الذين في قلوبهم مرض، ويبعد المرأة عن مخالطة الرجال ومداخلتهم كما أنه يساعد على ستر العورات التي تثير في النفوس كوامن الشهوات.
والتبرج ليس تحررا من الحجاب فقط بل هو والعياذ بالله تحرر من الإلتزام بشرع الله وخروج على تعاليمه ودعوة للرذيلة، والحكمة الأساسية في حجاب المرأة هي درأ الفتنة، فإن مباشرة أسباب الفتنة ودواعيها وكل وسيلة توقع فيها من المحرمات الشرعية ومعلوم أن تغطية المرأة لوجهها ومفاتنها أمر واجب دل على وجوبه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح.
فمن أدلة الحجاب وتحريم السفور من الكتاب قوله سبحانه وتعالى: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (¬1)
فجاء في هذه الآية الكريمة ما يدل على وجوب الحجاب وتحريم السفور في موضعين منها: الأول: قوله تعالى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا
(¬2) وهذا يدل على النهي عن جميع الإبداء لشيء من الزينة إلا ما استثنى وهو
¬__________
(¬1) سورة النور الآية 31
(¬2) سورة النور الآية 31
বাংলা অনুবাদ
এটি (হিজাব) একটি সুরক্ষা ব্যবস্থা, কারণ এটি দৃষ্টি অবনত রাখতে সাহায্য করে, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আদেশ করেছেন। এটি সেই ফাসিক (পাপী) লোকদের আকাঙ্ক্ষা ছিন্ন করতে সাহায্য করে, যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে। এটি নারীকে পুরুষদের সাথে অবাধ মেলামেশা ও তাদের সাথে প্রবেশাধিকার থেকে দূরে রাখে। যেমন, এটি সেই আওরাত (গোপনীয় অঙ্গ) আবৃত করতে সাহায্য করে যা মানুষের মনে সুপ্ত কামনাবাসনা জাগিয়ে তোলে।
আর তাবাররুজ (সাজসজ্জা প্রদর্শন) কেবল হিজাব থেকে মুক্তি নয়, বরং এটি—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—আল্লাহর শরীয়তের প্রতি আনুগত্য থেকে মুক্তি, তাঁর নির্দেশাবলী থেকে বেরিয়ে যাওয়া এবং অশ্লীলতার প্রতি আহ্বান। নারীর হিজাবের মৌলিক হিকমাহ (প্রজ্ঞা) হলো ফিতনা প্রতিরোধ করা। কেননা ফিতনার কারণ ও প্ররোচনাগুলোর সরাসরি মোকাবিলা করা এবং ফিতনার দিকে নিয়ে যায় এমন প্রতিটি উপায়ই শরীয়তসম্মতভাবে হারাম (নিষিদ্ধ)।
আর এটি সুবিদিত যে, নারীর মুখমণ্ডল ও তার আকর্ষণীয় স্থানসমূহ আবৃত করা একটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয়, যার আবশ্যকতা প্রমাণ করে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীনদের (নেককার পূর্বসূরিদের) ইজমা (ঐকমত্য)।
সুতরাং, কিতাব (কুরআন) থেকে হিজাবের প্রমাণ এবং সুফুর (অনাচ্ছাদিত থাকা) হারাম হওয়ার দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী:
**{আর মুমিন নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাযত করে; আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তার মধ্যে যা স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ পায়। আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) দ্বারা তাদের বক্ষদেশকে আবৃত করে রাখে। আর তারা যেন তাদের স্বামী, অথবা তাদের পিতা, অথবা তাদের শ্বশুর, অথবা তাদের পুত্র, অথবা তাদের স্বামীর পুত্র, অথবা তাদের ভাই, অথবা তাদের ভাইদের পুত্র, অথবা তাদের বোনদের পুত্র, অথবা তাদের নারীগণ, অথবা তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে, অথবা পুরুষদের মধ্যে যৌন কামনা রহিত অনুগামী, অথবা নারীদের গোপন অঙ্গ সম্পর্কে অজ্ঞ বালক ছাড়া অন্য কারো কাছে তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে। আর তারা যেন তাদের গোপন সৌন্দর্য প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে সজোরে পদচারণা না করে। হে মুমিনগণ, তোমরা সবাই আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।}** (১)
এই মহিমান্বিত আয়াতে এমন কিছু এসেছে যা হিজাবের আবশ্যকতা এবং সুফুর (অনাচ্ছাদিত থাকা) হারাম হওয়ার প্রমাণ দেয়, যা দুটি স্থানে বিদ্যমান: প্রথমত: আল্লাহ তাআলার বাণী: **আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তার মধ্যে যা স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ পায়
** (২)। এটি সৌন্দর্য প্রদর্শনের সকল প্রকারের উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করে, তবে যা ব্যতিক্রম করা হয়েছে তা ছাড়া, আর তা হলো...
***
(১) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১
(২) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১
পৃষ্ঠা ২২৭
মূল আরবি
ملابسها الظاهرة وما خرج بدون قصد ويدل على ذلك التأكيد منه سبحانه وتعالى بتكريره النهي عن إبداء الزينة في نفس الآية.
والثاني: قوله تعالى: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
(¬1) فهو صريح في إدناء الخمار من الرأس إلى الصدر؛ لأن الوجه من الرأس الذي يجب تخميره عقلا وشرعا وعرفا ولا يوجد أي دليل يدل على إخراج الوجه من مسمى الرأس في لغة العرب، كما لم يأت نص على إخراجه أو استثنائه بمنطوق القرآن والسنة ولا بمفهومهما واستثناء بعضهم له وزعمهم بأنه غير مقصود في عموم التخمير مردود بالمفهوم الشرعي واللغوي ومدفوع بأقوال بقية علماء السلف والخلف، كما هو مردود بقاعدتين أوضحهما علماء الأصول ومصطلح الحديث إحداهما: أن حجة الإثبات مقدمة على حجة النفي. والثانية: أنه إذا تعارض مبيح وحاظر قدم الحاظر على المبيح.
ولما كان الله سبحانه وتعالى يعلم ما في المرأة من وسائل الفتنة المتعددة للرجل أمرها بستر هذه الوسائل حتى لا تكون سببا للفتنة فيطمع بها الذي في قلبه مرض.
والزينة المنهي عن إبدائها: اسم جامع لكل ما يحبه الرجل من المرأة ويدعوه للنظر إليها سواء في ذلك الزينة الأصلية أو المكتسبة التي هي كل شيء تحدثه في بدنها تجملا وتزينا.
وأما الزينة الأصلية: فإنها هي الثابتة كالوجه والشعر وما كان من مواضع الزينة كاليدين والرجلين والنحر وما إلى ذلك. وإذا كان الوجه أصل الزينة وهو بلا نزاع القاعدة الأساسية للفتنة بالمرأة، بل هو المورد والمصدر لشهوة الرجال فإن تحريم إبدائه آكد من تحريم كل زينة تحدثها المرأة في بدنها. قال القرطبي في تفسيره: الزينة على قسمين خلقية ومكتسبة:
¬__________
(¬1) سورة النور الآية 31
বাংলা অনুবাদ
তার বাহ্যিক পোশাক এবং যা অনিচ্ছাকৃতভাবে প্রকাশ হয়ে যায়। আর এর প্রমাণ হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার পক্ষ থেকে একই আয়াতে সৌন্দর্য প্রকাশ করার নিষেধাজ্ঞা বারবার উল্লেখ করার মাধ্যমে জোর দেওয়া।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআ'লার বাণী: **আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) দ্বারা তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে
** (১) এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, ওড়না (খিমার) মাথা থেকে বক্ষদেশ পর্যন্ত টেনে নামাতে হবে; কারণ চেহারা মাথারই অংশ, যা আকল (যুক্তি), শরীয়ত এবং উরফ (প্রথা) অনুযায়ী আবৃত করা ওয়াজিব। আর আরবি ভাষায় এমন কোনো প্রমাণ নেই যা চেহারাকে 'মাথা' (রأس) নামকরণের আওতা থেকে বের করে দেয়।
অনুরূপভাবে, কুরআন ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানতুক) কিংবা তার অন্তর্নিহিত অর্থ (মাফহুম) দ্বারাও চেহারাকে এর আওতা থেকে বাদ দেওয়ার বা ব্যতিক্রম করার কোনো নস (স্পষ্ট দলীল) আসেনি। আর কিছু লোকের পক্ষ থেকে একে ব্যতিক্রম গণ্য করা এবং তাদের এই দাবি যে, ব্যাপক আবরণের (তাখমীর) মধ্যে এটি উদ্দেশ্য নয়— তা শরয়ী ও ভাষাগত দৃষ্টিকোণ থেকে প্রত্যাখ্যাত এবং সালাফ ও খালাফের অবশিষ্ট উলামায়ে কেরামের বক্তব্য দ্বারা খণ্ডনযোগ্য।
যেমনটি উসূলে ফিকহ (Usul al-Fiqh) এবং মুসতালাহুল হাদীসের (Mustalah al-Hadith) উলামায়ে কেরাম কর্তৃক স্পষ্টকৃত দুটি মূলনীতির দ্বারাও প্রত্যাখ্যাত। প্রথমটি: ইসবাতের (affirmation/প্রতিষ্ঠার) দলীল নাফির (negation/অস্বীকৃতির) দলীল অপেক্ষা অগ্রাধিকারযোগ্য। দ্বিতীয়টি: যখন কোনো বৈধকারী (মুবিহ) এবং কোনো নিষেধকারী (হাযির) পরস্পর সাংঘর্ষিক হয়, তখন নিষেধকারীকে বৈধকারীর উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়।
যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা নারীর মধ্যে পুরুষের জন্য বিদ্যমান ফিতনার বহুবিধ মাধ্যম সম্পর্কে অবগত, তাই তিনি তাকে এই মাধ্যমগুলো আবৃত করার নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে তা ফিতনার কারণ না হয় এবং যার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে সে যেন তার প্রতি লালসা না করে।
আর যে সৌন্দর্য প্রকাশ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো একটি ব্যাপক নাম— যা নারীর এমন সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা পুরুষ পছন্দ করে এবং যা তাকে নারীর দিকে তাকাতে প্ররোচিত করে। এর মধ্যে মূলগত (আসলিয়্যাহ) সৌন্দর্য এবং অর্জিত (মুকতাসাবাহ) সৌন্দর্য উভয়ই সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত। অর্জিত সৌন্দর্য হলো এমন সব জিনিস যা নারী তার দেহে সৌন্দর্যবর্ধন ও সাজসজ্জার জন্য সৃষ্টি করে।
আর মূলগত সৌন্দর্য হলো স্থায়ী সৌন্দর্য, যেমন চেহারা, চুল এবং সৌন্দর্যের স্থানসমূহ যেমন হাত, পা, বক্ষদেশ (নাহর) ইত্যাদি। আর যদি চেহারা সৌন্দর্যের মূল হয় এবং এটি নিঃসন্দেহে নারীর ফিতনার মৌলিক ভিত্তি হয়, বরং এটিই যদি পুরুষের কামনার উৎস ও কেন্দ্র হয়, তবে তা প্রকাশ করার নিষেধাজ্ঞা নারীর দেহে সৃষ্ট অন্য যেকোনো সৌন্দর্য প্রকাশ করার নিষেধাজ্ঞার চেয়ে অধিকতর জোরালো (আকাদ)।
আল-কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরে বলেছেন: সৌন্দর্য দুই প্রকার: সৃষ্টিগত (খুলুকিয়্যাহ) এবং অর্জিত (মুকতাসাবাহ)।
***
(১) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১।
পৃষ্ঠা ২২৮
মূল আরবি
فالخلقية: وجهها فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة ومعنى الحيوانية لما فيه من المنافع وطرق العلوم.
وأما الزينة المكتسبة: فهي ما تحاول المرأة في تحسين خلقتها به كالثياب والحلي والكحل والخضاب. أهـ.
وقال البيضاوي في تفسيره: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ
(¬1) كالحلي والثياب والأصباغ فضلا عن مواضعها لمن لا يحل أن تبدى له. أهـ.
فإذا كان الوجه هو أصل الزينة بلا نزاع في النقل والعقل، فإن الله جلت قدرته حرم على المرأة إبداء شيء من زينتها وهذا عموم لا مخصص له من الكتاب والسنة ولا يجوز تخصيصه بقول فلان أو فلان، فأي قول من أقوال الناس يخصص هذا العموم فهو مرفوض لأن عموم القرآن الكريم والسنة المطهرة لا يجوز تخصيصه بأقوال البشر، ولا يجوز تخصيصه عن طريق الاحتمالات الظنية، أو الاجتهادات الفردية، فلا يخصص عموم القرآن إلا بالقرآن الكريم أو بما ثبت من السنة المطهرة أو بإجماع سلف الأمة، ولذلك نقول: كيف يسوغ تحريم الفرع وهو الزينة المكتسبة وإباحة الأصل وهو الوجه الذي هو الزينة الأساسية.
والمراد بقوله جل وعلا: إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا
(¬2) كما قال بذلك ابن مسعود رضي الله عنه، وجمع من علماء السلف من المفسرين وغيرهم- ` ما لا يمكن اخفاؤه ` كالرداء والثوب وما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها، وما يبدو من أسافل الثياب وما قد يظهر من غير قصد كما تقدمت الإشارة لذلك، فالمرأة منهية من أن تبدي شيئا من زينتها ومأمورة بأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة.
وحينما نهى سبحانه وتعالى المرأة عن إبداء شيء من زينتها إلا ما ظهر
¬__________
(¬1) سورة النور الآية 31
(¬2) سورة النور الآية 31
বাংলা অনুবাদ
সুতরাং, সহজাত সৌন্দর্য (আল-খুলুক্বিয়্যাহ) হলো: নারীর মুখমণ্ডল। কেননা এটিই হলো সৌন্দর্যের মূল, সৃষ্টির সৌন্দর্যের কেন্দ্র এবং প্রাণশক্তির অর্থ (কারণ এর মাধ্যমেই উপকারিতা ও জ্ঞানার্জনের পথসমূহ নিহিত)।
আর অর্জিত সৌন্দর্য (আল-যীনাহ আল-মুকতাসাবাহ) হলো: যা নারী তার সৃষ্টিকে সুন্দর করার জন্য ব্যবহার করে, যেমন পোশাক, অলংকার, সুরমা (কাজল) এবং খেযাব (মেহেদি)। সমাপ্ত।
আল-বাইদ্বাভী তাঁর তাফসীরে বলেছেন: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ
(১) – অর্থাৎ, ‘আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে’ – যেমন অলংকার, পোশাক ও রঞ্জক দ্রব্যসমূহ (ডাই), যা প্রকাশ করা বৈধ নয় এমন ব্যক্তির সামনে এগুলোর স্থানসমূহ প্রকাশ করা তো আরও বেশি নিষিদ্ধ। সমাপ্ত।
সুতরাং, যখন মুখমণ্ডলই হলো সৌন্দর্যের মূল—যা বর্ণনা (নকল) ও যুক্তি (আকল) উভয় দিক থেকেই বিতর্কমুক্ত—তখন আল্লাহ, যাঁর ক্ষমতা মহিমান্বিত, নারীর জন্য তাঁর সৌন্দর্যের কোনো অংশ প্রকাশ করা হারাম করেছেন। এটি একটি ব্যাপক বিধান (উমুম), যার জন্য কিতাব ও সুন্নাহ থেকে কোনো সীমাবদ্ধকারী (মুখাচ্ছিছ) নেই। আর ফ অমুক বা তমুকের কথা দ্বারা এটিকে সীমাবদ্ধ করা (তাখসীস) জায়েজ নয়। মানুষের এমন কোনো উক্তি যা এই ব্যাপক বিধানকে সীমাবদ্ধ করে, তা প্রত্যাখ্যাত, কারণ পবিত্র কুরআন ও পবিত্র সুন্নাহর ব্যাপকতাকে মানুষের উক্তি দ্বারা সীমাবদ্ধ করা জায়েজ নয়।
অনুরূপভাবে, অনুমানভিত্তিক সম্ভাবনা (আল-ইহতিমালাত আয-যান্নিয়্যাহ) অথবা ব্যক্তিগত ইজতিহাদের মাধ্যমেও এটিকে সীমাবদ্ধ করা জায়েজ নয়। পবিত্র কুরআনের ব্যাপকতাকে কেবল পবিত্র কুরআন দ্বারা, অথবা সুন্নাহ মুতাহ্হারাহ (পবিত্র সুন্নাহ) দ্বারা যা প্রমাণিত, অথবা উম্মতের সালাফদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা যেতে পারে। এই কারণে আমরা বলি: কীভাবে শাখাটিকে—যা অর্জিত সৌন্দর্য—হারাম করা বৈধ হতে পারে, অথচ মূলটিকে—যা মুখমণ্ডল এবং মৌলিক সৌন্দর্য—বৈধ করা যেতে পারে?
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا
(২) – অর্থাৎ, ‘তবে তার যে অংশ স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ হয়ে যায়’ – এর উদ্দেশ্য হলো, যেমনটি ইবনু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং মুফাসসির ও অন্যান্য সালাফী আলেমদের একটি দল বলেছেন— ‘যা গোপন করা সম্ভব নয়’, যেমন চাদর (রিদআ), পোশাক (থাওব), এবং আরবের নারীরা যে মাক্বনাআ (মাথার আবরণ) ব্যবহার করত যা তাদের পোশাককে ঢেকে রাখত, এবং পোশাকের নিচের অংশ যা দৃশ্যমান হয়, আর যা অনিচ্ছাকৃতভাবে প্রকাশ পেতে পারে, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং, নারীকে তার সৌন্দর্যের কোনো কিছু প্রকাশ করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং যা কিছু সৌন্দর্য, তার সবকিছু গোপন করার জন্য কঠোর চেষ্টা করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
আর যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নারীকে তার সৌন্দর্যের কোনো কিছু প্রকাশ করতে নিষেধ করেছেন, তবে যা প্রকাশ হয়ে যায়...
***
(১) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১
(২) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১
পৃষ্ঠা ২২৯
মূল আরবি
منها- علمها سبحانه وتعالى كيف تحيط مواضع الزينة بلف الخمار الذي تضعه على رأسها فقال: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ
(¬1) يعني من الرأس وأعالي الوجه عَلَى جُيُوبِهِنَّ
(¬2) يعني الصدور حتى تكون بذلك قد حفظت الرأس وما حوى والصدر من تحته وما بين ذلك من الرقبة وما حولها لتضمن المرأة بذلك ستر الزينة الأصلية والفرعية.
وفي قوله تعالى أيضا في آخر هذه الآية: وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ
(¬3) الدلالة على تحريمه سبحانه على المرأة ما يدعو إلى الفتنة حتى بالحركة والصوت. وهذا غاية في توجيه المرأة المسلمة، وحث من الله لها على حفظ كرامتها ودفع الشر عنها.
ويشهد أيضا لتحريم خروج الزينة الأصلية أو المكتسبة فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بزوجته صفية، وفعل أمهات المؤمنين، وفعل النساء المؤمنات في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية وآية الأحزاب من الستر الكامل بالخمر والجلابيب، وكانت النساء قبل ذلك يسفرن عن وجوههن وأيديهن حتى نزلت آيات الحجاب. وبذلك يعلم أن ما ورد في بعض الأحاديث من سفور بعض النساء كان قبل نزول آيات الحجاب فلا يجوز أن يستدل به على إباحة ما حرم الله لأن الحجة في الناسخ لا في المنسوخ كما هو معلوم عند أهل العلم والإيمان.
ومن آيات الحجاب الآية السابقة من سورة النور، ومنها قوله تعالى في سورة الأحزاب: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا
(¬4) قال العلماء: الجلابيب جمع جلباب وهو كل ثوب تشتمل به المرأة فوق
¬__________
(¬1) سورة النور الآية 31
(¬2) سورة النور الآية 31
(¬3) سورة النور الآية 31
(¬4) سورة الأحزاب الآية 59
বাংলা অনুবাদ
এর মধ্যে রয়েছে— আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নারীকে শিখিয়েছেন কীভাবে তার মাথার উপর রাখা ওড়না (খিমার) দ্বারা অলঙ্কারের স্থানসমূহকে আবৃত করতে হবে। তিনি বলেছেন: **আর তারা যেন তাদের ওড়না দ্বারা তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে
** (সূরা নূর, আয়াত ৩১)। অর্থাৎ, মাথা ও মুখের উপরিভাগ থেকে শুরু করে তাদের বক্ষস্থলের (জায়গা) উপর দিয়ে (ওড়না টেনে দেবে)। এর মাধ্যমে নারী তার মাথা, তার অন্তর্ভুক্ত স্থানসমূহ, তার নিচের বক্ষস্থল এবং এর মধ্যবর্তী গলা ও তার চারপাশকে সংরক্ষণ করবে, যাতে নারী তার মৌলিক ও আনুষঙ্গিক উভয় প্রকার সৌন্দর্য (যীনাহ) আবৃত করতে পারে।
এই আয়াতের শেষাংশে আল্লাহ তাআলার এই বাণী: **আর তারা যেন তাদের গোপন অলঙ্কার প্রকাশের উদ্দেশ্যে সজোরে পদচারণা না করে
** (সূরা নূর, আয়াত ৩১) প্রমাণ করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নারীর জন্য এমন সবকিছু হারাম করেছেন যা ফিতনার দিকে আহ্বান করে— এমনকি তা নড়াচড়া বা শব্দের মাধ্যমে হলেও। এটি মুসলিম নারীর দিকনির্দেশনার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায়, এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নারীকে তার মর্যাদা রক্ষা ও তার থেকে মন্দকে দূরে রাখার জন্য উৎসাহ প্রদান।
মৌলিক বা অর্জিত সৌন্দর্য (যীনাহ) প্রকাশ করা হারাম হওয়ার পক্ষে আরও সাক্ষ্য দেয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাঁর স্ত্রী সাফিয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে কৃত আচরণ, উম্মাহাতুল মুমিনীনদের (বিশ্বাসীদের মাতাগণ) কর্ম এবং এই আয়াত ও সূরা আহযাবের আয়াত নাযিলের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুমিন নারীদের খিমার (ওড়না) ও জিলবাব (চাদর) দ্বারা পূর্ণাঙ্গ আবরণের (সতর) অনুশীলন। এর পূর্বে নারীরা তাদের মুখমণ্ডল ও হাত উন্মুক্ত রাখতেন, যতক্ষণ না পর্দার আয়াতসমূহ নাযিল হয়।
এর দ্বারা জানা যায় যে, কিছু হাদীসে কিছু নারীর মুখমণ্ডল উন্মুক্ত রাখার যে বর্ণনা এসেছে, তা ছিল পর্দার আয়াতসমূহ নাযিলের পূর্বের ঘটনা। সুতরাং, আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা বৈধ প্রমাণ করার জন্য এর দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়। কারণ, আহলে ইলম ও ঈমানের নিকট যেমনটি সুবিদিত, দলীল হলো নাসিখ (রহিতকারী বিধান)-এর ক্ষেত্রে, মানসুখ (রহিতকৃত বিধান)-এর ক্ষেত্রে নয়।
পর্দার আয়াতসমূহের মধ্যে রয়েছে সূরা নূরের পূর্বোক্ত আয়াতটি, এবং এর মধ্যে রয়েছে সূরা আহযাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: **হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীগণকে, কন্যাগণকে এবং মুমিনদের নারীগণকে বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়। এতে তাদেরকে চেনা সহজ হবে এবং তাদেরকে কষ্ট দেওয়া হবে না। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।
** (সূরা আহযাব, আয়াত ৫৯)।
উলামায়ে কেরাম বলেছেন: ‘জালাবীব’ হলো ‘জিলবাব’-এর বহুবচন। আর জিলবাব হলো এমন প্রতিটি পোশাক যা নারী তার (সাধারণ পোশাকের) উপর পরিধান করে নিজেকে আবৃত করে।
পৃষ্ঠা ২৩০
মূল আরবি
الدرع والخمار لستر مواضع الزينة من ثابث ومكتسب. وقوله تعالى: ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ
(¬1) يدل على تخصيص الوجه؛ لأن الوجه عنوان المعرفة، فهو نص على وجوب ستر الوجه، وقوله تعالى: فَلَا يُؤْذَيْنَ
(¬2) هذا نص على أن في معرفة محاسن المرأة إيذاء لها ولغيرها بالفتنة والشر، فلذلك حرم الله تعالى عليها أن تخرج من بدنها ما تعرف به محاسنها أيا كانت، ولو لم يكن من الأدلة الشرعية على منع كشف الوجه إلا هذا النص منه سبحانه وتعالى لكان كافيا في وجوب الحجاب وستر مفاتن المرأة، ومن جملتها وجهها، وهو أعظمها؛ لأن الوجه هو الذي تعرف به وهو الذي يجلب الفتنة.
قالت أم سلمة: (لما نزلت هذه الآية: يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ
(¬3) خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها) . قال ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة. وقال محمد بن سيرين: سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل: يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ
(¬4) فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى. وأقوال المفسرين في الموضوع كثيرة لا يتسع المقام لذكرها.
ومن آيات الحجاب أيضا قوله تعالى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ
(¬5) فهذه الآية نص واضح في وجوب تحجب النساء عن الرجال وتسترهن منهم، وقد أوضح الله سبحانه في هذه الآية الحكمة في ذلك، وهي أن التحجب أطهر لقلوب الرجال والنساء وأبعد عن الفاحشة وأسبابها.
¬__________
(¬1) سورة الأحزاب الآية 59
(¬2) سورة الأحزاب الآية 59
(¬3) سورة الأحزاب الآية 59
(¬4) سورة الأحزاب الآية 59
(¬5) سورة الأحزاب الآية 53
বাংলা অনুবাদ
(নারীর) বর্ম (বাহিরের পোশাক) এবং খিমার (মাথার আবরণ) হলো স্থায়ী (যেমন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ) ও অর্জিত (যেমন অলংকার) উভয় প্রকার সৌন্দর্যের স্থানসমূহ আবৃত করার জন্য।
আর মহান আল্লাহর বাণী: **এতে তাদেরকে চেনা সহজ হবে
** (১) মুখমণ্ডলকে নির্দিষ্ট করার প্রমাণ দেয়; কারণ মুখমণ্ডলই পরিচিতির প্রধান মাধ্যম। সুতরাং এটি মুখমণ্ডল আবৃত করার ওয়াজিব হওয়ার উপর স্পষ্ট প্রমাণ।
আর তাঁর বাণী: **ফলে তাদেরকে কষ্ট দেওয়া হবে না
** (২) এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, নারীর সৌন্দর্য সম্পর্কে অবগত হওয়া তার জন্য এবং অন্যদের জন্য ফিতনা ও অনিষ্টের মাধ্যমে কষ্টদায়ক। এই কারণে আল্লাহ তাআলা তার জন্য নিষিদ্ধ করেছেন যে, সে তার দেহের এমন কিছু প্রকাশ করবে যার দ্বারা তার সৌন্দর্য জানা যায়, তা যেমনই হোক না কেন। মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করা নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে যদি সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই আয়াত ছাড়া অন্য কোনো শরয়ী দলিল না-ও থাকত, তবুও তা হিজাব ওয়াজিব হওয়ার এবং নারীর আকর্ষণীয় স্থানসমূহ আবৃত করার জন্য যথেষ্ট হতো। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তার মুখমণ্ডল, যা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ; কারণ মুখমণ্ডলই তাকে পরিচিত করে এবং এটিই ফিতনা নিয়ে আসে।
উম্মু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: যখন এই আয়াত: **তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়
** (৩) নাযিল হলো, তখন আনসারী নারীরা এমনভাবে বের হলেন যে, তাদের মাথায় যেন প্রশান্তির কারণে কাক বসে আছে এবং তারা কালো চাদর পরিধান করেছিলেন।
ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহ মুমিন নারীদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখন তারা কোনো প্রয়োজনে ঘর থেকে বের হবে, তখন তারা তাদের জিলবাব (বড় চাদর) দ্বারা মাথা থেকে তাদের মুখমণ্ডল আবৃত করবে এবং কেবল একটি চোখ খোলা রাখবে।
মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি উবাইদাহ আস-সালমানী (রহিমাহুল্লাহ)-কে মহান আল্লাহর বাণী: **তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়
** (৪) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও মাথা আবৃত করলেন এবং বাম চোখটি প্রকাশ করলেন। এই বিষয়ে মুফাসসিরদের (তাফসীরকারকদের) বক্তব্য অনেক, যা এখানে উল্লেখ করার সুযোগ নেই।
হিজাবের আয়াতসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: **আর যখন তোমরা তাদের (নবী-পত্নীদের) কাছে কোনো সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাও। এটি তোমাদের ও তাদের হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্র
** (৫)।
এই আয়াতটি পুরুষদের থেকে নারীদের জন্য হিজাব করা এবং নিজেদেরকে আবৃত রাখার ওয়াজিব হওয়ার উপর স্পষ্ট প্রমাণ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই আয়াতে এর হিকমত (প্রজ্ঞা) স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর তা হলো, হিজাব পুরুষ ও নারী উভয়ের হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্র এবং অশ্লীলতা ও তার কারণসমূহ থেকে অধিক দূরে রাখে।
***
(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫৯
(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫৯
(৩) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫৯
(৪) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫৯
(৫) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫৩