ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

এর দ্বারা জানা যায় যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লই একমাত্র সত্তা যিনি দু'আ শোনেন এবং যখন ইচ্ছা প্রার্থনাকারীর ডাকে সাড়া দেন। তিনিই কল্যাণকারী (নাফি'), অকল্যাণকারী (দার), সবকিছুর মালিক এবং সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদির)।

অতএব, ওয়াজিব হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা থেকে এবং তাঁর পরিবর্তে মৃত, অনুপস্থিত, জড়বস্তু বা অন্যান্য সৃষ্টি—যাদের কেউই প্রার্থনাকারীর ডাক শুনতে পায় না এবং তার কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখে না—তাদের উপর নির্ভর করা থেকে সতর্ক থাকা।

পক্ষান্তরে, জীবিত, উপস্থিত এবং সক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে, সে যা করতে সক্ষম, সে বিষয়ে তার কাছে সাহায্য চাওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় বলেছেন: **অতঃপর তার দলের লোকটি তার শত্রুদলের লোকটির বিরুদ্ধে তার কাছে সাহায্য চাইল।** (সূরা আল-কাসাস, আয়াত ১৫)।

এবং যেমন একজন মুসলিম জিহাদের সময় ও শত্রুদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের ক্ষেত্রে তার মুজাহিদ ভাইদের সাহায্য চায়... আর আল্লাহই হলেন তাওফীক্ব দাতা।

**প্রশ্ন ৭:** আমার পিতা-মাতার জন্য কি কুরআনুল কারীম খতম করা বৈধ হবে, এই বিষয়টি জানা সত্ত্বেও যে তারা নিরক্ষর (উম্মী), অর্থাৎ পড়তে বা লিখতে পারেন না? আর এমন কোনো ব্যক্তির জন্য কি কুরআন খতম করা বৈধ, যিনি পড়তে ও লিখতে জানেন, কিন্তু আমি তাঁকে এই খতমের সওয়াব (ইহদা) দান করতে চাই? আর আমার জন্য কি একাধিক ব্যক্তির উদ্দেশ্যে কুরআন খতম করা বৈধ?

**উত্তর ৭:** কুরআনুল আযীয-এ, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র সুন্নাহতে, কিংবা তাঁর সম্মানিত সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পক্ষ থেকে এমন কোনো প্রমাণ আসেনি যা পিতা-মাতা বা অন্য কারো জন্য কুরআনুল কারীম তিলাওয়াতের সওয়াব (ইহদা) দান করার বৈধতা প্রমাণ করে।

বরং আল্লাহ তাআলা কুরআন তিলাওয়াতকে বৈধ করেছেন এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার জন্য, এর থেকে ফায়দা হাসিল করার জন্য, এর অর্থসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা (তাদ্দাব্বুর) করার জন্য এবং সেই অনুযায়ী আমল করার জন্য।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**এটি এক বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করে।** (১)

তিনি আরও বলেছেন:

**নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন পথের দিকে পরিচালিত করে যা সর্বাধিক সরল ও সুদৃঢ়।** (২)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**বলুন, এটি মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও আরোগ্য।** (৩)

আর আমাদের নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

***

(১) সূরা সাদ, আয়াত ২৯

(২) সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৯

(৩) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৪৪

“তোমরা কুরআন পাঠ করো। কেননা, কিয়ামতের দিন তা তার পাঠকদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে আগমন করবে।” (¬১)

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: “কিয়ামতের দিন কুরআনকে এবং যারা এর উপর আমল করত, তাদের উপস্থিত করা হবে। সূরা আল-বাকারা ও আলে ইমরান তাদের সামনে থাকবে এবং তাদের পাঠকদের পক্ষে সওয়াল-জবাব করবে।” (¬২)

উদ্দেশ্য হলো, কুরআন নাযিল হয়েছে এর উপর আমল করার জন্য, এর তাদাব্বুর (গভীর চিন্তা) করার জন্য, এর তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করার জন্য এবং অধিক পরিমাণে তা পাঠ করার জন্য; মৃতদের বা অন্য কারো কাছে এর সওয়াব পৌঁছানোর জন্য নয়। আর আমি পিতা-মাতা বা অন্য কারো কাছে এর সওয়াব পৌঁছানোর ক্ষেত্রে নির্ভর করার মতো কোনো মূল ভিত্তি (আসল) জানি না। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।” (¬৩)

কিছু সংখ্যক আহলে ইলম (আলেম) এর বৈধতার দিকে গিয়েছেন এবং বলেছেন: কুরআন ও অন্যান্য নেক আমলের সওয়াব পৌঁছানোতে কোনো বাধা নেই। আর তারা এটিকে মৃতদের জন্য সাদাকা ও দু’আ করার উপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন।

কিন্তু সঠিক মত হলো প্রথমটিই (অর্থাৎ, সওয়াব পৌঁছানো অবৈধ), উল্লিখিত হাদীস এবং এর সমার্থক অন্যান্য দলিলের কারণে। যদি তিলাওয়াতের সওয়াব পৌঁছানো শরীয়তসম্মত (মাশরূ') হতো, তবে সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) অবশ্যই তা করতেন। আর ইবাদতের ক্ষেত্রে কিয়াস (তুলনা) করা জায়েয নয়; কারণ ইবাদত হলো ‘তাওকীফিয়্যাহ’ (অর্থাৎ, কেবল দলিলের উপর নির্ভরশীল)। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম (বাণী) অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত সুস্পষ্ট দলীল ছাড়া তা সাব্যস্ত হয় না; পূর্বোক্ত হাদীস এবং এর সমার্থক অন্যান্য দলিলের কারণে।

পক্ষান্তরে, মৃতদের বা অন্যদের পক্ষ থেকে সাদাকা করা, তাদের জন্য দু’আ করা, যে ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে হজ্ব সম্পন্ন করেছে তার পক্ষ থেকে অন্যের জন্য হজ্ব করা, অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে উমরাহ সম্পন্ন করেছে তার পক্ষ থেকে অন্যের জন্য উমরাহ করা, এবং যার উপর সিয়াম (রোযা) ওয়াজিব ছিল কিন্তু সে তা পালন না করেই মারা গেছে তার পক্ষ থেকে সিয়ামের কাযা আদায় করা—এই সকল ইবাদত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সাফল্য) দাতা।

***

(¬১) সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা (৮০৪), মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/২৫৫)।

(¬২) সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা (৮০৫), সুনানুত তিরমিযী, ফাদাইলুল কুরআন (২৮৮৩), মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১৮৩)।

(¬৩) সহীহ মুসলিম, আল-আকদিয়াহ (১৭১৮), মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৫৬)।

**প্রশ্ন ৮:** আমি আল্লাহ তাআলার এই বাণীগুলোর ব্যাখ্যা জানতে চাই:

*আর যারা হতভাগ্য হবে, তারা থাকবে জাহান্নামে। সেখানে তাদের জন্য থাকবে আর্তনাদ ও চিৎকার। (১) তারা সেখানে চিরকাল থাকবে, যতক্ষণ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী বিদ্যমান থাকবে, তবে তোমার রব যা চাইবেন (তা ব্যতীত)। নিশ্চয় তোমার রব যা চান, তাই করেন। (২) আর যারা ভাগ্যবান হবে, তারা থাকবে জান্নাতে। তারা সেখানে চিরকাল থাকবে, যতক্ষণ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী বিদ্যমান থাকবে, তবে তোমার রব যা চাইবেন (তা ব্যতীত)—যা হবে নিরবচ্ছিন্ন দান। (৩)}*

এ থেকে কি বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে, আল্লাহ চাইলে সে সেখান থেকে বের হয়ে যাবে? আর এই দুটি আয়াত কি কুরআনের অন্য কোনো অংশ দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়েছে, যেহেতু এগুলো মাক্কী সূরায় এসেছে?

**উত্তর ৮:** আয়াত দুটি মানসুখ নয়, বরং মুহকাম (সুস্পষ্ট ও অকাট্য)।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: *তবে তোমার রব যা চাইবেন (তা ব্যতীত)* (৪) এর অর্থ নিয়ে আহলে ইলম (আলেমগণ) মতভেদ করেছেন। তবে তাঁরা এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) পোষণ করেন যে, জান্নাতের নিয়ামত...

***

(১) সূরা হুদ, আয়াত ১০৬

(২) সূরা হুদ, আয়াত ১০৭

(৩) সূরা হুদ, আয়াত ১০৮

(৪) সূরা হুদ, আয়াত ১০৭

জান্নাত চিরস্থায়ী, যা কখনও শেষ হবে না, বিলীন হবে না এবং তারা সেখান থেকে বের হবে না। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **অবিচ্ছিন্ন দান** [সূরা হুদ: ১০৮] – যাতে কিছু লোক যে ধারণা করতে পারে যে সেখান থেকে বের হয়ে যাওয়া সম্ভব, সেই ভুল ধারণা দূর করা যায়। তারা সেখানে চিরকাল অবস্থান করবে। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয় মুত্তাকীরা থাকবে জান্নাত ও ঝর্ণাধারার মধ্যে।** [সূরা হিজর: ৪৫] **তোমরা এতে প্রবেশ করো শান্তিতে, নিরাপদে।** [সূরা হিজর: ৪৬] অর্থাৎ, তারা মৃত্যু থেকে নিরাপদ, বের হয়ে যাওয়া থেকে নিরাপদ এবং রোগ-ব্যাধি থেকে নিরাপদ।

এই কারণেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এরপর বলেছেন: **আর আমরা তাদের অন্তর থেকে বিদ্বেষ দূর করে দেব; তারা ভাই ভাই হয়ে মুখোমুখি আসনে উপবিষ্ট থাকবে।** [সূরা হিজর: ৪৭] **সেখানে তাদের কোনো কষ্ট স্পর্শ করবে না এবং তারা সেখান থেকে বহিষ্কৃতও হবে না।** [সূরা হিজর: ৪৮]

সুতরাং তারা সেখানে চিরস্থায়ী, তারা বের হবে না এবং তারা মৃত্যুবরণও করবে না। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **নিশ্চয় মুত্তাকীরা থাকবে নিরাপদ স্থানে।** [সূরা দুখান: ৫১] **জান্নাত ও ঝর্ণাধারার মধ্যে।** [সূরা দুখান: ৫২] **তারা পরিধান করবে পাতলা ও মোটা রেশমের পোশাক, মুখোমুখি হয়ে বসবে।** [সূরা দুখান: ৫৩] **এরূপই হবে এবং আমরা তাদেরকে ডাগর চোখবিশিষ্ট হুরদের সাথে বিবাহ দেব।** [সূরা দুখান: ৫৪] **সেখানে তারা নিশ্চিন্তে সকল প্রকার ফলমূল চাইবে।** [সূরা দুখান: ৫৫] **{প্রথম মৃত্যু ব্যতীত তারা সেখানে আর মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না।

আর তিনি তাদেরকে জাহান্নামের শাস্তি থেকে রক্ষা করেছেন।}** [সূরা দুখান: ৫৬] **আপনার রবের পক্ষ থেকে অনুগ্রহস্বরূপ। এটাই মহাসাফল্য।** [সূরা দুখান: ৫৭] আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এভাবে জানিয়ে দিয়েছেন যে জান্নাতবাসীরা এমন নিরাপদ স্থানে থাকবে যা ধ্বংস বা বিলীন হওয়ার শিকার হবে না। আর তারাও নিরাপদ থাকবে—তাদের উপর মৃত্যু, রোগ বা বহিষ্কারের কোনো বিপদ থাকবে না। তারা কখনও মৃত্যুবরণ করবে না।

সুতরাং আল্লাহর বাণী: **তবে আপনার রব যা চান (তা ব্যতীত)।** [সূরা হুদ: ১০৭]—এ প্রসঙ্গে কিছু আহলে ইলম (আলিমগণ) বলেছেন: এর অর্থ হলো, কবরে তাদের অবস্থানের সময়কাল। যদিও মুমিন ব্যক্তি জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগানে থাকে, তবুও সেটি মূল জান্নাত নয়, বরং জান্নাতের অংশবিশেষ। কারণ মুমিনের জন্য তার কবরে জান্নাতের দিকে একটি দরজা খুলে দেওয়া হয়, যেখান থেকে জান্নাতের সুঘ্রাণ, পবিত্রতা ও নিয়ামত তার কাছে আসে। এরপর তাকে আসমানসমূহের উপরে অবস্থিত সর্বোচ্চ স্থানে জান্নাতে স্থানান্তরিত করা হবে।

অন্য কিছু আলিম বলেছেন: **তবে আপনার রব যা চান (তা ব্যতীত)।** [সূরা হুদ: ১০৭]—এর অর্থ হলো, কবর থেকে বের হওয়ার পর হিসাব ও প্রতিদানের জন্য কিয়ামতের অবস্থানস্থলে তাদের অবস্থানের সময়কাল। এরপর তাদেরকে জান্নাতে স্থানান্তরিত করা হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: উভয় বিষয়ের সমষ্টি—কবরে তাদের অবস্থানের সময়কাল, কিয়ামতের অবস্থানস্থলে তাদের অবস্থানের সময়কাল এবং পুলসিরাত অতিক্রমের সময়কাল... এই সকল স্থানে তারা জান্নাতে থাকবে না, তবে এরপর তাদেরকে জান্নাতে স্থানান্তরিত করা হবে।

এর থেকে জানা যায় যে এই বিষয়টি সুস্পষ্ট, এতে কোনো সন্দেহ বা অস্পষ্টতা নেই।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে জান্নাতবাসীরা জান্নাতে অনন্তকাল ধরে থাকবে। সেখানে কোনো মৃত্যু নেই, কোনো রোগ নেই, কোনো বহিষ্কার নেই, কোনো কষ্ট নেই, কোনো দুঃখ নেই, কোনো মাসিক (হায়েয) নেই, কোনো প্রসবোত্তর রক্তপাত (নিফাস) নেই; বরং তারা স্থায়ী নেয়ামত ও চিরস্থায়ী কল্যাণের মধ্যে থাকবে।

অনুরূপভাবে, জাহান্নামবাসীরাও সেখানে অনন্তকাল ধরে স্থায়ীভাবে থাকবে এবং তারা সেখান থেকে বের হবে না। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের সম্পর্কে বলেছেন:

**তাদের প্রতি কোনো ফয়সালা দেওয়া হবে না যে, তারা মরে যাবে এবং তাদের থেকে জাহান্নামের শাস্তিও লাঘব করা হবে না। এভাবেই আমি প্রত্যেক ঘোর অকৃতজ্ঞকে প্রতিফল দিয়ে থাকি।** (১)

এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক রয়েছে।

আর তাদের সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: **তবে তোমার রব যা চান (তা ভিন্ন)।** (২) এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কবরে তাদের অবস্থান। আবার বলা হয়েছে: মহাসমাবেশে (হাশরের মাঠে) তাদের অবস্থান।

এরপর তাদেরকে জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে এবং তারা সেখানে অনন্তকাল ধরে স্থায়ীভাবে থাকবে। যেমন আল্লাহ তাআলা সূরা বাকারায় তাদের সম্পর্কে বলেছেন:

**এভাবেই আল্লাহ তাদের কাজগুলো তাদের সামনে অনুতাপের কারণ হিসেবে দেখাবেন এবং তারা আগুন থেকে বের হতে পারবে না।** (৩)

আর তিনি সুবহানাহু সূরা মায়িদায় বলেছেন:

**তারা চাইবে যে, আগুন থেকে বের হয়ে আসুক, কিন্তু তারা তা থেকে বের হতে পারবে না এবং তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী শাস্তি।** (৪)

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) সূরা ফাতির, আয়াত: ৩৬

(২) সূরা হূদ, আয়াত: ১০৭

(৩) সূরা বাকারা, আয়াত: ১৬৭

(৪) সূরা মায়িদা, আয়াত: ৩৭

**প্রশ্ন ৯:** কখন একজন অনারব (আ'জামী) একজন আরবের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে?

**উত্তর ৯:** এর বিধান বা সিদ্ধান্ত ঠিক তেমনই, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর বাণীতে সতর্ক করেছেন:

**يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ** (১)

অর্থাৎ: হে মানবজাতি! আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকী (তাকওয়াবান)।

সুতরাং, যদি অনারব ব্যক্তি আল্লাহর কাছে অধিক মুত্তাকী হন, তবে তিনিই শ্রেষ্ঠ। অনুরূপভাবে, যদি আরব ব্যক্তি আল্লাহর কাছে অধিক মুত্তাকী হন, তবে তিনিই শ্রেষ্ঠ।

অতএব, শ্রেষ্ঠত্ব, সম্মান এবং মর্যাদা হলো তাকওয়ার ভিত্তিতে। যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে অধিক মুত্তাকী, তিনিই শ্রেষ্ঠ—তিনি অনারব হোন বা আরব হোন।

***

(১) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ১৩।

**প্রশ্ন ১০:** কুরআনুল কারীম হিফয (মুখস্থ) করানোর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করার বিধান কী? আমাদের গ্রামের একজন ইমাম ছোট ছেলেদের কুরআন হিফয করানোর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করেন।

**উত্তর ১০:** কুরআন শিক্ষা দেওয়া এবং ইলম (জ্ঞান) শিক্ষা দেওয়ার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করাতে কোনো হারাজ (দোষ) নেই।

এর কারণ হলো: প্রথমত, মানুষের শিক্ষার প্রয়োজন রয়েছে। দ্বিতীয়ত, শিক্ষকের জন্য এই কাজটি কষ্টকর হতে পারে এবং শিক্ষাদানের কারণে তিনি উপার্জনের অন্যান্য পথ থেকে বিরত থাকেন।

সুতরাং, যদি তিনি কুরআন শিক্ষা দেওয়া, তা হিফয করানো এবং ইলম শিক্ষা দেওয়ার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেন, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

অতএব, বিশুদ্ধ মত হলো— এতে কোনো সমস্যা নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, একদল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আরবের একটি গোত্রের কাছে অবতরণ করেছিলেন। তখন তাদের নেতাকে— অর্থাৎ তাদের প্রধানকে— সাপে দংশন করেছিল।

তারা তাকে সব কিছু দিয়ে চিকিৎসা করেছিল, কিন্তু তাতে কোনো উপকার হয়নি। এরপর তারা (গোত্রের লোকেরা) সাহাবীদেরকে অনুরোধ করল যেন তারা রুকইয়াহ করেন। তখন একজন সাহাবী এগিয়ে গেলেন এবং সূরাতুল ফাতিহা দ্বারা রুকইয়াহ করলেন। ফলে আল্লাহ তাকে আরোগ্য দান করলেন এবং সুস্থতা দিলেন।

আর তারা (সাহাবীরা) তাদের (গোত্রের লোকদের) কাছে এক পাল বকরির শর্ত করেছিলেন। তারা তাদের শর্ত পূরণ করল। তখন সাহাবীরা সেই বকরি নিজেদের মধ্যে বণ্টন করা থেকে বিরত থাকলেন, যতক্ষণ না তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন।

তখন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন: «তোমরা উত্তম কাজ করেছ। আর আমার জন্যেও তোমাদের সাথে একটি অংশ রাখো (¬১) »। এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নবী ﷺ) তাদের এই কাজকে অস্বীকার করেননি।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: «নিশ্চয়ই যে জিনিসের বিনিময়ে তোমরা পারিশ্রমিক গ্রহণ করো, তার মধ্যে আল্লাহর কিতাবই হলো সবচেয়ে বেশি হকদার (¬২) »। এটিও বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, রুকইয়ার (ঝাড়-ফুঁকের) বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া যেমন বৈধ, তেমনি (কুরআন) শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়াতেও কোনো সমস্যা নেই।

***

(¬১) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তিব্ব (৫৭৪৯); সহীহ মুসলিম, আস-সালাম (২২০১); সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুত তিব্ব (২০৬৩); সুনানু আবী দাউদ, আল-বুয়ূ’ (৩৪১৮); সুনানু ইবনি মাজাহ, আত-তিজারাত (২১৫৬); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (৩/১০)।

(¬২) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তিব্ব (৫৭৩৭)।

**প্রশ্ন ১১:** মৃতদের ক্ষেত্রে কোন ধরনের শব্দাবলী ব্যবহার করা উচিত? আমরা অমুককে (আল-মাগফূর লাহ – যার গুনাহ মাফ করা হয়েছে) অথবা (আল-মারহূম – যার প্রতি রহম করা হয়েছে) বলতে শুনি। এই শব্দগুলো কি সঠিক? আর এই বিষয়ে নির্দেশনা কী?

**উত্তর ১:** এই ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত হলো, যদি মৃত ব্যক্তি মুসলিম হন, তবে বলা: (গাফারাল্লাহু লাহু – আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) অথবা (রাহিমাহুল্লাহু – আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) এবং এই ধরনের দো'আসূচক বাক্য।

আর (আল-মাগফূর লাহ) বা (আল-মারহূম) বলা জায়েয নয়; কারণ কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য জান্নাত বা জাহান্নামের সাক্ষ্য দেওয়া বা এই ধরনের কোনো সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ নয়, তবে তাদের ক্ষেত্রে ব্যতীত, যাদের জন্য আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে সাক্ষ্য দিয়েছেন অথবা যাদের জন্য তাঁর রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সাক্ষ্য দিয়েছেন।

আর এটাই হলো আহলুস সুন্নাহর আলিমগণ উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং, যাদের জন্য আল্লাহ তাঁর মহা সম্মানিত কিতাবে জাহান্নামের সাক্ষ্য দিয়েছেন, যেমন আবূ লাহাব ও তার স্ত্রী, অনুরূপভাবে যাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন, যেমন আবূ বকর আস-সিদ্দীক, উমার ইবনুল খাত্তাব, উসমান, আলী এবং অবশিষ্ট আশারাহ মুবাশশারাহ (দশজন সৌভাগ্যবান সাহাবী) (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), এবং অন্যান্য যাদের জন্য রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন; যেমন আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম ও উকাশাহ ইবনু মিহসান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), অথবা যাদের জন্য জাহান্নামের সাক্ষ্য দিয়েছেন, যেমন তাঁর চাচা আবূ তালিব এবং আমর ইবনু লুহাই আল-খুযাঈ এবং অন্যান্য যাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহান্নামের সাক্ষ্য দিয়েছেন।