ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

(এবং অনুরূপভাবে) এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ অন্যান্য ক্ষেত্রেও, যদি কেউ শপথকৃত কাজটি না করে, তবে তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক (ওয়াজিব) হবে, যদি সে একজন বিবেকবান ব্যক্তি হয় এবং সে কী বলছে তা সম্পর্কে অবগত থাকে।

পক্ষান্তরে, যদি তার রাগ চরম আকার ধারণ করে এবং সে তার স্বাভাবিক জ্ঞান বা হুঁশের মধ্যে না থাকে, তবে সেই শপথ কার্যকর (বাধ্যতামূলক) হয় না; কেননা, সে যা উচ্চারণ করছে সে সম্পর্কে সচেতনতা থাকা অপরিহার্য।

অতএব, যখন রাগ এত তীব্র হয় যে তা তাকে কী বলছে তা অনুধাবন করতে এবং নিয়ন্ত্রণ করতে বাধা দেয়, তখন এমন ব্যক্তির উপর কোনো কাফফারা নেই—যেমনটি পাগল, জ্ঞানহীন (মা'তুহ) এবং ঘুমন্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

**প্রশ্ন ১৫:** শপথের কাফফারাসমূহের মধ্যে দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করা অন্যতম। এখন তাদের একজনকে এবং এক সপ্তাহ পর আরেকজনকে খাদ্য প্রদান করা কি বৈধ? কারণ হয়তো একসাথে দশজন মিসকীন পাওয়া যায় না? আর যদি আমি একজনকে দশবার খাদ্য প্রদান করি, তবে কি দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করা হবে?

**উত্তর ১৫:** দশজনকেই খুঁজে বের করা ওয়াজিব। সুতরাং, যদি আপনি একজনকে খাদ্য প্রদান করেন এবং তা বারবার করেন, তবে তা যথেষ্ট হবে না। দশজন হওয়া অপরিহার্য, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর সম্মানিত কিতাবে সূরা আল-মায়েদাহতে বলেছেন:

**لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ** (১) আয়াতটি।

সুতরাং, দশজনকেই খুঁজে বের করা অপরিহার্য, যদিও এতে একাধিক দিন লেগে যায়। তবে সাধ্য অনুযায়ী দ্রুত সম্পন্ন করা ওয়াজিব। আর যদি তাদেরকে বিভিন্ন দিনে পৃথক পৃথকভাবে খাদ্য প্রদান করা হয়, তবে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু আপনার উচিত হবে চেষ্টা করা এবং দশজনকে খুঁজে বের করা এবং কাফফারা দ্রুত আদায় করা।

অথবা তাদেরকে এমন বস্ত্র প্রদান করা যা তাদের সালাতের জন্য যথেষ্ট হয়। আপনি তাদেরকে দুপুরের খাবার খাওয়ান অথবা রাতের খাবার। কেননা পূর্বোক্ত আয়াতের ভিত্তিতে এটি যথেষ্ট হবে।

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৮৯।

**প্রশ্ন ১৬:** একজন শিক্ষার্থী প্রশ্ন করে জানতে চেয়েছেন: আল্লাহ তাআলার নিম্নোক্ত বাণীর তাফসীরের ক্ষেত্রে সঠিক (হক) ব্যাখ্যা কী?

**يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ**

(যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত হবে এবং তাদেরকে সিজদা করার জন্য আহ্বান করা হবে, কিন্তু তারা সক্ষম হবে না।)

(১) সূরা আল-কলম, আয়াত ৪২।

**জ ১৬:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের দিন যখন রব (আল্লাহ) আগমন করবেন এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য তাঁর 'সাক' (পায়ের গোছা/জঙ্ঘা) উন্মোচন করবেন। এটিই হলো সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা (আল্লাহ) এবং তাদের (মুমিনদের) মধ্যকার নিদর্শন। যখন তিনি তাঁর 'সাক' উন্মোচন করবেন, তখন তারা তাঁকে চিনতে পারবে এবং তাঁকে অনুসরণ করবে।

যদিও ভাষাগতভাবে যখন যুদ্ধ তীব্র আকার ধারণ করে, তখন বলা হয়: 'যুদ্ধ তার সাক উন্মোচন করেছে' (অর্থাৎ, যুদ্ধ চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে)। ভাষাবিদ ইমামগণ এই অর্থটি পরিচিত বলে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এই মহিমান্বিত আয়াতে অবশ্যই সেই ব্যাখ্যা গ্রহণ করতে হবে যা সম্মানিত হাদীসে এসেছে, আর তা হলো সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা রবের পক্ষ থেকে তাঁর 'সাক' উন্মোচন করা।

এটি আল্লাহর এমন গুণাবলী (সিফাত) যা তাঁর জন্য শোভনীয় এবং যার মধ্যে জাল্লা ওয়া আলা (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) আল্লাহর সাথে কেউ সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল গুণাবলীও, যেমন: মুখমণ্ডল (আল-ওয়াজহ), দুই হাত (আল-ইয়াদাইন), পা (আল-কাদাম), চোখ (আল-আইন) এবং অন্যান্য গুণাবলী যা সুস্পষ্ট দলীল দ্বারা প্রমাণিত। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ক্রোধ (আল-গাদাব), ভালোবাসা (আল-মুহাব্বাহ), অপছন্দ (আল-কারাহাহ) এবং অন্যান্য যা কিছু তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা পবিত্র কিতাবে নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে জানিয়েছেন।

যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: **"তাঁর মতো কিছু নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।"** (সূরা আশ-শূরা ১১)

এবং তিনি তাআ'লা বলেছেন: **"বলুন, তিনি আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়।"** (সূরা আল-ইখলাস ১) **"আল্লাহ অমুখাপেক্ষী।"** (সূরা আল-ইখলাস ২) **"তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি।"** (সূরা আল-ইখলাস ৩) **"আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।"** (সূরা আল-ইখলাস ৪)

আর এটিই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী জ্ঞান ও হেদায়েতের ইমামগণ—আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মত। আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

**প্রশ্ন ১৭:** একজন ভাই জানতে চেয়েছেন, সিফাতসমূহের (আল্লাহর গুণাবলী) ক্ষেত্রে ‘তা’বীল’ (রূপক ব্যাখ্যা) করার বিধান কী?

**উত্তর ১৭:** তা’বীল (রূপক ব্যাখ্যা) একটি নিন্দনীয় কাজ। সিফাতসমূহের তা’বীল করা জায়েয নয়। বরং সেগুলোকে যেভাবে এসেছে, সেভাবেই আল্লাহর জন্য শোভনীয় বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত রেখে মেনে নেওয়া ওয়াজিব।

তা হবে কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি), তা'তীল (অস্বীকার), তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) কিংবা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ব্যতিরেকে। কেননা আল্লাহ জাল্লা ওয়া ‘আলা তাঁর সিফাতসমূহ ও তাঁর নামসমূহ সম্পর্কে আমাদের অবহিত করেছেন এবং বলেছেন:

তাঁর (আল্লাহর) মতো কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। (১) সুতরাং আমাদের কর্তব্য হলো, এগুলো যেভাবে এসেছে, সেভাবেই মেনে নেওয়া। আর এভাবেই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ (সুন্নাহ ও জামা'আতের অনুসারীগণ) বলেছেন। তাঁরা এগুলোকে 'বিলা কাইফ' (পদ্ধতি নির্ধারণ ব্যতিরেকে) যেভাবে এসেছে, সেভাবেই মেনে নিয়েছেন। অর্থাৎ, কোনো প্রকার বিকৃতি, অপব্যাখ্যা (তা'বীল) বা পদ্ধতি নির্ধারণ (তাকয়ীফ) ছাড়াই তাঁরা এগুলোকে স্বীকার করেছেন। বরং এগুলোকে আল্লাহর জন্য শোভনীয় পদ্ধতিতে, কোনো প্রকার পদ্ধতি নির্ধারণ বা সাদৃশ্য স্থাপন (তামসীল) ব্যতিরেকে, এর বাহ্যিক অর্থের উপর প্রতিষ্ঠিত রাখা হয়।

সুতরাং আল্লাহ তা'আলার বাণী: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর 'ইস্তাওয়া' (সমুন্নত) হয়েছেন। (২) এবং অনুরূপ আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে বলা হয় যে, এটি এমন সমুন্নত হওয়া যা আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে মানানসই। এটি সৃষ্টির সমুন্নত হওয়ার মতো নয়। আর আহলুল হকের (সত্যপন্থীদের) নিকট এর অর্থ হলো: ঊর্ধ্বে থাকা ও সমুন্নত হওয়া (আল-উলুও ওয়াল ইরতিফা')।

অনুরূপভাবে, চোখ (আইন), শ্রবণ (সাম'), দৃষ্টি (বাসার), হাত (ইয়াদ), পা (ক্বদম) এবং অন্যান্য নসসমূহে (কুরআন-সুন্নাহর দলিলে) বর্ণিত গুণাবলির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এই সমস্ত গুণাবলিই আল্লাহর জন্য শোভনীয়, যার মধ্যে কোনো সৃষ্টি তাঁর সাথে সাদৃশ্য রাখে না—তিনি মহিমান্বিত ও সুমহান (জল্লা ওয়া আলা)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের সুন্নাহর ইমামগণ, যেমন আওযা'ঈ, সাওরী, মালিক, আবু হানীফা, আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যান্য মুসলিম ইমামগণ—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন—এই নীতির উপরই চলেছেন।

এরই উদাহরণস্বরূপ নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা প্রসঙ্গে আল্লাহ তা'আলার বাণী: আর আমরা তাকে বহন করিয়েছিলাম কাঠ ও পেরেকবিশিষ্ট (নৌকার) উপর। (৩) যা চলছিল আমাদের চোখের সামনে (তাজরী বি আ'য়ুনিনা)। (৪) আয়াতটি। এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা প্রসঙ্গে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: এবং যাতে তুমি আমার চোখের সামনে প্রতিপালিত হও। (৫)

আহলুস সুন্নাহ এই দুটি আয়াতের ব্যাখ্যা করেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার বাণী: যা চলছিল আমাদের চোখের সামনে (তাজরী বি আ'য়ুনিনা) (৬) এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর নিজস্ব তত্ত্বাবধানে (রি'আয়াহ) সেটিকে চালিত করেছিলেন, যতক্ষণ না তা জুদী পর্বতের উপর স্থির হলো। অনুরূপভাবে, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা প্রসঙ্গে তাঁর বাণী: এবং যাতে তুমি আমার চোখের সামনে প্রতিপালিত হও (৭) এর অর্থ হলো: তাঁর (আল্লাহর) তত্ত্বাবধান (রি'আয়াহ) এবং তাঁর প্রতিপালনের দায়িত্বে নিয়োজিতদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে তাওফীক (সহায়তা) প্রদান।

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১

(২) সূরা ত্ব-হা, আয়াত: ৫

(৩) সূরা আল-ক্বামার, আয়াত: ১৩

(৪) সূরা আল-ক্বামার, আয়াত: ১৪

(৫) সূরা ত্ব-হা, আয়াত: ৩৯

(৬) সূরা আল-ক্বামার, আয়াত: ১৪

(৭) সূরা ত্ব-হা, আয়াত: ৩৯

তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে উদ্দেশ্য করে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী:

**وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا** (১)

অর্থাৎ, "আর আপনি আপনার রবের নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আপনি আমাদের চোখের সামনে (বা তত্ত্বাবধানে) আছেন।" (সূরা আত-তূর, আয়াত ৪৮)

এর অর্থ হলো: আপনি আমাদের তত্ত্বাবধান (*কিলাআহ*), যত্ন (*ইনায়াহ*) এবং সংরক্ষণের (*হিফয*) অধীনে আছেন। আর এই সব কিছুই তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) নয়, বরং এটি আরবী ভাষা ও তার শৈলীতে সুপরিচিত তাফসীর (ব্যাখ্যা)।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো হাদীসে কুদসী, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী:

**«من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة (২) »**

অর্থাৎ, "যে আমার দিকে এক বিঘত পরিমাণ অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে এক হাত পরিমাণ অগ্রসর হই। আর যে আমার দিকে এক হাত পরিমাণ অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে দুই হাত পরিমাণ অগ্রসর হই। আর যে আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দ্রুতগতিতে (দৌড়ে) যাই।" (সহীহ বুখারী, তাওহীদ: ৭৪০৫; সহীহ মুসলিম, তাওবাহ: ২৬৭৫)

এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে যেভাবে এসেছে, সেভাবেই মেনে নিতে হবে— কোনো কাইফিয়াত (স্বরূপ জিজ্ঞাসা), তাহরীফ (বিকৃতি) বা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়াই। বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যেভাবে চেয়েছেন, সেই পদ্ধতিতেই।

অনুরূপভাবে রাতের শেষাংশে তাঁর (আল্লাহর) অবতরণ (*নুযূল*), অনুরূপভাবে শ্রবণ (*সাম'*) ও দর্শন (*বাসার*), ক্রোধ (*গাদাব*) ও সন্তুষ্টি (*রিদা*), হাসি (*দাহক*) ও আনন্দ (*ফারাহ*) এবং অন্যান্য প্রমাণিত গুণাবলী— এই সবগুলিই যেভাবে এসেছে, আল্লাহর জন্য যা শোভনীয়, সেই পদ্ধতিতেই মেনে নিতে হবে, কোনো কাইফিয়াত, তাহরীফ, তা'তীল (অস্বীকার) বা তামসীল ছাড়াই।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী অনুসারে আমল করতে হবে:

**لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ** (৩)

অর্থাৎ, "তাঁর (আল্লাহর) মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" (সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১) এবং এই অর্থের সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য আয়াতসমূহ।

পক্ষান্তরে, সিফাতসমূহের তা'বীল করা এবং সেগুলোকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া, তা হলো জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে, সেই বিদআতপন্থীদের মাযহাব (মতবাদ)। এটি একটি বাতিল মতবাদ, যা আহলুস সুন্নাহ প্রত্যাখ্যান করেছেন, তা থেকে নিজেদের মুক্ত ঘোষণা করেছেন এবং এর অনুসারীদের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন।

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) সূরা আত-তূর, আয়াত ৪৮

(২) সহীহ বুখারী, তাওহীদ (৭৪০৫); সহীহ মুসলিম, তাওবাহ (২৬৭৫); সুনান আত-তিরমিযী, দাওয়াত (৩৬০৩); সুনান ইবনু মাজাহ, আদাব (৩৮২২); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৫৩৫)।

(৩) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১।

**প্রশ্ন ১৮:** আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তাদের অধিকাংশই আল্লাহকে বিশ্বাস করে না, তবে তারা শিরককারী অবস্থায়ই বিশ্বাস করে। (১) এই আয়াতের অর্থ কী? আর এই সম্মানিত আয়াতে ‘শিরক’ দ্বারা কী উদ্দেশ্য?

(১) সূরা ইউসুফ, আয়াত ১০৬।

**উত্তর ১৮:** উলামায়ে কেরামগণ, যেমন ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্যরা, এর অর্থ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এর অর্থ হলো যে, মুশরিকরা...

যখন তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হতো যে আসমানসমূহ ও যমীন কে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদেরকে কে সৃষ্টি করেছেন, তখন তারা বলতো: আল্লাহ। এতদসত্ত্বেও তারা লাত ও উযযা-এর মতো প্রতিমা ও দেব-দেবীর ইবাদত করতো, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) করতো, তাদের নামে মানত করতো এবং তাদের জন্য পশু যবেহ করতো।

তাদের এই ঈমান হলো ‘তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ’ (প্রভুত্বের একত্ববাদ)। কিন্তু আল্লাহ তাআলার সাথে তাদের শিরকের কারণে এটি বাতিল ও অকার্যকর হয়ে যায় এবং তাদের কোনো উপকার সাধন করে না।

সুতরাং, আবু জাহল ও তার অনুসারীরা বিশ্বাস করতো যে আল্লাহই তাদের সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা এবং আসমানসমূহ ও যমীনের স্রষ্টা। কিন্তু এই বিশ্বাস তাদের কোনো কাজে আসেনি; কারণ তারা প্রতিমা ও দেব-দেবীর ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরক করেছিল। আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) মতে, আয়াতের মর্মার্থ এটাই।

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ**

**মাজমূ‘উল ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ**

***

**প্রশ্ন ১৯:** ব্যাপক উপকারের জন্য অন্য স্থানে ব্যবহারের উদ্দেশ্যে ভিডিও যন্ত্রের মাধ্যমে (ভিডিওতে) লেকচার বা আলোচনা রেকর্ড করার হুকুম কী?

**উত্তর ১৯:** এটি বিবেচনার বিষয় (মحل نظر)। অডিও ক্যাসেটে (অডিও টেপে) এটি রেকর্ড করা একটি কাম্য বিষয় (আমরে মাতলুব), এবং এর জন্য ছবির (ভিডিওর) প্রয়োজন হয় না।

কিন্তু কখনও কখনও ছবির (ভিডিওর) প্রয়োজন হতে পারে, যাতে বক্তাকে চেনা যায় এবং নিশ্চিত হওয়া যায় যে বক্তা অমুক ব্যক্তি। ছবিটি বক্তাকে স্পষ্ট করে তোলে। এছাড়া অন্য কারণও থাকতে পারে।

তাই আমার কাছে এই বিষয়ে কিছুটা দ্বিধা (তাওয়াক্কুফ) রয়েছে। কারণ, প্রাণীর ছবি (تصوير لذوات الأرواح) সংক্রান্ত যে সকল হাদীস বর্ণিত হয়েছে এবং এ বিষয়ে যে কঠোর শাস্তির (শাদদাতুল ওয়াঈদ) হুঁশিয়ারি এসেছে।

যদিও আমার কিছু ভাই ও আহলে ইলম (আলেম সমাজ) মনে করেন যে, ব্যাপক জনস্বার্থের (মাসলাহাতুল আম্মাহ) জন্য এটিতে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس)।

কিন্তু আমার কাছে এই ধরনের বিষয়ে কিছুটা দ্বিধা থেকেই যায়, কারণ ছবি তোলার (ভিডিও/ফটোগ্রাফি) ক্ষেত্রে বিপদটি গুরুতর (عظم الخطر), এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থে এ সংক্রান্ত যে সকল সহীহ হাদীস এসেছে, যেখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: **"কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন শাস্তি হবে ছবি প্রস্তুতকারীদের (মুসাউয়্যিরুন) জন্য,"** (১) এবং ছবি প্রস্তুতকারীদের প্রতি অভিশাপ (লা'নত) সংক্রান্ত অন্যান্য হাদীস।

আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

***

**(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল লিবাস (৫৯৫0); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল লিবাস ওয়ায-যীনাহ (২১০৯); সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবুয-যীনাহ (৫৩৬৪); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (১/৩৭৫)।**

**প্রশ্ন ২০:** একজন ভাই প্রশ্ন করছেন, তিনি বলছেন: আজকের দিনের অনেক ইলমের ছাত্ররা অনেক আমলের ফযীলত ও তার প্রতিদান সম্পর্কে জানেন, যার মধ্যে কিয়ামুল লাইলও (রাতের সালাত) রয়েছে, কিন্তু তারা এটা পালনে সমর্থ হন না। কারণ তারা জানেন, কিন্তু আমল করেন না।

**উত্তর ২০:** যে আমলসমূহের ফযীলত বর্ণনা করে নস (কুরআন ও সুন্নাহর প্রমাণ) এসেছে, তা দুই প্রকার: এক প্রকার হলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক),