ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

সুতরাং মুসলিম ব্যক্তির উপর—তিনি আলেম হোন বা সাধারণ মানুষ—কর্তব্য হলো যে, তিনি (ফরয ইবাদতের) প্রতি যত্নবান হবেন, এ বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করবেন এবং এর উপর দৃঢ় থাকবেন। যেমন: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, যাকাত আদায় এবং অন্যান্য ফরয ইবাদতসমূহ।

আর (ইবাদতের) একটি অংশ হলো মুস্তাহাব (নফল), যেমন: রাতের তাহাজ্জুদ, সালাতুদ-দুহা (চাশতের সালাত) এবং এ জাতীয় অন্যান্য আমল।

অতএব, মুমিনের জন্য শরীয়তসম্মত হলো যে, তিনি এগুলোর ক্ষেত্রে কঠোর পরিশ্রম করবেন এবং এর প্রতি আগ্রহী হবেন, বিশেষত জ্ঞানীরা; কারণ তাঁরা হলেন আদর্শ (কুদওয়াহ)। যদি কেউ এর থেকে ব্যস্ততার কারণে বিরত থাকেন অথবা মাঝে মাঝে তা ছেড়ে দেন, তবে এতে তার কোনো ক্ষতি হবে না; কারণ এটি নফল (ঐচ্ছিক ইবাদত)।

কিন্তু জ্ঞানবান ও সৎকর্মশীলদের বৈশিষ্ট্য হলো এই বিষয়টির প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং এর উপর দৃঢ় থাকা, যেমন: রাতের তাহাজ্জুদ, সালাতুদ-দুহা, সুন্নাতে রাওয়াতিব (দৈনিক সুন্নাত সালাতসমূহ) এবং অন্যান্য কল্যাণকর দিকসমূহ।

**সংরক্ষিত (স্টাফ করা) প্রাণী বিক্রি ও সংরক্ষণের বিধান**

**প্রশ্ন:** সৌদি আরবের উনাইযাহ (Unaizah) থেকে একজন প্রশ্নকারী এবং তাবুক (Tabuk) থেকে আগত সেই ভাই, যিনি তাঁর নাম সংক্ষেপে ম. ন. স. দ্বারা চিহ্নিত করেছেন, তাঁরা উভয়ে তাঁদের প্রশ্নে বলছেন:

আমরা আপনার মহোদয়ের নিকট স্টাফ করা প্রাণী ও পাখি সংরক্ষণের (রাখার) বিধান সম্পর্কে ফতোয়া প্রদানের আশা রাখি। আর উল্লিখিত জিনিস বিক্রি করার বিধানই বা কী?

স্টাফ করার ক্ষেত্রে, যে প্রাণী জীবিত অবস্থায় রাখা হারাম এবং যে প্রাণী জীবিত অবস্থায় রাখা জায়েয—এই দুইয়ের মধ্যে কি কোনো পার্থক্য রয়েছে?

আর এই ধরনের ঘটনার ক্ষেত্রে মুহতাসিবের (ধর্মীয় তদারককারী) করণীয় কী?

উত্তর: ট্যাক্সিডার্মি (تحنيط) করা পাখি ও প্রাণী—তা জীবিত অবস্থায় রাখা হারাম হোক বা জায়েজ হোক—সংগ্রহ করা বা রাখা হলো সম্পদের অপচয়, এবং ট্যাক্সিডার্মির খরচে অপব্যয় ও অমিতব্যয়িতা (إسراف وتبذير)। আল্লাহ তাআলা অপব্যয় ও অমিতব্যয়িতা থেকে নিষেধ করেছেন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পদের অপচয় (إضاعة المال) করতে নিষেধ করেছেন।

উপরন্তু, এটি পাখি ও অন্যান্য প্রাণবিশিষ্ট বস্তুর চিত্রায়ণ (تصوير), এবং সেগুলোকে ঘর, অফিস ও অন্যান্য স্থানে ঝুলিয়ে রাখা বা স্থাপন করার একটি মাধ্যম। আর এটি হারাম। সুতরাং, এগুলো বিক্রি করা বা সংগ্রহ করা জায়েজ নয়।

তত্ত্বাবধায়ক (المحتسب)-এর দায়িত্ব হলো, মানুষের কাছে এটি হারাম হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া এবং বাজারে এর লেনদেনের প্রবণতা রোধ করা।

নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের মধ্যে শিরক সংঘটিত হয়েছিল ‘ওয়াদ’, ‘সুওয়া’, ‘ইয়াগূছ’, ‘ইয়াঊক’ ও ‘নাসর’—এই মূর্তিগুলোর চিত্রায়ণের কারণে। তারা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের নেককার লোক ছিলেন, যারা কাছাকাছি সময়ে মৃত্যুবরণ করেন। তখন শয়তান তাদের কওমকে প্ররোচিত করল যে, তারা যেন তাদের ছবি তৈরি করে এবং সেগুলোকে তাদের মজলিসগুলোতে স্থাপন করে। তারা তাই করল। ফলে এর মাধ্যমেই নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের মধ্যে শিরক প্রবেশ করল।

যেমনটি ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও অন্যান্য মুফাসসির, মুহাদ্দিস ও ঐতিহাসিকগণও এটি উল্লেখ করেছেন।

আর আল্লাহই সাহায্যকারী। মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।

ওসিয়ত কি ওয়াজিব এবং এর শারঈ ভাষ্য কী?

রিয়াদ থেকে নূরা মীম (নূরা. ম.) ছদ্মনামে প্রশ্নকারী বোনটি তার প্রশ্নে বলছেন: ওসিয়ত (উইল) লেখা কি ওয়াজিব? এর জন্য কি সাক্ষীর প্রয়োজন আছে? যেহেতু আমি শরয়ী বিধানটি জানি না, তাই এ বিষয়ে আমাকে নির্দেশনা দেওয়ার জন্য অনুরোধ করছি। আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর:** ওসিয়তটি নিম্নোক্ত কাঠামো অনুযায়ী লেখা হবে:

আমি অমুক বিন অমুক (অথবা অমুকাহ বিনতে অমুক) ওসিয়ত করছি যে, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই; এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল; আর ঈসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী, যা তিনি মারইয়ামের নিকট অর্পণ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ; আর জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, এবং কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই; আর আল্লাহ কবরবাসীদের পুনরুত্থিত করবেন।

আমি আমার পরিবার-পরিজন, সন্তান-সন্ততি এবং অন্যান্য আত্মীয়-স্বজনদেরকে আল্লাহর তাকওয়া (ভীতি) অবলম্বন করার, নিজেদের মধ্যে সম্পর্ক (বিবাদ) সংশোধন করার, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করার এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দেওয়ার ও তাতে ধৈর্য ধারণ করার ওসিয়ত করছি।

আর আমি তাদেরকে সেই ওসিয়ত করছি যা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) তাঁর পুত্রদেরকে এবং ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) করেছিলেন: **"হে আমার সন্তানেরা! আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন। সুতরাং তোমরা মুসলিম (আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণকারী) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।"** (সূরা আল-বাকারা: ১৩২)

এরপর সে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ বা তার চেয়ে কম অথবা কোনো নির্দিষ্ট সম্পদ, যা এক-তৃতীয়াংশের বেশি হবে না—তা দ্বারা যা ওসিয়ত করতে চায়, তা উল্লেখ করবে। এবং এর শরীয়াহসম্মত ব্যয়ের খাতসমূহ স্পষ্ট করবে, আর এর জন্য একজন উকিল (তত্ত্বাবধায়ক) নিযুক্ত করবে।

ওসিয়ত করা ওয়াজিব নয়, বরং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যদি কেউ কোনো বিষয়ে ওসিয়ত করতে চায়। কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **"কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য যার কাছে ওসিয়ত করার মতো কিছু সম্পদ আছে, তার জন্য দু'রাত অতিবাহিত করাও উচিত নয়, অথচ তার ওসিয়ত তার কাছে লিখিত নেই।"**

তবে যদি...

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৩২

(২) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ওয়াসায়া (২৭৩৮); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ওয়াসিয়্যাহ (১৬২৭); সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুল জানাইয (৯৭৪); সুনানুন নাসায়ী, কিতাবুল ওয়াসায়া (৩৬১৬); সুনানু আবী দাউদ, কিতাবুল ওয়াসায়া (২৮৬২); সুনানু ইবনি মাজাহ, কিতাবুল ওয়াসায়া (২৬৯৯); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (২/৫০); মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুল আকদিয়া (১৪৯২)।

যদি কোনো ব্যক্তির উপর এমন ঋণ বা হক্বসমূহ (দেনা-পাওনা) থাকে, যা তাদের পাওনাদারদের জন্য প্রমাণ করার মতো কোনো দলিল দ্বারা সমর্থিত নয়, তবে তার জন্য ওয়াজিব হলো সে ব্যাপারে ওসিয়ত (উইল) করা, যাতে মানুষের হক্ব নষ্ট না হয়।

এবং তার উচিত হলো তার ওসিয়তের উপর দুজন ন্যায়পরায়ণ (আদল) সাক্ষীকে সাক্ষী রাখা। আর আহলে ইলমদের (আলেম সমাজের) মধ্যে এমন কারো দ্বারা সেটিকে লিপিবদ্ধ করানো, যার লিপিবদ্ধ করার উপর আস্থা রাখা যায়, যাতে সেটির উপর নির্ভর করা যায়।

তার শুধু নিজের হাতের লেখার উপর নির্ভর করা উচিত নয়; কারণ তার হাতের লেখা মানুষের কাছে সন্দেহজনক হতে পারে, এবং বিশ্বস্তদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া সহজ নাও হতে পারে যে তার লেখা চিনতে পারে।

আল্লাহই সকল সাফল্যের অভিভাবক (ওয়ালী আল-তাওফীক)।

অহংকারমুক্ত হয়ে অভ্যাসবশত ইসবাল করার বিধান।

**প্রশ্ন:** সৌদি আরবের যুলফি (Az-Zulfi) থেকে (আবু মুহাম্মাদ) ছদ্মনামে প্রশ্নকারী ভাই জানতে চেয়েছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি হাদীসে বলেছেন, যার ভাবার্থ হলো: যে ব্যক্তি তার কাপড় ঝুলিয়ে পরে, সে জাহান্নামে যাবে। আমাদের কাপড় টাকনুর নিচে থাকে, কিন্তু আমাদের উদ্দেশ্য অহংকার বা গর্ব করা নয়, বরং এটি একটি অভ্যাস যা আমরা রপ্ত করেছি। আমাদের এই কাজটি কি হারাম? আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখা সত্ত্বেও কাপড় ঝুলিয়ে পরে, সে কি জাহান্নামে যাবে? উত্তর দিয়ে উপকৃত করবেন, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি সুপ্রমাণিত যে তিনি বলেছেন:

**«টাকনুর নিচে লুঙ্গির যে অংশ থাকবে, তা জাহান্নামে যাবে।»** (১)

এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (সা.) আরও বলেছেন:

**«তিন শ্রেণির লোকের সাথে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদের পবিত্রও করবেন না, আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: যে ব্যক্তি তার লুঙ্গি (বা পরিধেয় বস্ত্র) ঝুলিয়ে পরে, যে ব্যক্তি দান করে খোঁটা দেয়, এবং যে ব্যক্তি মিথ্যা কসমের মাধ্যমে তার পণ্য বিক্রি করে।»** (২)

এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

এই অর্থে আরও বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীসগুলো সর্বাবস্থায় ইসবাল (কাপড় ঝুলিয়ে পরা) হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে, যদিও এর কর্তা দাবি করে যে সে অহংকার বা গর্বের উদ্দেশ্য করেনি। কারণ এটি (ইসবাল) অহংকারের একটি মাধ্যম (*ওয়াসীলা*), এবং এতে অপচয় (*ইসরাফ*) হয়, আর কাপড়কে নাপাকি ও ময়লার সংস্পর্শে আসার সুযোগ করে দেওয়া হয়।

তবে যদি কেউ অহংকারের উদ্দেশ্যেই এমন করে, তবে বিষয়টি আরও গুরুতর এবং পাপ আরও বড়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী অনুযায়ী:

**«যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় টেনে নিয়ে চলে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দিকে তাকাবেন না।»** (৩)

এর সীমা হলো টাকনু। উল্লিখিত হাদীসগুলোর কারণে কোনো মুসলিম পুরুষের জন্য তার পোশাক টাকনুর নিচে নামানো জায়েয নয়।

পক্ষান্তরে, নারীর জন্য তার পোশাক এমনভাবে লম্বা ও প্রশস্ত হওয়া শরীয়তসম্মত, যা তার পা দুটিকে আবৃত করে।

আর সিদ্দীক (আবু বকর) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: «আমার লুঙ্গি ঢিলে হয়ে যায়...»

***

**টীকা:**

(১) সহীহ বুখারী, পোশাক (৫৭৮৭); সুনান আন-নাসাঈ, সৌন্দর্য (৫৩৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৬১)।

(২) সহীহ মুসলিম, ঈমান (১০৬); সুনান আত-তিরমিযী, ক্রয়-বিক্রয় (১২১১); সুনান আন-নাসাঈ, ক্রয়-বিক্রয় (৪৪৫৮); সুনান আবু দাউদ, পোশাক (৪০৮৭); সুনান ইবনে মাজাহ, বাণিজ্য (২২০৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/১৫৮); সুনান আদ-দারিমী, ক্রয়-বিক্রয় (২৬০৫)।

(৩) সহীহ বুখারী, গুণাবলী (৩৬৬৫); সহীহ মুসলিম, পোশাক ও সৌন্দর্য (২০৮৫); সুনান আত-তিরমিযী, পোশাক (১৭৩১); সুনান আন-নাসাঈ, সৌন্দর্য (৫৩৩); সুনান আবু দাউদ, পোশাক (৪০৮৫); সুনান ইবনে মাজাহ, পোশাক (৩৫৬৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৬৭); মুওয়াত্তা মালিক, জামে (১৬৯৬)।