ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

...বিশুদ্ধ (আকীদা/পন্থা), এবং সেই সকল জ্ঞানীদের বক্তব্য, যারা ইলম (জ্ঞান), মর্যাদা ও বিশুদ্ধ আকীদার জন্য সুপরিচিত।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আপনাকে তাঁর দ্বীনের মধ্যে অন্তর্দৃষ্টি (বসিরাহ) দান করেন। আর তিনি যেন আপনাকে সফলতা (তাওফীক) দান করেন এবং সকল কল্যাণের কাজে সাহায্য করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, অতি নিকটবর্তী।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

**গোত্রীয় আইনসমূহ এবং সেগুলোর পুনরুজ্জীবনের প্রতি আহ্বান প্রসঙ্গে**

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সর্বশ্রেষ্ঠ নবী ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, সকল সাহাবী এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছেন ও তাঁদের পথ ধরে চলেছেন, তাঁদের সকলের উপর। অতঃপর:

আমি ওকাজ পত্রিকায় ১৪১৪ হিজরীর মুহাররম মাসের ২৪ তারিখ বুধবার প্রকাশিত (৯৮৪২) সংখ্যায় প্রকাশিত একটি প্রবন্ধ দেখেছি, যার বিষয়বস্তু ছিল: ‘গোত্রীয় আইন এবং সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার আহ্বান’। আমি মনে করেছি যে, এই প্রবন্ধের জবাব দেওয়া এবং এর মধ্যে নিহিত মহা বিপদ ও বিরাট বিপর্যয়ের বিষয়টি স্পষ্ট করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কারণ, গোত্রীয় রীতিনীতি ও জাহেলী প্রথাগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার মধ্যে এমন আহ্বান রয়েছে যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর দিকে বিচার-ফায়সালা নিয়ে যাওয়াকে পরিত্যাগ করতে উৎসাহিত করে। আর এর মাধ্যমে আল্লাহর পবিত্র শরীয়তের সুস্পষ্ট বিরোধিতা করা হয়।

আল্লাহর জন্য এবং তাঁর বান্দাদের জন্য নসীহত (সৎ উপদেশ) প্রদানের আবশ্যকতা হেতু আমি বলছি—আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি:

সকল মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো, তারা যেন প্রতিটি বিষয়ে একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কিতাব এবং তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (তাঁর উপর সর্বশ্রেষ্ঠ সালাত ও সালাম)-এর সুন্নাহর দিকেই বিচার-ফায়সালা পেশ করে; গোত্রীয় রীতিনীতি বা মানব রচিত আইনের দিকে নয়।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ** (১)

অর্থাৎ: "আর তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফায়সালা আল্লাহর কাছেই।"

তিনি আরও বলেছেন:

**أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا** (২)

অর্থাৎ: "আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার উপর তারা ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগূতের কাছে বিচার ফায়সালা চাইতে চায়, যদিও তাদেরকে তা প্রত্যাখ্যান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর শয়তান তাদেরকে সুদূর পথভ্রষ্টতায় পথভ্রষ্ট করতে চায়।"

এবং তিনি তাআলা বলেছেন:

**أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ** (৩)

অর্থাৎ: "তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান কামনা করে? আর দৃঢ় বিশ্বাসী কওমের জন্য বিধান প্রদানে আল্লাহর চেয়ে উত্তম আর কে আছে?"

***

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১০

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬০

(৩) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত ৫০

মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেন:

**"হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (ক্ষমতাশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে সর্বোৎকৃষ্ট।"** (১)

অতএব, প্রত্যেক মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিধানের কাছে মাথা নত করা। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের উপর অন্য কারো বিধানকে—সে যেই হোক না কেন—অগ্রাধিকার না দেওয়া। যেমন ইবাদত কেবল আল্লাহর জন্য, তেমনি বিধান দেওয়ার ক্ষমতাও কেবল তাঁরই জন্য, যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**"বিধান (হুকুম) কেবল আল্লাহরই।"** (২)

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কিতাব এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়া (তাহাক্কুম) সবচেয়ে বড় গর্হিত কাজ (মুনকারাত) এবং নিকৃষ্টতম পাপের অন্তর্ভুক্ত। বরং, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কিতাব ব্যতীত অন্য কিছুর কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, সে কুফরি করতে পারে—যদি সে এটিকে হালাল মনে করে, অথবা যদি সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহ ও রাসূলের বিধানের চেয়ে অন্য কারো বিধান উত্তম।

তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**"অতএব, তোমার রবের কসম! তারা মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচারভার তোমার উপর অর্পণ করে, অতঃপর তুমি যে ফায়সালা দাও, সে সম্পর্কে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়।"** (৩)

সুতরাং, যে ব্যক্তি দ্বীনের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখায় এবং সকল প্রকার অধিকারের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে না, তার কোনো ঈমান নেই। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত অন্য কারো কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, সে মূলত তাগুতের কাছে বিচারপ্রার্থী হলো।

এর মাধ্যমে জানা যায় যে, গোত্রীয় আইন, প্রথা ও নিয়ম-কানুন—যা বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক এবং দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু কর্তৃক প্রণীত পবিত্র শরীয়তের পরিবর্তে বিচারকার্যের জন্য ব্যবহৃত হয়—তাকে পুনরুজ্জীবিত করা জায়েয নয়। বরং সেগুলোকে বিলুপ্ত করা, মৃতবৎ করে দেওয়া এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ওয়াজিব। আর (কেবল শরীয়তের উপর) নির্ভর করা...

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৫৯

(২) সূরা আল-আন’আম, আয়াত: ৫৭

(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৬৫

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার শরীয়তের দিকে বিচার ফয়সালার জন্য প্রত্যাবর্তন করার মাধ্যমেই সকলের কল্যাণ এবং তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার নিরাপত্তা নিহিত। গোত্রীয় প্রধানদের (মাশায়েখুল কাবায়েল) উচিত নয় যে, তারা এমন প্রথা (আ'রাফ) দ্বারা মানুষের মাঝে ফয়সালা করবেন, যার দ্বীনের মধ্যে কোনো ভিত্তি নেই এবং আল্লাহ যার পক্ষে কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি। বরং তাদের জন্য ওয়াজিব হলো, তাদের গোত্রের মধ্যে যে বিষয়ে মতবিরোধ দেখা দিয়েছে, তা শরয়ী আদালতের (আল-মাহাকিম আশ-শারঈয়্যাহ) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া।

আর এটি (শরয়ী আদালতে ফয়সালা করা) বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে আপোষ (সুলাহ) করতে বাধা দেয় না— এমনভাবে আপোষ করা, যা বিদ্বেষ দূর করে, ঐক্য প্রতিষ্ঠা করে এবং পবিত্র শরীয়তের বিরোধী নয় এমন পন্থায় উভয় পক্ষকে সন্তুষ্ট করে, তবে তা বাধ্যতামূলক (ইলযাম) হবে না। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: **আর আপোষ-মীমাংসা উত্তম।** (১) এবং তাঁর বাণী: **তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে দান-সদকা, সৎকাজ অথবা মানুষের মধ্যে মীমাংসার নির্দেশ দেয় (তার কথা ভিন্ন)।** (২) এবং তাঁর বাণী: **সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজেদের মধ্যে মীমাংসা করে নাও।** (৩) আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: **“মুসলমানদের মধ্যে আপোষ বৈধ, তবে এমন আপোষ নয় যা হালালকে হারাম করে দেয় অথবা হারামকে হালাল করে দেয়।”** (৪)

সুতরাং, আল্লাহ তাআ'লার কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা, সে দুটির দিকে বিচার ফয়সালার জন্য প্রত্যাবর্তন করা, এবং সে দুটির বিরোধী সকল বিষয় থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব। আর পূর্বে আল্লাহ তাআ'লার শরীয়তের বিপরীত যা কিছু করা হয়েছে, তার জন্য তাওবাতুন নাসূহ (আন্তরিক তওবা) করা আবশ্যক।

আল্লাহ সকলকে তাঁর পছন্দনীয় ও সন্তোষজনক কাজের তাওফীক দিন এবং বিভ্রান্তিকর ফিতনা ও শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে আমাদের সকলকে রক্ষা করুন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী।

আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১২৮

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১১৪

(৩) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ১

(৪) সুনানুত তিরমিযী, আল-আহকাম (১৩৫২); সুনানু ইবনে মাজাহ, আল-আহকাম (২৩৫৩)।

তাঁর মহোদয়ের নিকট কিছু শিক্ষার্থী-সন্তান কর্তৃক পেশকৃত প্রশ্নাবলীর উত্তর:

অহংকারমুক্ত অবস্থায় (পায়ের গোড়ালির নিচে) কাপড় ঝুলিয়ে (ইসবাল) পরার এবং পুরুষের জন্য রেশম পরিধানের বিধান।

**প্রশ্ন ১:** অহংকার বা দাম্ভিকতা ব্যতীত কাপড় ঝুলিয়ে পরার (ইসবাল) বিধান কী? এবং পুরুষের জন্য কি নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে রেশম পরিধান করা বৈধ?

**উত্তর ২:** পুরুষের জন্য কাপড় ঝুলিয়ে পরা (ইসবাল) কোনোভাবেই বৈধ নয়, যদিও সে অহংকার করার উদ্দেশ্য না রাখে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন। তিনি সহীহ হাদীসে বলেছেন:

**«তিন শ্রেণির লোকের সাথে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: যে ব্যক্তি তার লুঙ্গি (বা কাপড়) ঝুলিয়ে পরে, যে ব্যক্তি দান করে খোঁটা দেয় এবং যে ব্যক্তি মিথ্যা কসমের মাধ্যমে তার পণ্য বিক্রি করে।»** (১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: **«যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় টেনে চলে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না।»** (২)

এই দুটি হাদীস স্পষ্ট করে দেয় যে, পুরুষের জন্য কাপড় ঝুলিয়ে পরা বৈধ নয়। আর অহংকারের সাথে তা করলে তা আরও কঠিন পাপ ও গুরুতর অপরাধ হিসেবে গণ্য হবে। তবে ইসবাল (কাপড় ঝুলিয়ে পরা) কেবল নারীদের জন্য প্রযোজ্য; কারণ তাদের পা হলো সতর (আবরণীয়)।

পুরুষের জন্য ওয়াজিব হলো সর্বাবস্থায় ইসবাল থেকে বিরত থাকা এবং তার কাপড় যেন গোড়ালির নিচে না যায়; পূর্বে উল্লেখিত কারণসমূহ এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীর কারণে: **«গোড়ালির নিচে লুঙ্গির যে অংশ থাকবে, তা জাহান্নামে যাবে।»** (৩) এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এই বিধানটি পুরুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর নারীর ক্ষেত্রে ইসবাল করা দোষণীয় নয়, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।

আর রেশমের (কাপড়ের) ক্ষেত্রে, তা পুরুষের জন্য পরিধান করা বৈধ নয়। বরং তা নারীদের জন্য মুবাহ (বৈধ); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **«আমার উম্মতের নারীদের জন্য সোনা ও রেশম হালাল করা হয়েছে এবং পুরুষদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে।»** (৪)

তবে যদি তা চিকিৎসার উদ্দেশ্যে হয়, যেমন চুলকানি বা অনুরূপ কোনো রোগের কারণে, তবে পুরুষের জন্য তা পরিধান করা দোষণীয় নয়। কারণ **«নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবাইর ও তালহা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রেশম পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন, তাদের উভয়ের শরীরে চুলকানি থাকার কারণে।»** (৫)

***

(১) সহীহ মুসলিম, ঈমান (১০৬); সুনান আত-তিরমিযী, ক্রয়-বিক্রয় (১২১১); সুনান আন-নাসাঈ, যাকাত (২৫৬৩); সুনান আবূ দাঊদ, পোশাক (৪০৮৭); সুনান ইবনে মাজাহ, ব্যবসা-বাণিজ্য (২২০৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/১৬২); সুনান আদ-দারিমী, ক্রয়-বিক্রয় (২৬০৫)।

(২) সহীহ বুখারী, মানাকিব (৩৬৬৫); সহীহ মুসলিম, পোশাক ও সাজসজ্জা (২০৮৫); সুনান আত-তিরমিযী, পোশাক (১৭৩১); সুনান আন-নাসাঈ, সাজসজ্জা (৫৩৩৫); সুনান আবূ দাঊদ, পোশাক (৪০৮৫); সুনান ইবনে মাজাহ, পোশাক (৩৫৬৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৬৭); মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি‘ (১৬৯৬)।

(৩) সহীহ বুখারী, পোশাক (৫৭৮৭); সুনান আন-নাসাঈ, সাজসজ্জা (৫৩৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৬১)।

(৪) সুনান আত-তিরমিযী, পোশাক (১৭২০); সুনান আন-নাসাঈ, সাজসজ্জা (৫১৪৮)।

(৫) সহীহ বুখারী, জিহাদ ও সীরাত (২৯১৯); সহীহ মুসলিম, পোশাক ও সাজসজ্জা (২০৭৬); সুনান আত-তিরমিযী, পোশাক (১৭২২); সুনান আন-নাসাঈ, সাজসজ্জা (৫৩১০); সুনান আবূ দাঊদ, পোশাক (৪০৫৬); সুনান ইবনে মাজাহ, পোশাক (৩৫৯২); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/২৫৫)।