ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

তারা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিল, তখন তিনি তাদেরকে বসে পড়ার নির্দেশ দিলেন। এবং তিনি বললেন: তোমরা আমাকে সেভাবে সম্মান করো না, যেভাবে অনারবরা একে অপরকে সম্মান করে। ] (*) আর তিনি তাদেরকে সালাতের মধ্যে দাঁড়িয়ে থাকতে নিষেধ করেছেন, যখন তিনি (ইমাম) বসে ছিলেন, যাতে করে অনারবদের সাথে সাদৃশ্য না হয়ে যায়, যারা তাদের মহান ব্যক্তিদের জন্য দাঁড়িয়ে থাকে যখন তারা (মহান ব্যক্তিরা) বসে থাকেন।

আর এই সবকিছুর সারকথা হলো, যা সংশোধন করে তা হলো সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অভ্যাস ও চরিত্র অনুসরণ করা এবং সাধ্যমতো এর উপর ইজতিহাদ (গবেষণা ও চেষ্টা) করা। সুতরাং যে ব্যক্তি এই নীতিকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে না এবং জানে না যে এটিই (সালাফের) রীতি, আর যদি মানুষের কাছ থেকে অভ্যস্ত সম্মান প্রদর্শন ত্যাগ করার মধ্যে প্রবলতর কোনো ফাসাদ (ক্ষতি/অকল্যাণ) থাকে: তবে সে ক্ষেত্রে সে দু’টি ফাসাদের মধ্যে অপেক্ষাকৃত ছোটটিকে গ্রহণ করার মাধ্যমে বড় ফাসাদটিকে প্রতিহত করবে, যেমনটি দু’টি কল্যাণের মধ্যে অপেক্ষাকৃত ছোটটিকে ছেড়ে দিয়ে বড় কল্যাণটি সম্পাদন করা ওয়াজিব।

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৮) বলেন: এই শব্দে হাদীসটি মুসলিমে নেই। জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ' সূত্রে মুসলিমে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: তোমরা তো এইমাত্র পারস্য ও রোমকদের কাজ করতে যাচ্ছিলে, যারা তাদের বাদশাহদের জন্য দাঁড়িয়ে থাকে যখন তারা বসে থাকে। তোমরা এমন করো না। আর এখানে উল্লিখিত শব্দটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ) আবূ উমামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এমন সনদে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, শাইখ (ইবনু তাইমিয়্যাহ) (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বক্তব্য (সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত) দ্বারা (অতঃপর) তাঁর বক্তব্য (তাদেরকে বসে পড়ার নির্দেশ দিলেন) পর্যন্ত উদ্দেশ্য করেছেন।

এরপর তিনি অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা হলো: (এবং তিনি বললেন: তোমরা আমাকে সেভাবে সম্মান করো না, যেভাবে অনারবরা একে অপরকে সম্মান করে)। অতএব, এখানে ‘ওয়াও’ (و) টি হলো ইস্তিআনাফিয়াহ (নতুন বাক্য শুরু করার জন্য), আত্বফিয়াহ (সংযোজক) নয়। তবে এর উপর আপত্তি আসে যে, এই বিষয়টি ২৭/৯৩ পৃষ্ঠায় পুনরাবৃত্তি হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: সহীহতে প্রমাণিত— এবং এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ:

আর অভিবাদনের সময় ঝুঁকে পড়া (নত হওয়া)— তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যেমনটি তিরমিযীতে বর্ণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করলে সে কি তার জন্য ঝুঁকে পড়বে? তিনি বললেন: না। আর এই কারণেও যে, রুকূ' এবং সিজদা আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্য কারো জন্য করা জায়েয নয়; যদিও এটি আমাদের শরীয়ত ব্যতীত অন্য শরীয়তে অভিবাদন হিসেবে বৈধ ছিল, যেমন ইউসুফ (আ.)-এর ঘটনায় রয়েছে: ( আর তারা তাঁর (ইউসুফের) জন্য সিজদাবনত হলো এবং তিনি বললেন, হে আমার পিতা! এটিই আমার পূর্বের স্বপ্নের ব্যাখ্যা। ) কিন্তু আমাদের শরীয়তে সিজদা আল্লাহ্ ব্যতীত অন্য কারো জন্য উপযুক্ত নয়।

বরং অনারবগণ যেমন একে অপরের জন্য দাঁড়ায়, সেইভাবে দাঁড়ানো থেকেও নিষেধ করা হয়েছে— তা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাহলে রুকূ' ও সিজদার ক্ষেত্রে কী হবে? অনুরূপভাবে, যা অসম্পূর্ণ রুকূ' (আংশিক ঝুঁকে পড়া), তাও এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।

শাইখুল ইসলাম (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

মুশরিকরা নিজেদেরকে এবং তাদের সন্তানদেরকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য দাসত্বে (তা'বীদের/عبودية) নিয়োজিত করত। ফলে তারা তাদের কারো কারো নাম রাখত ‘আব্দুল কা’বা’ (কা’বার দাস), যেমনটি ছিল আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাঃ)-এর নাম। আর কারো কারো নাম রাখত ‘আব্দু শামস’ (সূর্যের দাস), যেমনটি ছিল আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর নাম এবং আব্দুল শামস ইবনু আব্দি মানাফ-এর নাম। এবং কারো কারো নাম রাখত ‘আব্দুল লাত’, কারো ‘আব্দুল উযযা’, কারো ‘আব্দু মানাত’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য নাম, যেখানে তারা দাসত্বকে (তা'বীদ/التعْبيد) আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত করত—তা সূর্য হোক, কিংবা মূর্তি (ওয়াছান) হোক, কিংবা মানুষ হোক, অথবা অন্য কিছু, যা আল্লাহর সাথে শিরক করা হয়। খ্রিষ্টানদের ‘আব্দুল মাসীহ’ (মসীহের দাস) নাম রাখার বিষয়টিও এর অনুরূপ।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা পরিবর্তন করে দিলেন এবং তাদেরকে এককভাবে আল্লাহর দাসত্বে নিয়োজিত করলেন। ফলে তিনি তাঁর সাহাবীদের একটি দলকে ‘আব্দুল্লাহ’ এবং ‘আব্দুর রহমান’ নামে নামকরণ করলেন, যেমন তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাঃ)-কে নামকরণ করেছিলেন এবং এর অনুরূপ। আর যেমন তিনি আবূ মু’আবিয়াকে নামকরণ করেছিলেন, যার নাম ছিল ‘আব্দুল উযযা’, অতঃপর তিনি তাঁর নাম রাখলেন ‘আব্দুর রহমান’। আর তাঁর মাওলার নাম ছিল কাইয়্যুম, অতঃপর তিনি তাঁর নাম রাখলেন ‘আব্দুল কাইয়্যুম’।

আর এর অনুরূপ হলো—কিছু কিছু দিক থেকে—যা রাফিযী (শিয়া) সম্প্রদায়ের চরমপন্থীদের (আল-গালিয়া) মধ্যে এবং তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ যারা মাশায়েখদের (পীর-আউলিয়াদের) ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করে, তাদের মধ্যে ঘটে থাকে। ফলে বলা হয়: "এ হলো শাইখ ইউনুসের গোলাম," অথবা "শাইখ ইউনুসের জন্য," অথবা "ইবনু...-এর গোলাম।"

রিফায়ী অথবা হারীরী এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যেখানে মানুষের জন্য এক প্রকারের উপাসনা (তাআল্লুহ) প্রতিষ্ঠিত হয়—যেমনটি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) অন্তরে মাসীহ (আ.)-এর প্রতি এবং মুশরিকদের (পৌত্তলিকদের) অন্তরে তাদের উপাস্যদের প্রতি আশা (রাজা) ও ভীতির (খাশয়াহ) উদ্রেক হয়। আর তারা তাদের দিকে ফিরে যায় (বা তাদের শরণাপন্ন হয়), যেমন মুশরিকরা কিছু উপাস্যের দিকে ফিরে যেত এবং নাসারারা মাসীহ (আ.)-এর দিকে অথবা কিছু ক্বিদ্দীসীনদের (সাধু-সন্তদের) দিকে ফিরে যায়।

আর ইসলামের শরীয়ত—যা কেবল আল্লাহর জন্য নির্ধারিত বিশুদ্ধ দীন (ধর্ম)—তা হলো: সৃষ্টিকুলকে তাদের রবের জন্য দাসত্বে (তা‘বীদ) আবদ্ধ করা, যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন। এবং শিরকী নামসমূহকে ইসলামী নামসমূহে পরিবর্তন করা এবং কুফরী নামসমূহকে ঈমানী নামসমূহে পরিবর্তন করা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণত যে নামগুলো রাখতেন, তা হলো: আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বলো, তোমরা ‘আল্লাহ’ নামে ডাকো অথবা ‘রহমান’ নামে ডাকো—তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (আল-আসমাউল হুসনা)।** কেননা এই দুটি নামই আল্লাহ তাআলার অবশিষ্ট নামসমূহের মূল ভিত্তি।

আর শাইখুল ইসলাম আল-হারাভী তাঁর এলাকার লোকদের নাম সাধারণত আল্লাহর আসমাউল হুসনা অনুসারে রেখেছিলেন। অনুরূপভাবে, আমাদের পরিবারের সদস্যদের নামসমূহেও আল্লাহর প্রতি দাসত্ব (তা‘বীদ) প্রাধান্য পেয়েছে, যেমন: আব্দুল্লাহ, আব্দুর রহমান, আব্দুল গনী, আব্দুস সালাম, আব্দুল ক্বাহির, আব্দুল লতীফ, আব্দুল হাকীম, আব্দুল আযীয, আব্দুর রহীম, আব্দুল মুহসিন, আব্দুল আহাদ, আব্দুল ওয়াহিদ, আব্দুল ক্বাদির, আব্দুল কারীম, আব্দুল মালিক এবং আব্দুল হক্ব।

সহীহ মুসলিমে নাফি’ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা.) সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় নাম হলো আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান। আর সর্বাধিক সত্য নাম হলো হারিস (উপার্জনকারী) ও হাম্মাম (সংকল্পকারী)। আর সর্বাধিক নিকৃষ্ট নাম হলো হারব (যুদ্ধ) ও মুররাহ (তিক্ত)।**

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের যুদ্ধের স্লোগান (শি‘আর) ছিল: ইয়া বানী আব্দুর রহমান (হে আব্দুর রহমানের সন্তানেরা), ইয়া বানী আব্দুল্লাহ (হে আব্দুল্লাহর সন্তানেরা), ইয়া বানী...

উবাইদিল্লাহ, যেমন তারা তা বদর, হুনাইন, আল-ফাতহ এবং তায়েফের দিনে বলেছিল। আর মুহাজিরীনদের রণধ্বনি ছিল ‘ইয়া বানী আবদির-রাহমান’, খাযরাজ-এর রণধ্বনি ছিল ‘ইয়া বানী আবদিল্লাহ’ এবং আওস-এর রণধ্বনি ছিল ‘ইয়া বানী উবাইদিল্লাহ’।

__________

(*) বর্তমানে তাওহীদ আল-উলূহিয়্যাহ কিতাবটির যা পাওয়া যায়, এটি তার শেষ অংশ। এর পরেই তাওহীদ আর-রুবূবিয়্যাহ কিতাবটি শুরু হবে।