ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

আর তাঁরা যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার সবকিছুর মধ্যে আমরা তাঁদেরকে সত্যায়ন করি এবং তাঁদের আনুগত্য করি। যেমন নূহ, সালিহ, হূদ এবং শুআইব (আলাইহিমুস সালাম) বলেছিলেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। সুতরাং তাঁরা ইবাদত ও তাকওয়াকে একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন; আর আনুগত্যকে তাঁদের (নবীগণের) জন্য নির্দিষ্ট করেছেন; কারণ তাঁদের আনুগত্য আল্লাহর আনুগত্যেরই অংশ।

যদি কেউ নবীগণের মধ্য থেকে কোনো একজন নবীকে অস্বীকার করে (কুফরি করে) এবং বাকি সকলের প্রতি ঈমান আনে, তবে তার ঈমান তাকে কোনো উপকার করবে না, যতক্ষণ না সে সেই নবীটির প্রতিও ঈমান আনে। অনুরূপভাবে, যদি কেউ সকল কিতাবের প্রতি ঈমান আনে কিন্তু কোনো একটি কিতাবকে অস্বীকার করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে, যতক্ষণ না সে সেই কিতাবটির প্রতিও ঈমান আনে। আর অনুরূপভাবে ফেরেশতাগণ এবং শেষ দিবসের (ব্যাপারেও একই বিধান)।

যখন তারা তাঁর নিকট থেকে এই কথা শুনল, তখন তারা বলল: আপনি যে দীনের কথা উল্লেখ করেছেন, তা সেই দীন অপেক্ষা উত্তম যার উপর আমরা ও এই লোকেরা আছি। অতঃপর তারা তাঁর নিকট থেকে ফিরে গেল।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সর্বদা জমিন চুম্বন করে, সে কি পাপী হবে? এবং ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে জীবিকা অর্জনের কারণে এমনটি করে, অথচ সে এর উপর বাধ্য (মুকরাহ)?

তিনি উত্তর দিলেন:

জমিন চুম্বন করা, মাথা উত্তোলন করা এবং অনুরূপ বিষয়, যার মধ্যে সিজদার ভাব রয়েছে, যা কিছু কিছু শায়খ ও কিছু কিছু বাদশাহর সামনে করা হয়— তা জায়েয নয়। বরং রুকূর মতো ঝুঁকে পড়াও (ইনহিনা) জায়েয নয়। যেমন (একবার) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আমাদের কেউ তার ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করলে সে কি তার জন্য ঝুঁকবে (ইনহিনা করবে)? তিনি বললেন: না।

আর যখন মুআয (রা.) শাম (সিরিয়া) থেকে ফিরে এলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সিজদা করলেন। তিনি বললেন: হে মুআয, এটা কী? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি শামে দেখেছি যে তারা তাদের পাদ্রীদের (আসাক্বিফা) সিজদা করে এবং তারা তাদের নবীদের থেকেও এমনটি উল্লেখ করে। তিনি বললেন: তারা তাদের (নবীদের) উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। যদি আমি কাউকে অন্য কারো জন্য সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে আমি স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীর প্রাপ্য অধিকারের কারণে তাকে সিজদা করে। হে মুআয, নিশ্চয়ই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য সিজদা করা উচিত নয়।

আর যদি কেউ তা দ্বীন মনে করে এবং নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে করে, তবে এটি সবচেয়ে বড় গর্হিত কাজসমূহের (মুনকারাত) অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি এমন কাজকে নৈকট্য ও দ্বীন মনে করে বিশ্বাস করে, সে পথভ্রষ্ট (দোয়াল্ল) এবং মিথ্যা আরোপকারী (মুফতারী)। বরং তাকে স্পষ্ট করে বুঝিয়ে দিতে হবে যে এটি কোনো দ্বীন নয় এবং নৈকট্য লাভের উপায়ও নয়। যদি সে এর উপর জিদ ধরে থাকে, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে (ইসতিতাবা)। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

আর যদি কোনো ব্যক্তিকে এর উপর বাধ্য করা হয় (মুকরাহ), এমনভাবে যে যদি সে তা না করে, তবে তা তাকে প্রহারের দিকে নিয়ে যাবে (অর্থাৎ প্রহৃত হবে)।

অথবা তাকে কারারুদ্ধ করা, অথবা তার সম্পদ কেড়ে নেওয়া, অথবা বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে তার প্রাপ্য জীবিকা বন্ধ করে দেওয়া, এবং এ ধরনের অন্যান্য ক্ষতি (বা কষ্ট)। নিশ্চয়ই অধিকাংশ আলেমের নিকট তা জায়েয (অনুমতিযোগ্য)। কারণ, তাদের অধিকাংশের মতে, জবরদস্তি (ইক্বরাহ) হারাম কাজকেও মুবাহ (বৈধ) করে দেয়, যেমন মদ পান করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর এটিই ইমাম আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের থেকে প্রসিদ্ধ মত। তবে এর সাথে সাথে তার উপর আবশ্যক হলো যে, সে যেন অন্তর দিয়ে তা অপছন্দ করে এবং সাধ্য অনুযায়ী তা থেকে বিরত থাকার জন্য সচেষ্ট থাকে। আর যার মধ্যে আল্লাহ্‌ সত্যবাদিতা (সিদ্ক্ব) জানেন, আল্লাহ্‌ তাআলা তাকে সাহায্য করেন। এবং কখনো কখনো তার সত্যবাদিতার বরকতে তাকে সেই কাজ করার নির্দেশ থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়।

একটি দল এই মত পোষণ করে যে, জবরদস্তি কেবল কথাকে (উচ্চারণকে) বৈধ করে, কাজকে নয়। এই মতটি ইবনু আব্বাস (রা.) এবং অনুরূপ অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। তারা বলেন, তাক্বিয়্যাহ (আত্মরক্ষামূলক গোপন করা) কেবল জিহ্বা (কথা) দ্বারা হয়ে থাকে। আর এটিই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াহ)।

কিন্তু নেতৃত্ব ও সম্পদের অতিরিক্ত আকাঙ্ক্ষার কারণে যদি কেউ সেই কাজ করে, তবে তা (জায়েয) নয়।

আর যখন তাকে অনুরূপ কিছুর উপর জবরদস্তি করা হয় এবং সে তার অন্তর দিয়ে এই নিয়ত করে যে, এই বিনয় (বা বশ্যতা) আল্লাহ্‌ তাআলার জন্য, তবে তা উত্তম। যেমন, তাকে কুফরের বাক্য উচ্চারণ করতে বাধ্য করা হলো, কিন্তু সে এমন কোনো বৈধ অর্থ নিয়ত করলো (যা কুফর নয়)। আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

ইমাম, আলিম, আমলকারী, রব্বানী (আল্লাহর সাথে সম্পর্কযুক্ত), এবং নূরানী (দীপ্তিময়) মহাজ্ঞানী; আবুল আব্বাস আহমদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—

নির্দিষ্ট কোনো সম্মানিত ব্যক্তির আগমনের সময় সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে মানুষ যে দাঁড়ানো বা উঠে দাঁড়ানোর অভ্যাস করে নিয়েছে, তা কি জায়েয (বৈধ) নাকি নাজায়েয (অবৈধ)? আর যদি যে ব্যক্তি দাঁড়ানো থেকে বিরত থাকে, তার প্রবল ধারণা হয় যে আগত ব্যক্তি এতে লজ্জিত হবেন বা মনে কষ্ট পাবেন, এবং সম্ভবত এর ফলে ঘৃণা, শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হবে— (তাহলে বিধান কী?) তদুপরি, মজলিসসমূহে বা অন্য কোথাও আকস্মিক সাক্ষাতের সময় ঘাড়কে মাটির দিকে ঝুঁকানো এবং অবনত হওয়া কি জায়েয নাকি হারাম? যদি কোনো ব্যক্তি তা অভ্যাসগতভাবে ও স্বভাববশত করে থাকে, যার মধ্যে তার কোনো (বিশেষ) উদ্দেশ্য নেই, তবে কি তা তার জন্য হারাম হবে নাকি না?

আর তা কি সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি ও উলামাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য? এবং যে ব্যক্তি সর্বদা এতে (এই সম্মানে) সন্তুষ্ট থাকতে দেখা যায়, তার জন্য কি এতে কোনো গুনাহ হবে নাকি না? আর যদি কেউ বলে, ‘আমি আল্লাহর জন্য সিজদা করেছি,’ তবে কি তা সহীহ হবে নাকি না?

তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অভ্যাস এমন ছিল না যে, তারা যখনই তাঁকে (নবীকে) দেখতেন, তখনই উঠে দাঁড়াতেন, যেমনটি আজকাল বহু মানুষ করে থাকে; বরং আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেয়ে প্রিয় আর কোনো ব্যক্তি তাঁদের কাছে ছিলেন না। কিন্তু তাঁরা যখন তাঁকে দেখতেন, তখন তাঁর জন্য দাঁড়াতেন না, কারণ তাঁরা জানতেন যে তিনি তা অপছন্দ করতেন।

সেই কারণে; তবে হয়তো তারা অনুপস্থিতি থেকে আগমনকারীকে অভ্যর্থনা জানানোর জন্য দাঁড়াতো, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইকরিমা (রাঃ)-এর জন্য দাঁড়িয়েছিলেন এবং আনসারদেরকে বলেছিলেন যখন সা'দ ইবনু মু'আয (রাঃ) আগমন করলেন: তোমাদের নেতার দিকে ওঠো (দাঁড়াও)। আর তিনি বনু কুরাইযার বিষয়ে ফয়সালা করার জন্য এসেছিলেন, কারণ তারা তাঁর ফয়সালার ওপর সম্মত হয়েছিল।

আর মানুষের জন্য যা কর্তব্য: তারা যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে সালাফগণ যে অবস্থার ওপর ছিলেন, তার অনুসরণে অভ্যস্ত হয়। কারণ তারাই সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্ম (খাইরুল ক্বুরূন)। আর সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর বাণী, এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশ। সুতরাং সৃষ্টির সেরা (নবী)-এর পথনির্দেশ এবং সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্মের পথনির্দেশ থেকে কেউ যেন নিম্নমানের কিছুর দিকে সরে না যায়।

আর যাকে মান্য করা হয় (আল-মুত্বা'), তার উচিত হলো—তিনি যেন তাঁর সঙ্গীদের মাঝে এটিকে (দাঁড়ানোর প্রথাকে) অনুমোদন না করেন, যাতে তারা তাঁকে দেখলে যেন তাঁর জন্য না দাঁড়ায়, তবে সাধারণ সাক্ষাতের সময় ছাড়া।

আর যে ব্যক্তি সফর বা অনুরূপ কিছু থেকে আগমন করে, তাকে অভ্যর্থনা জানানোর জন্য দাঁড়ানো উত্তম। আর যদি মানুষের প্রথা এমন হয় যে, আগমনকারীকে দাঁড়ানোর মাধ্যমে সম্মান করা হয়, এবং যদি (দাঁড়ানো) ছেড়ে দেওয়া হয়, আর সে (আগমনকারী) যদি বিশ্বাস করে যে, এটা তার অধিকার বর্জন করা অথবা তাকে হেয় করার উদ্দেশ্য, এবং সে সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ প্রথা সম্পর্কে অবগত না থাকে, তবে তার জন্য দাঁড়ানোই অধিকতর কল্যাণকর। কারণ তা পারস্পরিক সম্পর্কের জন্য এবং ঘৃণা ও বিদ্বেষ দূর করার জন্য অধিকতর উপযোগী।

আর যে ব্যক্তি সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এই সম্প্রদায়ের প্রথা সম্পর্কে অবগত, তার জন্য (দাঁড়ানো) বর্জন করাতে তাকে কষ্ট দেওয়া হয় না। আর এই দাঁড়ানো সেই দাঁড়ানো নয়, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীতে উল্লেখিত হয়েছে: যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে লোকেরা তার সামনে দাঁড়িয়ে থাকবে, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান বানিয়ে নেয়। কারণ তা হলো—তারা তার জন্য দাঁড়াবে যখন সে বসে থাকবে; এটা এমন নয় যে, যখন সে আসবে তখন তার আগমনের জন্য দাঁড়াবে।

আর এই কারণেই তারা ‘আমি তার দিকে উঠে দাঁড়ালাম’ (قُمْت إلَيْهِ) এবং ‘আমি তার জন্য দাঁড়ালাম’ (قُمْت لَهُ)—এই দুই কথার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আগমনকারীর জন্য যে দাঁড়ায়, সে দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে তার সমকক্ষ হলো, যা বসা ব্যক্তির জন্য দাঁড়ানো ব্যক্তির বিপরীত। [আর সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বসে তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন...