ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

দশম খণ্ড

কিতাবু ইলমিস-সুলূক (আচরণ/আধ্যাত্মিক পথের জ্ঞান বিষয়ক গ্রন্থ)

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা এককভাবে আল্লাহর জন্য। এবং সালাত ও সালাম (শান্তি) তাঁর উপর, যার পরে আর কোনো নবী নেই। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টসমূহ এবং আমাদের মন্দ কাজসমূহের পাপ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারবর্গের উপর সালাত ও সালাম (শান্তি) বর্ষণ করুন।

অতঃপর:

এইগুলো হলো ক্বালবের (হৃদয়ের) আমলসমূহ (কর্মসমূহ) সম্পর্কে কিছু সংক্ষিপ্ত আলোচনা—যা কখনও কখনও ‘মাক্বামাত’ (আধ্যাত্মিক স্তরসমূহ) এবং ‘আহওয়াল’ (আধ্যাত্মিক অবস্থাসমূহ) নামে অভিহিত হয়—এবং এইগুলো ঈমানের মূলনীতিসমূহ (উসূলুল ঈমান) এবং দীনের ভিত্তিসমূহের (ক্বাওয়া'ইদুদ দীন) অন্তর্ভুক্ত; যেমন:

আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তাঁর জন্য দীনের ইখলাস (একনিষ্ঠতা), তাঁর প্রতি শুকর (কৃতজ্ঞতা), তাঁর হুকুমের উপর সবর (ধৈর্য), তাঁকে ভয় করা এবং তাঁর প্রতি আশা পোষণ করা—আর এর সাথে সংশ্লিষ্ট যা কিছু আছে। ঈমানদারদের মধ্য থেকে যাদের হক আল্লাহ ওয়াজিব করেছেন, তাদের কেউ কেউ এই বিষয়গুলো লেখার জন্য অনুরোধ করেছেন, আর আমাদের প্রত্যেকেই তাড়াহুড়োয় আছি।

অতএব আমি বলছি: এই সমস্ত আমল (কর্ম) মূলত আদিষ্ট সকল সৃষ্টির উপরই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যা দীনের ইমামগণের ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত। আর মানুষ এই (আমলগুলোর) ক্ষেত্রে ‘তিনটি স্তরে’ বিভক্ত, যেমন তারা দৈহিক আমলের ক্ষেত্রেও ‘তিনটি স্তরে’ বিভক্ত: নিজের প্রতি যুলুমকারী (ظالم لنفسه), মধ্যপন্থী (مقتصد), এবং সৎকর্মে অগ্রগামী (سابق بالخيرات)।

নিজের প্রতি যুলুমকারী হলো: যে কোনো আদিষ্ট বিষয় ত্যাগ করার মাধ্যমে অথবা কোনো নিষিদ্ধ বিষয় করার মাধ্যমে পাপী হয়।

আর মধ্যপন্থী হলো: যে ওয়াজিবসমূহ আদায় করে এবং হারামসমূহ বর্জন করে।

আর সৎকর্মে অগ্রগামী হলো: যে ওয়াজিব ও মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) কাজ করার মাধ্যমে এবং হারাম ও মাকরুহ (অপছন্দনীয়) কাজ বর্জন করার মাধ্যমে সাধ্যমতো আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে।

যদিও মধ্যপন্থী ও অগ্রগামী—উভয় শ্রেণিরই এমন গুনাহ থাকতে পারে যা তাদের থেকে মুছে ফেলা হয়: হয় তাওবার মাধ্যমে—আর আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন—অথবা গুনাহ মোচনকারী নেক আমলের মাধ্যমে, অথবা কাফফারা স্বরূপ মুসিবতের মাধ্যমে, অথবা অন্য কোনো উপায়ে।

আর মধ্যপন্থী ও অগ্রগামী—এই উভয় শ্রেণিই আল্লাহর সেই আওলিয়াদের (বন্ধুদের) অন্তর্ভুক্ত, যাদের কথা তিনি তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন এই বলে: أَلَا إنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [সূরা ইউনুস, ১০:৬২-৬৩]।

অতএব, আল্লাহর আওলিয়াদের সংজ্ঞা হলো: তারা মুমিন ও মুত্তাকী (পরহেযগার)। কিন্তু এই (আওলিয়া হওয়া) বিভক্ত হয়: ‘সাধারণ’ (عام) স্তরে, আর তারা হলো মধ্যপন্থীরা (المقتصدون),

এবং 'বিশেষ' (খাস) শ্রেণী, আর তারাই হলো 'সাবিকুন' (অগ্রগামীগণ)। যদিও সাবিকুনরাই হলেন সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী, যেমন নবীগণ (আম্বিয়া) এবং সিদ্দীকগণ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এই 'দুই শ্রেণী'র (আল-কিসমাইন) কথা সেই হাদীসে উল্লেখ করেছেন, যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আল্লাহ বলেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো অলীর সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। আমার বান্দা আমার প্রতি যা ফরয করেছি, তা আদায়ের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করে না। আর আমার বান্দা নফল (নওয়াফিল) ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি।

যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার শ্রবণে পরিণত হই, যার মাধ্যমে সে শোনে; তার দৃষ্টিতে পরিণত হই, যার মাধ্যমে সে দেখে; তার হাতে পরিণত হই, যার মাধ্যমে সে ধরে/আঘাত করে; এবং তার পায়ে পরিণত হই, যার মাধ্যমে সে হাঁটে। সুতরাং সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে, আমার মাধ্যমেই ধরে/আঘাত করে এবং আমার মাধ্যমেই হাঁটে। আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি। আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দিই। আমি যা করি, তার মধ্যে কোনো কিছুতেই এত দ্বিধা করি না, যতটা দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করতে, যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে এবং আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি, যদিও তার জন্য মৃত্যু অনিবার্য।}

আর ঈমানদারদের মধ্যে যারা 'নিজের প্রতি অত্যাচারী' (আল-যালিম লি-নাফসিহি), তাদের ক্ষেত্রে তাদের ঈমান ও তাকওয়ার পরিমাণ অনুযায়ী আল্লাহর অভিভাবকত্ব (বিলায়াত) থাকে। যেমন, তাদের পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার পরিমাণ অনুযায়ী এর বিপরীত দিকটিও (শত্রুতা) তাদের মধ্যে থাকে। কারণ, একজন ব্যক্তির মধ্যে এমন নেক আমলসমূহ একত্রিত হতে পারে যা সওয়াবের দাবিদার, এবং এমন বদ আমলসমূহও একত্রিত হতে পারে যা শাস্তির দাবিদার। ফলে এটা সম্ভব যে, সে পুরস্কৃতও হবে এবং শাস্তিও পাবে। আর এটিই হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সকল সাহাবীগণ, ইসলামের ইমামগণ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ-এর অভিমত, যারা বলেন: যার অন্তরে অনু পরিমাণ ঈমান আছে, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।

আর যারা চিরস্থায়ীত্বের (তাক্বলীদ) প্রবক্তা—যেমন খাওয়ারিজ ও মু'তাযিলা, যারা বলে যে কিবলাপন্থীদের (আহলুল কিবলাহ) মধ্যে যে একবার জাহান্নামে প্রবেশ করবে, সে আর সেখান থেকে বের হবে না। এবং তারা আরও বলে যে, কবীরা গুনাহকারীদের (আহলুল কাবা'ইর) জন্য রাসূলের (সা.) বা অন্য কারো কোনো সুপারিশ (শাফাআত) নেই—না জাহান্নামে প্রবেশের পূর্বে, আর না তার পরে; তাদের মতে, কোনো একক ব্যক্তির মধ্যে সাওয়াব (পুরস্কার) ও শাস্তি (ইক্বাব); এবং নেক আমল (হাসানাত) ও মন্দ আমল (সাইয়্যিআত) একত্রিত হতে পারে না। বরং যাকে পুরস্কৃত করা হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না; আর যাকে শাস্তি দেওয়া হবে, তাকে পুরস্কৃত করা হবে না। কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফদের ইজমা' (ঐকমত্য) থেকে এই মূলনীতির (আসল) বহু প্রমাণ রয়েছে, যা এখানে আলোচনার স্থান নয়। আমরা তা অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি।

এর ওপর ভিত্তি করে বহু বিষয় প্রতিষ্ঠিত হয়। আর এই কারণেই যার মধ্যে প্রকৃত ঈমান (ঈমানুন হাক্বীক্বী) বিদ্যমান, তার ঈমানের পরিমাণ অনুযায়ী এই আমলগুলোও তার সাথে থাকা আবশ্যক, যদিও তার গুনাহ (পাপ) থাকে। যেমন বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি ছিল, যার নাম ছিল হিমার। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হাসাতো। সে মদ পান করত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বেত্রাঘাত করতেন। একবার তাকে আনা হলে এক ব্যক্তি বলল, ‘আল্লাহ তাকে লা’নত করুন! কত বেশিবারই না তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আনা হয়!’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন, ‘তাকে লা’নত করো না। কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।’

এটি প্রমাণ করে যে, মদ পান করা বা অন্য কোনো গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) প্রেমিক হতে পারে। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) প্রতি ভালোবাসা হলো ঈমানের মজবুততম বন্ধন (আওসাক্বু উরাল ঈমান)। যেমন, একজন ইবাদতকারী (আবিদ) ও দুনিয়াবিমুখ (যাহিদ) ব্যক্তিও তার অন্তরে থাকা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ও নিফাক্ব (কপটতা)-এর কারণে সেই দিক থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) কাছে অসন্তুষ্টির পাত্র হতে পারে। যেমনটি আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনু আবী তালিব, আবূ সাঈদ আল-খুদরী এবং অন্যান্যদের হাদীস থেকে সহীহ গ্রন্থসমূহ ও অন্যান্য গ্রন্থে ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাওয়ারিজদের উল্লেখ করে বললেন: সে তুচ্ছ মনে করবে—

তোমাদের কেউ তাদের সালাতের সাথে তার সালাতকে, তাদের সিয়ামের সাথে তার সিয়ামকে এবং তাদের কিরাআতের সাথে তার কিরাআতকে (তুচ্ছ মনে করবে)। তারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, তাদের হত্যা করবে; কারণ যে তাদের হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তার জন্য পুরস্কার (আজ্র) রয়েছে। যদি আমি তাদের পাই, তবে অবশ্যই আমি তাদের ‘আদ জাতির মতো হত্যা করব।}

আর এদেরকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ আমীরুল মু’মিনীন আলী ইবনে আবি তালিবের সাথে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশে যুদ্ধ করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সম্পর্কে সহীহ হাদীসে বলেছেন: মুসলমানদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির সময় একটি দল (মারিকাহ) বেরিয়ে যাবে। তাদের হত্যা করবে সেই দুই দলের মধ্যেকার দলটি, যা সত্যের অধিক নিকটবর্তী।

এই কারণেই সুফিয়ান সাওরী ও অন্যান্যদের মতো ইসলামের ইমামগণ বলেছেন যে, ইবলীসের নিকট বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) পাপ (মা’সিয়াহ) অপেক্ষা অধিক প্রিয়। কারণ বিদআত থেকে তওবা করা হয় না, কিন্তু পাপ থেকে তওবা করা হয়।

তাদের এই উক্তির অর্থ যে, বিদআত থেকে তওবা করা হয় না—তা হলো: যে বিদআতী এমন একটি দ্বীনকে গ্রহণ করে যা আল্লাহ বা তাঁর রাসূল শরীয়তসম্মত করেননি, তার কাছে তার মন্দ কাজকে সুশোভিত করা হয়েছে। ফলে সে এটিকে উত্তম মনে করে। যতক্ষণ সে এটিকে উত্তম মনে করে, ততক্ষণ সে তওবা করে না। কারণ তওবার প্রথম ধাপ হলো এই জ্ঞান লাভ করা যে, তার কাজটি মন্দ, যাতে সে তা থেকে তওবা করতে পারে। অথবা (তওবার প্রথম ধাপ হলো এই জ্ঞান লাভ করা যে) সে এমন একটি উত্তম কাজ পরিত্যাগ করেছে যা ওয়াজিব (আবশ্যিক) বা ইসতিহবাব (উৎসাহিত) হিসেবে আদিষ্ট ছিল, যাতে সে তওবা করে তা সম্পাদন করে। সুতরাং, যতক্ষণ সে তার কাজটিকে উত্তম মনে করে, অথচ বস্তুতপক্ষে তা মন্দ, ততক্ষণ সে তওবা করে না।

কিন্তু তা থেকে তওবা করা সম্ভব এবং তা সংঘটিতও হয়—যদি আল্লাহ তাকে হেদায়েত দেন ও পথপ্রদর্শন করেন, যতক্ষণ না তার কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে যায়। যেমনভাবে সুবহানাহু ওয়া তা’আলা কাফির, মুনাফিক এবং আহলে (বিদআতের) বিভিন্ন দলকে হেদায়েত দিয়েছেন।