ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩৫-৬৩৯

আমি তার চামড়াকে শীতল করলাম। এবং বলা হয়: ‘দৃঢ় বিশ্বাসের শীতলতা এবং সন্দেহের উষ্ণতা।’ এবং বলা হয়: ‘এই বিষয়টি অন্তরকে শীতল করে দেয়’ (يُثْلَجُ لَهُ الصَّدْرُ), যখন তা এমন সত্য হয় যা অন্তর জানতে পারে এবং তাতে আনন্দিত হয়, এমনকি তা বরফের শীতলতার মতো হয়ে যায়।

আর নফসের (আত্মার) ব্যাধি হলো: হয় সন্দেহ (শুবহাত), নয়তো কামনা (শাহওয়াত), অথবা ক্রোধ (গাদাব)। আর এই তিনটিই উষ্ণতা (উত্তেজনা) সৃষ্টি করে।

আর যে ব্যক্তি তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করে, তাকে বলা হয়: ‘তার অন্তর শীতল হয়েছে।’ কারণ, অনুসন্ধানকারীর মধ্যে অনুসন্ধানের উষ্ণতা (তীব্রতা) থাকে।

আর তাঁর বাণী: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ (তাদের সম্পদ থেকে গ্রহণ করুন) – এটি প্রমাণ করে যে, নেক আমল (সৎকর্ম) নফসকে (আত্মাকে) পবিত্র করে এবং পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ থেকে তাকে পরিশুদ্ধ (তাযকিয়াহ) করে। কেননা তিনি এই কথাটি বলেছেন তাঁর এই বাণীর পরে: وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا (এবং অন্যেরা যারা স্বীকার করেছে...) – আয়াতটি।

সুতরাং, তাওবাহ (অনুশোচনা) এবং সৎকর্ম (আমালুস-সালিহ) – এই দুটির মাধ্যমেই পবিত্রতা (তাতহীর) ও পরিশুদ্ধি (তাযকিয়াহ) অর্জিত হয়। এই কারণেই তিনি তাঁর বাণীর ধারাবাহিকতায় বলেছেন: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا (মুমিন পুরুষদের বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে...) – আয়াতসমূহ। وَتُوبُوا إلَى اللَّهِ (এবং তোমরা আল্লাহর দিকে তাওবাহ করো...) – আয়াতটি।

সুতরাং, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার ধারাবাহিকতায় তাদের সকলকে তাওবাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ এই ধরনের পাপ থেকে কেউ মুক্ত থাকতে পারে না। যেমন সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে এসেছে: নিশ্চয় আল্লাহ আদম সন্তানের উপর যিনার (ব্যভিচারের) অংশ লিখে দিয়েছেন – হাদীসটি।

অনুরূপভাবে সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে এসেছে যে, তাঁর বাণী: إنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ (নিশ্চয় নেক আমলসমূহ মন্দ কাজসমূহকে দূর করে দেয়) – এই আয়াতটি এমন এক ব্যক্তির কারণে নাযিল হয়েছিল, যে এক মহিলার সাথে সহবাস (জিমাহ) ব্যতীত সবকিছুই করেছিল, অতঃপর সে অনুতপ্ত হলো, তখন এটি নাযিল হয়।

আর এই ক্ষেত্রে মুসলিমের প্রয়োজন হলো আল্লাহকে ভয় করা এবং নফসকে (আত্মাকে) প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ থেকে বারণ করা। আর প্রবৃত্তির (হাওয়া) ও কামনার (শাহওয়াত) অস্তিত্বের জন্য শাস্তি দেওয়া হয় না, বরং এর অনুসরণ ও এর উপর আমল করার জন্য শাস্তি দেওয়া হয়। সুতরাং, যখন নফস কামনা করে, আর সে তাকে বারণ করে, তখন তার এই বারণ করা আল্লাহর জন্য ইবাদত এবং সৎকর্ম (আমালুস-সালিহ) বলে গণ্য হয়।

আর তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: মুজাহিদ (সংগ্রামী) সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর পথে তার নফসের (আত্মার) বিরুদ্ধে জিহাদ করে। সুতরাং, তাকে তার নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়।

যেমন তাকে নির্দেশ দেওয়া হয় সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে জিহাদ করতে যে পাপকার্যের (মা'আসী) আদেশ দেয় এবং তার দিকে আহ্বান করে, অথচ সে তার নফসের (প্রবৃত্তির) বিরুদ্ধে জিহাদের প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী (আহওয়াজ)। কারণ এই (নফসের জিহাদ) হলো ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে অবশ্যকরণীয়), আর ওই (অন্যের বিরুদ্ধে জিহাদ) হলো ফরযে কিফায়া (সামষ্টিকভাবে অবশ্যকরণীয়)। আর এই ক্ষেত্রে (নফসের জিহাদে) সবর (ধৈর্য) করা সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কারণ এই জিহাদই হলো সেই (বাহ্যিক) জিহাদের মূল বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ)। সুতরাং যে এর উপর সবর করে, সে ওই জিহাদের উপরও সবর করে। যেমন তিনি (সাঃ) বলেছেন: আর মুহাজির (হিজরতকারী) সে-ই, যে মন্দ কাজসমূহ (সাইয়্যিআত) পরিত্যাগ করে।

অতঃপর, এই (নফসের জিহাদ)-এ সে প্রশংসিত (মাহমূদ) হবে না, যদি না সে জয়লাভ করে। এর বিপরীতে প্রথমটি (বাহ্যিক জিহাদ), কারণ (সেখানে) যে নিহত হয় অথবা জয়লাভ করে, (আল্লাহ বলেন): আমরা তাকে মহাপুরস্কার দান করব। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: শক্তিশালী (আশ-শাদীদ) সে নয় যে কুস্তিগীর (আস-সুরআহ) ইত্যাদি।

আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ মানুষকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন সে নফসকে (প্রবৃত্তিকে) কুপ্রবৃত্তি (আল-হাওয়া) থেকে নিষেধ করে এবং তার রবের সামনে দাঁড়ানোর স্থানকে (মাক্বাম) ভয় করে। ফলে সে ঈমানের এমন অংশ লাভ করে যা তাকে জিহাদে সাহায্য করে। সুতরাং যদি সে (নফসের কাছে) পরাজিত হয়, তবে তা তার ঈমানের দুর্বলতার কারণে। ফলে সে আদিষ্ট বিষয় (আল-মা'মূরের) বর্জন করার মাধ্যমে ত্রুটিপূর্ণ (মুফাররিত) হয়; এর বিপরীতে কাফির শত্রু, কারণ তার শরীর হয়তো অধিক শক্তিশালী (আক্বওয়া) হতে পারে।

সুতরাং গুনাহসমূহ (পাপ) কেবল তখনই সংঘটিত হয় যখন নফস আদিষ্ট বিষয় (যা করতে বলা হয়েছে) পালনকারী না হয়। আর আদিষ্ট বিষয় (আল-মা'মূরের) পালন করার সাথে সাথে নিষিদ্ধ কাজ (আল-মাহযূর) করা যায় না, কারণ এই দুটি পরস্পর বিরোধী (দ্বিদ্দান)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এভাবেই আমরা তার থেকে মন্দকে (আস-সূ') দূর করে দেই... আয়াতটি। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো ক্ষমতা (সুলতান) নেই। সুতরাং আল্লাহর মুখলিস (একনিষ্ঠ) বান্দাদেরকে শয়তান পথভ্রষ্ট (ইউগ্বীহিম) করতে পারে না। আর ‘আল-গাইয়্যু’ (পথভ্রষ্টতা) হলো ‘আর-রুশদ’ (সঠিক পথ)-এর বিপরীত, আর তা হলো কুপ্রবৃত্তির (আল-হাওয়া) অনুসরণ।

সুতরাং যার নফস কোনো হারাম বিষয়ের দিকে ঝুঁকে যায়, সে যেন আল্লাহর নির্দেশিত ইবাদত করে, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ (মুখলিসান) করে। কারণ তা তার থেকে মন্দ (আস-সূ') ও অশ্লীলতাকে (আল-ফাহশা') দূর করে দেয়। . . . (১) ভয় (খাশইয়াহ) ও ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) সহকারে, আর তাঁর ইবাদত হলো...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান রয়েছে।

একাকী (বা কেবল এটিই), আর এটি পাপ কাজসমূহ (সাইয়্যিআত) থেকে বাধা দেয়। সুতরাং, যখন সে তওবাকারী হয়, কিন্তু যদি (তওবাটি) ত্রুটিপূর্ণ হয় এবং তার পক্ষ থেকে পাপ কাজসমূহ সংঘটিত হয়, তবে (তওবা) সংঘটিত হওয়ার পর সেগুলোকে মুছে ফেলার মাধ্যম হয়। সুতরাং, এটি সেই প্রতিষেধকের (তিরয়াক) মতো, যা বিষের প্রভাবকে প্রতিহত করে এবং তা সংঘটিত হওয়ার পরেও দূর করে দেয়। আর খাদ্য ও পানীয়ের পুষ্টির মতো, এবং হালাল উপভোগের (ইস্তিমতা') মতো, যা আত্মাকে হারাম অন্বেষণ থেকে বিরত রাখে। অতঃপর যদি তার মধ্যে (হারামের চাহিদা) সৃষ্টি হয়, তবে (হালাল) তা দূর করার চেষ্টা করে।

আর সেই জ্ঞানের মতো, যা সন্দেহ (শক্) থেকে রক্ষা করে এবং তা সংঘটিত হওয়ার পর দূর করে দেয়। আর সেই চিকিৎসার (তিব্ব) মতো, যা স্বাস্থ্য রক্ষা করে এবং রোগকে প্রতিহত করে। অনুরূপভাবে, অন্তরে যে ঈমান রয়েছে, তা তার অনুরূপ বিষয়াদি দ্বারা সংরক্ষিত হয়, যা তাকে টিকিয়ে রাখে। আর যখন এর থেকে সন্দেহ (শুবহাত) ও কামনা-বাসনার (শাহাওয়াত) রোগ সৃষ্টি হয়, তখন এই (উপায়গুলো) দ্বারা তা দূর করা হয়। আর রোগ কেবল স্বাস্থ্যের কারণসমূহের ঘাটতির কারণেই সৃষ্টি হয়। অনুরূপভাবে, অন্তরও তার ঈমানের ঘাটতি ছাড়া অসুস্থ হয় না। অনুরূপভাবে, ঈমান ও কুফরান (কুফরি) পরস্পর বিপরীত (মুতাদ্বাদ্দান)।

সুতরাং প্রতিটি বিপরীত বস্তুর ক্ষেত্রে: একটি অন্যটিকে কখনও বাধা দেয়, আর অন্য সময় তা দূর করে দেয়, যেমন কালোত্ব (সাওয়াদ) ও শুভ্রতা (বায়াদ)। . . . (১) তার স্থান দখল করে এবং তা বিদ্যমান থাকলে দূর করে দেয়। অনুরূপভাবে, নেক আমলসমূহ (হাসানাত), পাপ কাজসমূহ (সাইয়্যিআত) এবং (আমল) বাতিল হওয়া (ইহবাত)। . . . (২) আর মু'তাযিলারা (বিশ্বাস করে) যে, কবীরা গুনাহ (বড় পাপ) নেক আমলসমূহকে বাতিল করে দেয় (ইহবাত করে), এমনকি ঈমানকেও। আর যে ব্যক্তি এর উপর মৃত্যুবরণ করে, সে . . . (৩) ছিল না। জুব্বায়ী এবং তার পুত্র মুওয়াযানাহর (ওজন/ভারসাম্য) নীতি গ্রহণ করেছেন।

তবে তারা বলেছেন: যার পাপ কাজসমূহ ভারী হবে, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে (খুল্লিদা ফি আন-নার)। আর চিরস্থায়ীত্ব (তাখলীদ) ছাড়া মুওয়াযানাহ (ভারসাম্য) হলো সেই ইহবাতের (আমল বাতিল হওয়ার) মত, যার উপর ইজমা' (ঐক্যমত) হয়েছে। আর তা হলো কুফরের (অবিশ্বাস) কারণে সমস্ত নেক আমল বাতিল হয়ে যাওয়া, যেমন আল্লাহ বলেছেন: وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ (আর তোমাদের মধ্যে যে কেউ তার দ্বীন থেকে ফিরে যায়...) আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ (আর যে ঈমানের সাথে কুফরি করে...)।

__________

পাদটীকা (১, ৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়ায)।

নিশ্চয়ই তার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে}—আয়াতটি। এবং তিনি বলেছেন: আর যদি তারা শির্ক করত, তবে তাদের কৃতকর্মসমূহ তাদের থেকে নিষ্ফল হয়ে যেত। এবং তিনি বলেছেন: যদি তুমি শির্ক করো, তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে—আয়াতটি।

আর মু'তাযিলারা যা দাবি করেছে, তা সালাফের (পূর্বসূরি নেককারগণের) বক্তব্যের বিরোধী। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ব্যভিচারী ও অন্যান্যদের জন্য শরয়ী দণ্ডের কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের আমল নিষ্ফল হওয়া কাফির হিসেবে গণ্য করেননি। আর তিনি তাদের হত্যার নির্দেশ দেননি, যেমন তিনি মুরতাদদের (ধর্মত্যাগীদের) হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন। আর মুনাফিকগণ তাদের কুফরি প্রকাশ করত না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গনীমতের মাল আত্মসাৎকারী এবং আত্মহত্যাকারীর উপর সালাত (জানাযা) আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। যদি তারা কাফির বা মুনাফিক হতো, তবে তাদের উপর সালাত আদায় করা বৈধ হতো না। সুতরাং জানা গেল যে, তাদের ঈমান সম্পূর্ণরূপে নিষ্ফল হয়নি।

আর তিনি মদ পানকারী সম্পর্কে বলেছেন: তাকে অভিশাপ দিও না, কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে। আর এই ভালোবাসা ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। সুতরাং জানা গেল যে, তার (মদপানে) অভ্যস্ততা ঈমানের সকল শাখাকে দূর করে দেয় না।

এবং বহু দিক থেকে প্রমাণিত হয়েছে: জাহান্নাম থেকে সে বের হবে যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে। আর যদি (তাদের আমল) নিষ্ফল হয়ে যেত, তবে তাদের অন্তরে এর (ঈমানের) কিছুই অবশিষ্ট থাকত না।

আর আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: অতঃপর আমরা কিতাবের উত্তরাধিকারী করলাম—আয়াতটি। সুতরাং তাকে (পাপী মুমিনকে) মনোনীতদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

সুতরাং, যখন মন্দ কাজসমূহ সকল নেক কাজকে নিষ্ফল করে না, তখন কি তা তার সমপরিমাণে নিষ্ফল হয়? আর কুফরির চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কোনো পাপের দ্বারা কি কিছু নেক কাজ নিষ্ফল হয়ে যায়? সুন্নাহর অনুসারীগণের মধ্যে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে অস্বীকার করেন, আর কেউ কেউ এটিকে প্রমাণ করেন, যেমনটি শরয়ী প্রমাণাদি দ্বারা নির্দেশিত।

যেমন তাঁর বাণী: তোমরা তোমাদের সাদাকাকে খোঁটা দেওয়া ও কষ্ট দেওয়ার মাধ্যমে বাতিল করো না—আয়াতটি। এটি প্রমাণ করে যে, এই মন্দ কাজটি সাদাকাকে বাতিল করে দেয়। আর তিনি এর উদাহরণ দিয়েছেন রিয়াকারীর (লোক-দেখানো আমলকারীর) মাধ্যমে। আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: 'যায়িদকে জানিয়ে দাও যে, তার জিহাদ বাতিল হয়ে গেছে'—হাদীসটি।

আর তাঁর বাণী: তোমাদের আমলসমূহ যেন নিষ্ফল না হয়ে যায় [সূরা হুজুরাত: ৪৯:২] এবং আসরের সালাতের হাদীস—এ বিষয়ে মতবিরোধ রয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তোমাদের আমলসমূহ বাতিল করো না [সূরা মুহাম্মাদ: ৪৭:৩৩]। আল-হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: (তা বাতিল হয়) পাপ ও কবিরা গুনাহের মাধ্যমে। আর আতা (রহ.) থেকে বর্ণিত: শিরক ও নিফাকের মাধ্যমে। আর ইবনুস সা'ইব থেকে বর্ণিত: রিয়া (লোক-দেখানো) ও সুমআর (শুনানোর উদ্দেশ্যে) মাধ্যমে। আর মুকাতিল থেকে বর্ণিত: খোঁটা দেওয়ার মাধ্যমে।

আর তা এই কারণে যে, একদল লোক তাদের ইসলাম গ্রহণের জন্য খোঁটা দিত। সুতরাং আল-হাসান থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে পাপ ও কবিরা গুনাহ আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দেয় (তুহবিতুল আ'মাল)।

যদি বলা হয়: (আল্লাহ) কুফরের মাধ্যমেই কেবল আমল বাতিল করাকে উদ্দেশ্য করেছেন। বলা হবে: তা (কুফর) নিজেই নিষিদ্ধ এবং চিরস্থায়ী স্থায়িত্বের (জাহান্নামে) কারণ। সুতরাং এর থেকে নিষেধকে এই (ধরনের) শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয় না, বরং তিনি কঠোরতা আরোপের (গুরুত্বারোপের) উদ্দেশ্যে তা উল্লেখ করেন। যেমন তাঁর বাণী: তোমাদের মধ্যে যে কেউ তার দীন থেকে ফিরে যায় [সূরা মায়েদা: ৫:৫৪] এবং অনুরূপ আয়াতসমূহ।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই আয়াতে এবং খোঁটা দেওয়ার আয়াতে (তাফসীর অনুযায়ী) সেটিকে 'ইবতাল' (বাতিল করা) নামে অভিহিত করেছেন, 'ইহবাত' (নিষ্ফল করা) নামে অভিহিত করেননি। এই কারণেই তিনি এর পরে কুফরকে তাঁর এই বাণী দ্বারা উল্লেখ করেছেন: নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিয়েছে, অতঃপর কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে—(সম্পূর্ণ) আয়াত [সূরা মুহাম্মাদ: ৪৭:৩৪]।

যদি বলা হয়: উদ্দেশ্য হলো, যখন তোমরা তাতে (আমলে) প্রবেশ করো, তখন তা পূর্ণ করো। আর এর মাধ্যমেই তারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যারা বলেন: নফল ইবাদত শুরু করার পর তা পূর্ণ করা আবশ্যক হয়ে যায়।

বলা হবে: যদি ধরে নেওয়া হয় যে আয়াতটি আমলের কিছু অংশ বাতিল করা থেকে নিষেধের প্রমাণ দেয়, তবে এর (আমলের) সম্পূর্ণটা বাতিল করা এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত। তাহলে (চিন্তা করুন) কীভাবে (তা বাতিল হবে), যখন তা সমাপ্তির পূর্বে সালাত বা সাওম নামে অভিহিতই হয় না?