ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩০-৬৩৪

আর বাসস্থান (মর্যাদা) গোপন করা এবং তা প্রকাশ করা এর অনুগামী। আল্লাহ তাআলা বলেন: সে যে সুসংবাদ লাভ করেছে, তার গ্লানির কারণে সে লোকদের কাছ থেকে লুকিয়ে থাকে [সূরা নাহল, ১৬:৫৯] আয়াতটি।

অনুরূপভাবে, কৃপণ, পাপাচারী আত্মা (নফস) – তার অধিকারী তাকে তার দেহের অভ্যন্তরে এক অংশের সাথে অন্য অংশকে মিশিয়ে লুকিয়ে রেখেছে (দাসা করেছে)। আর এই কারণেই মৃত্যুর সময় তা তার দেহ থেকে এমনভাবে টেনে বের করা হয়, যেমন ভেজা পশম থেকে লোহার শলাকা (সাফ্ফূদ) টেনে বের করা হয়।

পক্ষান্তরে, পুণ্যবান, মুত্তাকী, পবিত্র আত্মা (নফস), যাকে তার অধিকারী পরিশুদ্ধ (যাক্কাহ) করেছে, ফলে তা উন্নত হয়েছে, প্রশস্ত হয়েছে, মহিমান্বিত হয়েছে এবং মর্যাদাপূর্ণ হয়েছে— মৃত্যুর সময় তা দেহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে যেন তা মশক (চামড়ার থলি)-এর মুখ থেকে গড়িয়ে পড়া এক ফোঁটা পানি, অথবা আটা থেকে টেনে বের করা একটি চুল।

ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই নেক আমলের জন্য হৃদয়ে জ্যোতি, চেহারায় ঔজ্জ্বল্য, দেহে শক্তি, রিযিকে প্রশস্ততা এবং সৃষ্টির হৃদয়ে ভালোবাসা থাকে। আর নিশ্চয়ই মন্দ কাজের জন্য হৃদয়ে অন্ধকার, চেহারায় কালিমা, দেহে দুর্বলতা, রিযিকে সংকীর্ণতা এবং সৃষ্টির হৃদয়ে ঘৃণা থাকে।’

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর উত্তম ভূমি... [সূরা আ'রাফ, ৭:৫৮] আয়াতটি। আর এটি কৃপণ ও দানকারীর উদাহরণ।

তিনি (আল্লাহ) বলেন: সুতরাং আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করতে চান, তিনি তার বক্ষকে উন্মুক্ত করে দেন... [সূরা আন'আম, ৬:১২৫] আয়াতটি।

আর তিনি বলেন: যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদের অভিভাবক... [সূরা বাকারা, ২:২৫৭] আয়াতটি।

আর তিনি (আল্লাহ) তাকে (নবীকে) অশ্লীলতার অপবাদ আরোপের প্রসঙ্গে, এবং যারা মুমিনদের মধ্যে তা প্রকাশ করতে ভালোবাসে তাদের নিন্দা প্রসঙ্গে, আর যে না জেনে কথা বলে তার প্রসঙ্গে বলেন: আর তোমাদের প্রতি যদি আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া না থাকত, তবে তোমাদের কেউই কখনো পবিত্র হতে পারত না [সূরা নূর, ২৪:২১] আয়াতটি।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, পবিত্রতা (যাকাত/তাজকিয়া) কেবল অশ্লীলতা বর্জনের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর এই কারণেই তিনি বলেন: মুমিনদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত রাখে... [সূরা নূর, ২৪:৩০] আয়াতটি।

আর তা এই কারণে যে, মন্দ কাজ বর্জন করা আত্মার (নফসের) আমলের অন্তর্ভুক্ত। কেননা আত্মা জানে যে মন্দ কাজ নিন্দনীয় এবং এর কাজ অপছন্দনীয়। আর যদি সে কিতাবের প্রতি বিশ্বাসী হয়, তবে যখন নফস তাকে মন্দের দিকে আহ্বান করে, তখন সে তার নফসের সাথে জিহাদ করে।

তাঁর রবের প্রতি [বিশ্বাসী] এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে যা এসেছে তার প্রতি মুমিন (বিশ্বাসী) হিসেবে। আর এই সত্যায়ন (তাসদীক), ঈমান, অপছন্দ (কারাহাত) এবং নফসের বিরুদ্ধে জিহাদের জন্য এমন কিছু আমল (কর্ম) রয়েছে যা পবিত্রকৃত নফস (আত্মা) সম্পাদন করে, ফলে এর মাধ্যমে নফস আরও পবিত্র হয় (তাজকিয়া লাভ করে)। এর বিপরীতে, যখন নফস মন্দ কাজ করে, তখন তা কলুষিত হয়, গোপন হয় (বিকৃত হয়) এবং দমন হয় (নিষ্ফল হয়), যেমন ফসলের সাথে আগাছা জন্মালে হয়।

আর সাওয়াব (প্রতিদান) কেবল অস্তিত্বশীল কাজের ওপরই হয়ে থাকে, অনুরূপভাবে শাস্তিও (ইকাব)। কিন্তু নিছক অনুপস্থিতি বা বিশুদ্ধ অস্তিত্বহীনতার (আল-আদাম আল-মাহদ) মধ্যে কোনো সাওয়াব নেই এবং কোনো শাস্তিও নেই; বরং তাতে সাওয়াব ও শাস্তির অনুপস্থিতি রয়েছে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা কল্যাণের আদেশ দিয়েছেন এবং অকল্যাণ থেকে নিষেধ করেছেন। আর লোকেরা এ বিষয়ে একমত যে, আদেশের (আমর) মাধ্যমে যা চাওয়া হয়, তা হলো একটি অস্তিত্বশীল কাজ। কিন্তু তারা নিষেধের (নাহী) ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যে, এর মাধ্যমে যা চাওয়া হয় তা কি অস্তিত্বশীল (উজূদী) বিষয়, নাকি অস্তিত্বহীন (আদামী) বিষয়?

এক মতে বলা হয়েছে: তা অস্তিত্বশীল, আর তা হলো বর্জন (তারক)। এটিই অধিকাংশের অভিমত। অন্য মতে বলা হয়েছে: যা চাওয়া হয় তা হলো অকল্যাণের অনুপস্থিতি, অর্থাৎ সে যেন তা না করে।

আর `সঠিক সিদ্ধান্ত` (তাহকীক) হলো, মুমিনকে যখন মন্দ কাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করা হয়, তখন অবশ্যই তাকে তা থেকে দূরে থাকতে হবে, তা বর্জনের দৃঢ় সংকল্প করতে হবে এবং কাজটি অপছন্দ করতে হবে। আর এটি নিঃসন্দেহে একটি অস্তিত্বশীল বিষয় (উজূদী আমর)। সুতরাং এমন মুমিনের কল্পনা করা যায় না যে জানে যে... (১) অস্তিত্বশীল। তবে সে হয়তো এর (মন্দ কাজের) প্রতি স্বভাবগতভাবে ইচ্ছুক নাও হতে পারে, যেমন স্বভাবগতভাবে মৃত জন্তু খাওয়া অপছন্দ করা হয়। এতদসত্ত্বেও, শরীয়ত প্রণেতার (শারী‘) আনুগত্যের জন্য তার জন্য হারাম হওয়ার বিশ্বাস রাখা এবং তা বর্জনের দৃঢ় সংকল্প করা অপরিহার্য। আর এটি স্বভাবজাত অপছন্দের চেয়ে অতিরিক্ত একটি বিষয়, এবং এটি একটি অস্তিত্বশীল বিষয় যার ওপর সাওয়াব দেওয়া হয়; কিন্তু তার সাওয়াব এমন ব্যক্তির সাওয়াবের মতো নয়, যে তার নফসকে নিবৃত্ত করেছে এবং নফসের চাহিদার বিরুদ্ধে জিহাদ করেছে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

নিষিদ্ধ (হারাম) বিষয়। আর যার নিষিদ্ধ বিষয়াদির প্রতি অপছন্দ (ঘৃণা) ঈমানের অপছন্দ (ঘৃণা) হিসেবে গণ্য, এবং যার ঈমান তার স্বভাবের প্রভাবকে (হুকুম) আচ্ছন্ন করে ফেলেছে, সে হলো এই তিন প্রকারের মধ্যে সর্বোচ্চ। আর এ-ই হলো ‘নফস আল-মুতমাইন্নাহ’ (প্রশান্ত আত্মা)-এর অধিকারী। সে ‘নফস আল-লাওয়ামাহ’ (তিরস্কারকারী আত্মা)-এর অধিকারীর চেয়েও উচ্চতর, যে পাপ করে এবং তার জন্য নিজেকে তিরস্কার করে, এবং সে দ্বিধাগ্রস্ত হয় ও ইতস্তত করে যে সে কি তা করবে নাকি করবে না।

কিন্তু যার মনে এই ধারণা আসেনি যে আল্লাহ তা হারাম করেছেন, আর না সে তা করার ইচ্ছা পোষণ করেছে; বরং সে তা করেনি—তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, পুরস্কৃতও করা হবে না। কারণ তার পক্ষ থেকে এমন কোনো সত্তাভিত্তিক (বাস্তব) কর্ম সংঘটিত হয়নি যার জন্য তাকে পুরস্কৃত করা হবে বা শাস্তি দেওয়া হবে।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: "যা কাম্য তা হলো (পাপ) না করা," যদি সে এই অর্থে বলে যে এই কাম্য বিষয়টি শাস্তি না হওয়ার জন্য যথেষ্ট, তবে সে সত্য বলেছে। কিন্তু যদি সে এই অর্থে বলে যে এই ‘না-থাকা’র (অভাবের) জন্য তাকে পুরস্কৃত করা হবে, তবে বিষয়টি এমন নয়।

আর কাফির যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনে না, তখন তার আত্মার জন্য এমন কিছু কাজ অপরিহার্য হয়ে যায় যা তাকে ঈমান থেকে দূরে সরিয়ে রাখে। আর (সৎ) কর্মসমূহ বর্জন করাও কুফর, যার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

এই কারণেই আল্লাহ যখন জাহান্নামে কাফিরদের শাস্তির কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি সত্তাভিত্তিক (বাস্তব) বিষয়াদির উল্লেখ করেছেন, আর সেগুলোই আত্মাকে কলুষিত করে। এই কারণেই তাওহীদ (একত্ববাদ) ও ঈমান হলো সেই মহত্তম বিষয় যার মাধ্যমে আত্মা পবিত্র হয় (তাজকিয়া লাভ করে), আর শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) হলো সেই মহত্তম বিষয় যা আত্মাকে কলুষিত করে। আর আত্মা নেক আমল ও সাদাকার মাধ্যমে পবিত্রতা লাভ করে।

এই সব কিছুই সালাফগণ উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: [আল্লাহর বাণী] **قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى** (নিশ্চয় সে সফলকাম হয়েছে, যে নিজেকে পবিত্র করেছে) [সূরা আল-আ’লা, ৮৭:১৪] এর ব্যাখ্যায়—সে শিরক থেকে এবং তাওবার মাধ্যমে পাপ থেকে পবিত্র হয়েছে। আর আবু সাঈদ, আতা ও কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত: (এর অর্থ) সাদাকাতুল ফিতর (ফিতরা)। তাঁরা এই উদ্দেশ্য করেননি যে আয়াতটি কেবল এটিকেই অন্তর্ভুক্ত করে, বরং তাঁদের উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি সাদাকাতুল ফিতর প্রদান করেছে এবং ঈদের সালাত আদায় করেছে, সে এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আর এর পরের অংশও (অন্তর্ভুক্ত)। আর এই কারণেই...

ইয়াযীদ ইবনু হাবীব (রহ.) যখনই সালাতের জন্য বের হতেন, তখনই সাদাকা (দান) নিয়ে বের হতেন এবং সালাতের পূর্বে তা দান করে দিতেন, যদিও তিনি পেঁয়াজ ছাড়া আর কিছু না পেতেন।

আল-হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে নিজেকে পবিত্র করেছে)— অর্থাৎ, যার আমল (কর্ম) ছিল পবিত্র (যাকী)। আর আবুল আহওয়াস বলেছেন: (এটি) সকল বিষয়ের পরিশুদ্ধতা (যাকাত)। আর আয-যাজ্জাজ বলেছেন: (সে) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার আনুগত্যের মাধ্যমে নিজেকে পবিত্র করেছে (তাজাক্কা)। আর ‘যাকী’ (الزاكي)-এর অর্থ হলো বর্ধনশীল (নামি) ও প্রাচুর্যময় (কাছীর)।

অনুরূপভাবে, তারা আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কেও বলেছেন: وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (আর মুশরিকদের জন্য রয়েছে দুর্ভোগ) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ (যারা যাকাত প্রদান করে না)। ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: তারা সাক্ষ্য দেয় না যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই (অর্থাৎ, তাওহীদের সাক্ষ্য দেয় না)। আর মুজাহিদ বলেছেন: তারা তাদের আমলসমূহকে পবিত্র করে না (لا يزكون أعمالهم), অর্থাৎ, তা পবিত্র (যাকিয়াহ) নয়। এবং বলা হয়েছে: তারা ইখলাসের (একনিষ্ঠতার) মাধ্যমে সেগুলোকে (আমলসমূহকে) পবিত্র করে না। যেন তিনি (ইমাম ইবনু তাইমিয়্যাহ) উদ্দেশ্য করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—রিয়াকারীদের (লোক দেখানো আমলকারীদের), কারণ তা (রিয়া) হলো শিরক।

আর আল-হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণিত: তারা যাকাতের প্রতি ঈমান রাখে না এবং তা স্বীকারও করে না। আর আদ-দাহ্হাক থেকে বর্ণিত: তারা সাদাকা করে না এবং আনুগত্যের ক্ষেত্রে (আল্লাহর পথে) ব্যয়ও করে না। আর ইবনুস সা-ইব থেকে বর্ণিত: তারা তাদের সম্পদের যাকাত প্রদান করে না। তিনি (ইবনুস সা-ইব) বলেছেন: তারা হজ ও উমরাহ করত, কিন্তু যাকাত দিত না।

আর `তাহকীক` (গবেষণামূলক চূড়ান্ত মত) হলো এই যে, আয়াতটি এমন সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যার মাধ্যমে মানুষ নিজেকে পবিত্র করে (তাজাক্কা), যেমন তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং নেক আমলসমূহ (সৎকর্ম)। যেমন আল্লাহর বাণী: هَلْ لَكَ إلَى أَنْ تَزَكَّى (তোমার কি আগ্রহ আছে যে, তুমি পবিত্র হবে?) এবং তাঁর বাণী: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে নিজেকে পবিত্র করেছে)।

আর যখন এই আয়াতগুলো নাযিল হয়েছিল, তখন ফরয সাদাকা (যাকাত) ফরয করা হয়নি।

যদি প্রশ্ন করা হয়: (يُؤْتَى) শব্দটি একটি সকর্মক ক্রিয়া (মুতাআদ্দি)। বলা হবে: এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا (অতঃপর যদি তাদের ফিতনার জন্য জিজ্ঞাসা করা হতো, তবে তারা তা অবশ্যই দিয়ে দিত)। আর এর পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে যে...

রাসূল তাদেরকে আহ্বান করেছেন, আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি দাবি। সুতরাং এই শব্দ বা উক্তিটি তাদের উপর রাসূলগণের মাধ্যমে প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে। আর রাসূলগণ তো কেবল তাদেরকে এমন কিছুর দিকেই আহ্বান করেন যার দ্বারা তাদের নফস (আত্মা) পবিত্র হয় (তাজকিয়া লাভ করে)।

আর এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো: নিশ্চয়ই যাকাত (পবিত্রতা ও বৃদ্ধি) পবিত্রতাকে আবশ্যক করে; কারণ এর অর্থ হলো পবিত্রতারই অর্থ। তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা (দান) গ্রহণ করুন, যা তাদেরকে পবিত্র করবে মন্দ (শর) থেকে এবং তাদেরকে পবিত্র করবে/বৃদ্ধি করবে কল্যাণের (খাইর) মাধ্যমে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: হে আল্লাহ, আমাকে পানি, শিলাবৃষ্টি (বারাদ) ও বরফ (সালজ) দ্বারা পবিত্র করুন। তিনি সালাতের শুরুতে (ইস্তিফতাহ), রুকু থেকে উঠে দাঁড়ানোর সময় (ই'তিদাল) এবং গোসলের সময় এই দু'আ করতেন।

এই বিষয়গুলো যা দ্বারা ধৌত করা হয় তাতে শীতলতা সৃষ্টি করে। আর 'বারাদ' (শিলাবৃষ্টি/তীব্র শীতলতা) শক্তি ও দৃঢ়তা প্রদান করে। যা আনন্দ দেয়, তাকে শীতলতা (বারাদ) এবং চোখের শীতলতা (কুররাতুল আইন) দ্বারা বর্ণনা করা হয়। এই কারণেই আনন্দের অশ্রু শীতল হয় এবং দুঃখের অশ্রু গরম হয়; কারণ যা আত্মাকে কষ্ট দেয় তা তার দুঃখ ও বিষণ্ণতা সৃষ্টি করে, আর যা তাকে আনন্দ দেয় তা তার উল্লাস ও খুশি সৃষ্টি করে। আর এটি এমন বিষয় যা ভেতরের অংশকে শীতল করে।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু'আ করেছেন যেন গুনাহসমূহ এমনভাবে ধৌত করা হয় যা অন্তরসমূহকে সর্বোচ্চ শীতলতা প্রদান করে—এমন শীতলতা যা গুনাহের কারণে আত্মাকে কষ্টদায়ক বিষয়গুলো দূর করার ফলে সৃষ্ট আনন্দ ও উল্লাসের মাধ্যমে আসে।

আর তাঁর (নবীর) বাণী: 'বরফ (সালজ), শিলাবৃষ্টি (বারাদ) এবং ঠাণ্ডা পানি দ্বারা'—এটি হলো এই প্রকারের (শীতলতার) মাধ্যমে উপমা প্রদান। অন্যথায়, গুনাহসমূহকে তো আর সরাসরি এগুলো দ্বারা ধৌত করা যায় না। যেমন বলা হয়: 'আপনার ক্ষমার শীতলতা এবং আপনার মাগফিরাতের মিষ্টতা আমাদেরকে আস্বাদন করান।'

আর যখন আবূ কাতাদাহ ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির ঋণ পরিশোধ করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এখন