ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২৫-৬২৯

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: ‘নফসের পরিশুদ্ধি’ (তাজকিয়াতুন নফস) প্রসঙ্গে এবং কীভাবে নফস (আত্মা) নিষিদ্ধ বিষয়াদি বর্জন করার মাধ্যমে এবং আদিষ্ট বিষয়াদি পালন করার সাথে সাথে পরিশুদ্ধ হয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ক্বাদ আফলাহা মান যাক্কাহা (নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে তাকে [আত্মাকে] পরিশুদ্ধ করেছে) এবং ক্বাদ আফলাহা মান তাযাক্কা (নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করেছে)। কাতাদাহ, ইবনু উয়াইনাহ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সে-ই সফলকাম হয়েছে, যে আল্লাহর আনুগত্য ও সৎকর্মের মাধ্যমে তার নফসকে পরিশুদ্ধ করেছে।

আর আল-ফাররা ও আয-যাজ্জাজ বলেছেন: সেই নফস সফলকাম হয়েছে, যাকে আল্লাহ পরিশুদ্ধ করেছেন; আর সেই নফস ব্যর্থ হয়েছে, যাকে আল্লাহ কলুষিত করেছেন।

অনুরূপভাবে আল-ওয়ালিবী এটি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। আর এটি আয়াতের উদ্দেশ্য নয় (১); বরং এর দ্বারা প্রথম অর্থটিই নিশ্চিতভাবে উদ্দেশ্য— শব্দগতভাবে এবং অর্থগতভাবে।

আর ‘শব্দগত’ দিকটি হলো: তাঁর বাণী: মান যাক্কাহা (যে তাকে পরিশুদ্ধ করেছে)— এটি একটি ইসমে মাউসুল (আপেক্ষিক সর্বনাম), এবং এতে অবশ্যই একটি ‘আয়িদ’ (সংযোজক সর্বনাম) থাকা আবশ্যক।

__________

প্রশ্ন (১) মুদ্রিত সংস্করণে: وليس هو مراد من الآية (আর এটি আয়াতের উদ্দেশ্য নয়) [উসামা ইবনুয যাহরা]।

সুতরাং যখন বলা হয়: যে ব্যক্তি আত্মাকে পরিশুদ্ধ করেছে, সে সফলকাম হয়েছে—তখন (ক্রিয়া) ‘যাক্কাহা’ (زَكَّاهَا)-এর মধ্যে থাকা ব্যক্তির সর্বনামটি (ضَمِيرُ الشَّخْصِ) ‘মান’ (مَنْ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এটিই হলো সেই বক্তব্যের দিক, যার বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যেমন বলা হয়: যে আল্লাহকে ভয় করে, সে সফলকাম হয়েছে; এবং যে তার রবের আনুগত্য করে, সে সফলকাম হয়েছে।

কিন্তু যদি অর্থ এমন হয় যে: আল্লাহ যাকে পরিশুদ্ধ করেছেন, সে সফলকাম হয়েছে—তাহলে বাক্যের মধ্যে এমন কোনো সর্বনাম অবশিষ্ট থাকে না যা ‘মান’ (মَنْ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। কারণ, এই ক্ষেত্রে সর্বনামটি আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর তিনি ‘মান’ (مَنْ) নন। আর কর্মের সর্বনামটি (ضَمِيرُ الْمَفْعُولِ) পূর্ববর্তী ‘নাফস’ (আত্মা)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। ফলে তা ‘মান’ (مَنْ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না—না কর্তার সর্বনাম, না কর্মের সর্বনাম। সুতরাং (এই ক্ষেত্রে) ‘সিলাহ’ (صلة - Relative Clause) ‘আয়িদ’ (عَائِد - Connector/Antecedent) থেকে শূন্য হয়ে যায়, আর এটি জায়েয নয়।

হ্যাঁ, যদি বলা হতো: ‘ক্বাদ আফলাহা মান যাক্কা আল্লাহু নাফসাহু’ (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّى اللَّهُ نَفْسَهُ - সে সফলকাম হয়েছে যার আত্মাকে আল্লাহ পরিশুদ্ধ করেছেন) অথবা ‘মান যাক্কাহা আল্লাহু লাহু’ (مَنْ زَكَّاهَا اللَّهُ لَهُ - সে সফলকাম হয়েছে যার জন্য আল্লাহ তাকে পরিশুদ্ধ করেছেন) এবং এর অনুরূপ কিছু, তবে বক্তব্যটি বিশুদ্ধ হতো। নাহুবিদদের (ব্যাকরণবিদ) মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের কাছে এই বিষয়টি গোপন থাকা বিস্ময়কর।

আর তিনি (আল্লাহ) এমন বলেননি: ‘ক্বাদ আফলাহাত নাফসুন যাক্কাহা’ (قَدْ أَفْلَحَتْ نَفْسٌ زَكَّاهَا - একটি আত্মা সফলকাম হয়েছে, যাকে সে পরিশুদ্ধ করেছে)। কারণ, এই ক্ষেত্রে ‘যাক্কাহা’ (زَكَّاهَا) ‘নাফস’ (আত্মা)-এর জন্য ‘সিফাত’ (صِفَة - বিশেষণ) হতো, ‘সিলাহ’ (صِلَة - Relative Clause) নয়। বরং তিনি বলেছেন: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (সে সফলকাম হয়েছে যে তাকে পরিশুদ্ধ করেছে)। সুতরাং বাক্যটি ‘মান’ (مَنْ)-এর জন্য ‘সিলাহ’, এর কোনো ‘সিফাত’ নয়।

আর তিনি এমনও বলেননি: ‘ক্বাদ আফলাহাত আন-নাফসু আল্লাতি যাক্কাহা’ (قَدْ أَفْلَحَتْ النَّفْسُ الَّتِي زَكَّاهَا - যে আত্মাকে সে পরিশুদ্ধ করেছে, তা সফলকাম হয়েছে)। কারণ, যদি এমন বলা হতো এবং ‘যাক্কাহা’-এর মধ্যে এমন একটি সর্বনাম রাখা হতো যা আল্লাহর নামের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তবে তা বিশুদ্ধ হতো। সুতরাং যখন তারা কষ্ট স্বীকার করে (তাকাল্লুফ) বলে যে, এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (সে সফলকাম হয়েছে যে তাকে পরিশুদ্ধ করেছে) — অর্থাৎ, ‘সে হলো সেই আত্মা যাকে সে পরিশুদ্ধ করেছে’। এবং তারা বলে: ‘যাক্কা’ (زَكَّى)-এর মধ্যে কর্মের সর্বনামটি (ضَمِيرُ الْمَفْعُولِ) ‘মান’ (মَنْ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর এটি (মান) পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ের জন্যই উপযুক্ত।

আর একবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রে, তাহলে সর্বনামটি তার অন্তর্নিহিত স্ত্রীলিঙ্গ অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়, এবং তার স্ত্রীলিঙ্গ হওয়াটা প্রকৃত নয়। আর এই কারণেই বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে (ক্বাদ আফলাহা), এবং বলা হয়নি 'ক্বাদ আফলাহাত' (সে স্ত্রী সফলকাম হয়েছে)।

তাদের (বিরোধীদের) বলা হলো: এটি বিশুদ্ধ আরবি ভাষা (আল-লুগাতুল ফাসীহা) থেকে বিচ্যুতি হওয়া সত্ত্বেও, এটি কেবল তখনই সঠিক হতে পারে যখন বাক্যটি সেটির উপর প্রমাণ পেশ করে, যেমন [মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান] (১) এর মতো ক্ষেত্রে, যেখানে আমাদের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আপনার কথা শোনে (সূরা ইউনুস, ১০:৪২) এবং এর অনুরূপ ক্ষেত্রে।

কিন্তু এখানে, ‘মান’ (مَنْ) শব্দে এবং তার পরবর্তী অংশে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্ত্রীলিঙ্গ ‘নফস’ (আত্মা)। সুতরাং, এমন কোনো অর্থ বাক্যের দ্বারা উদ্দেশ্য করা বৈধ নয় যার উদ্দেশ্য হওয়ার উপর কোনো প্রমাণ (দালীল) নেই। কেননা এ ধরনের বিষয় থেকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম (বাণী) সংরক্ষিত (মুসান)।

যদি ধরে নেওয়া হয় যে (যাক্কাহা)-এর সর্বনামটি ‘নফস’ (আত্মা)-এর দিকে এবং ‘মান’ (مَنْ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তিত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে—যদিও ‘মান’ শব্দটি তার উপর প্রত্যাবর্তিত হওয়াকে আবশ্যক করে এমন কোনো প্রমাণ বহন করে না—তাহলেও সেটিকে স্ত্রীলিঙ্গের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া অধিকতর উত্তম হতো এমন কিছুর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার চেয়ে যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়কেই ধারণ করে, অথচ তা পুংলিঙ্গের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট, কারণ তাতে স্ত্রীলিঙ্গের কোনো প্রমাণ নেই। কেননা কোনো বাক্য যখন দুটি অর্থ ধারণ করে, তখন সেটিকে দুটির মধ্যে যেটি অধিক স্পষ্ট (আযহার), সেটির উপর বহন করা আবশ্যক।

আর যে ব্যক্তি এর বাইরে কষ্টকল্পনা করে (তাকাল্লুফ করে), সে পরিচিত আরবীয় ভাষা থেকে বেরিয়ে গেল, আর কুরআন এ ধরনের বিষয় থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। আর বাক্যের বাহ্যিক অর্থ যা নির্দেশ করে, তা থেকে এমন কিছুর দিকে সরে যাওয়া যা কোনো প্রমাণ ছাড়াই নির্দেশিত হয় না, তা একেবারেই বৈধ নয় (লা ইয়াজুযু আলবাত্তা)।

তাহলে কেমন হবে যখন তা অর্থের দিক থেকে সুস্পষ্ট ‘নস’ (টেক্সট) হয়? কেননা আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে তিনি তাকওয়া (খোদাভীতি) ও ফুজূর (পাপাচরণ) উভয়কেই ইলহাম (অনুপ্রেরণা) করেন।

আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো মানুষকে তাদের নফসকে (আত্মাকে) পবিত্র করার নির্দেশ দেওয়া এবং তাকে কলুষিত করা থেকে সতর্ক করা, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে নিজেকে পবিত্র করেছে। [ক্বাদ আফলাহা মান তাযাক্কা] যদি ধরে নেওয়া হয় যে এর অর্থ হলো— সে সফলকাম হয়েছে যার নফসকে আল্লাহ পবিত্র করেছেন— তাহলে এর মধ্যে তাদের জন্য কোনো আদেশ বা নিষেধ, কিংবা কোনো উৎসাহ (তারগীব) বা ভীতিপ্রদর্শন (তারহীব) থাকত না।

আর কুরআন যখন আদেশ বা নিষেধ করে, তখন তা কেবল `তাকদীর` (আল্লাহর ফয়সালা) উল্লেখ করে না। তাই এটি এমন বলে না: যাকে আল্লাহ মুমিন বানিয়েছেন। বরং এটি বলে: নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে [ক্বাদ আফলাহাল মু’মিনূন] নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে নিজেকে পবিত্র করেছে [ক্বাদ আফলাহা মান তাযাক্কা]। কেননা, এই প্রসঙ্গে কেবল তাকদীরের উল্লেখ উদ্দেশ্যকে (শরীয়তের উদ্দেশ্যকে) ব্যাহত করে। আর এই ধরনের কথা দুর্বলতম বুদ্ধিমানের জন্যও শোভনীয় নয়, তাহলে আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে (এমন ব্যাখ্যা) কীভাবে শোভনীয় হতে পারে?

আপনি কি দেখেন না যে, আদেশ, নিষেধ, উৎসাহ এবং ভীতিপ্রদর্শনের স্থানে তিনি (আল্লাহ) এমন বিষয় উল্লেখ করেন যা এর সাথে মানানসই— যেমন শুভ অঙ্গীকার (ওয়া’দ), শাস্তির হুমকি (ওয়া’ঈদ), প্রশংসা (মাদহ) এবং নিন্দা (যাম্ম)? আর তিনি তাকদীর কেবল তখনই উল্লেখ করেন যখন তাদের প্রতি তাঁর নিয়ামতসমূহ বর্ণনা করেন: হয় এমন বিষয়ের মাধ্যমে যা তাদের কর্মের অন্তর্ভুক্ত নয়, অথবা ঈমান ও সৎকর্মের মাধ্যমে তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহের মাধ্যমে। আর তিনি তা উল্লেখ করেন তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশীআত (ইচ্ছা)-এর প্রেক্ষাপটে।

পক্ষান্তরে, আদেশের প্রসঙ্গে তিনি তা (তাকদীর) উল্লেখ করেন না, কেবল নিয়ামতসমূহের ক্ষেত্রে ছাড়া। যেমন তাঁর বাণী: আর যদি তোমাদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমত না থাকত, তবে তোমাদের কেউই পবিত্র হতে পারতে না [ওয়া লাওলা ফাদলুল্লা-হি আলাইকুম ওয়া রাহমাতুহু মা যাকা...] আয়াতটি। সুতরাং এটিই হলো মানানসই।

আর তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে নিজেকে পবিত্র করেছে [ক্বাদ আফলাহা মান তাযাক্কা]। এই আয়াতটি দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, প্রথম প্রকারের নয়।

আর উদ্দেশ্য হলো `তাযকিয়াহ-এর উল্লেখ`। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুমিনদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত করে... [কুল লিল মু’মিনীন ইয়াগুদ্দু...] আয়াতটি। আর তিনি বলেছেন: সুতরাং তোমরা ফিরে যাও, এটিই তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র [ফারজি‘ঊ হুয়া আযকা লাকুম]। আর তিনি বলেছেন: যারা যাকাত প্রদান করে না [আল্লাযীনা লা ইউ’তূন আয-যাকাত]। আর তিনি বলেছেন: আর সে পবিত্র না হলে তোমার কোনো দায় নেই [ওয়া মা আলাইকা আল্লা ইয়াজ্জাক্কা]।

আর `যাকাত`-এর মূল অর্থ হলো কল্যাণের ক্ষেত্রে বৃদ্ধি। আর এ থেকেই বলা হয়: ফসল বৃদ্ধি পেয়েছে (যাকা আয-যার‘উ) এবং সে বৃদ্ধি পেয়েছে (ওয়া যাকা)।

সম্পদ তখনই বৃদ্ধি পায় (নমা)। আর মন্দ পরিহার করা ব্যতীত কল্যাণ বৃদ্ধি পায় না। শস্য ততক্ষণ পর্যন্ত পবিত্র (যাকাত) হয় না যতক্ষণ না তার থেকে আগাছা (দাগাল) দূর করা হয়। অনুরূপভাবে, নফস (আত্মা) ও আমলসমূহ ততক্ষণ পর্যন্ত পবিত্র হয় না যতক্ষণ না তার থেকে যা কিছু তার পরিপন্থী, তা দূর করা হয়। আর মন্দ পরিহার করা ব্যতীত কোনো ব্যক্তি আত্মশুদ্ধি লাভকারী (মুতাযাক্কিয়ান) হতে পারে না; কারণ মন্দ আত্মাকে অপবিত্র করে এবং তাকে লুকিয়ে ফেলে (বা হীন করে দেয়)।

যাজ্জাজ বলেছেন: (দস্সাহা) অর্থ—তাকে লাঞ্ছিত, তুচ্ছ ও হীন করে দেওয়া। ফাররা বলেছেন: (দস্সাহা) অর্থ—কারণ কৃপণ ব্যক্তি তার নফস, তার বাসস্থান ও তার সম্পদ গোপন করে রাখে। ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: অর্থাৎ, ফুজুর (পাপাচরণ) ও মা‘সিয়াহ (অবৈধ কাজ) দ্বারা তাকে গোপন করে ফেলা। সুতরাং ফাজির (পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তি) তার নফসকে ‘দস্সা’ করে—অর্থাৎ, তাকে দমন করে এবং লুকিয়ে রাখে।

আর সৎকর্ম সম্পাদনকারী (সানি‘উল মা‘রুফ) তার নফসকে প্রকাশ করে এবং তাকে উন্নত করে। আরবের উদার ব্যক্তিরা নিজেদেরকে প্রকাশ করার জন্য উঁচু স্থানে (রুব্বা) বসবাস করত, পক্ষান্তরে নীচ লোকেরা প্রান্ত ও উপত্যকায় বসবাস করত। সুতরাং, সৎকর্ম (বির্র) ও তাকওয়া (আল্লাহভীতি) আত্মাকে প্রশস্ত করে এবং বক্ষকে উন্মোচিত করে (শারহুস সদর), যার ফলে মানুষ তার নিজের মধ্যে পূর্বের অবস্থার তুলনায় এক ধরনের প্রশস্ততা ও বিস্তৃতি অনুভব করে। কারণ, যখন সে বির্র, তাকওয়া ও ইহসান দ্বারা প্রশস্ততা লাভ করে, তখন আল্লাহ তাকে প্রশস্ততা দান করেন এবং তার বক্ষকে উন্মোচিত করেন।

পক্ষান্তরে, পাপাচরণ (ফুজুর) ও কৃপণতা আত্মাকে দমন করে, তাকে অবনমিত করে এবং অপমানিত করে, যার ফলে কৃপণ ব্যক্তি তার নিজের মধ্যে এক ধরনের সংকীর্ণতা অনুভব করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: “কৃপণ ও দানশীল ব্যক্তির উদাহরণ হলো এমন দুই ব্যক্তির মতো, যাদের উভয়ের গায়ে লোহার দুটি জুব্বা (বর্ম) রয়েছে, যা তাদের হাতকে কণ্ঠাস্থি (তারাক্বী) পর্যন্ত সংকুচিত করে রেখেছে। অতঃপর দানশীল ব্যক্তি যখনই সাদাকা করার ইচ্ছা করে, তখনই তা (জুব্বা) তার থেকে প্রশস্ত ও প্রসারিত হতে থাকে, এমনকি তা তার আঙ্গুলের ডগা পর্যন্ত ঢেকে ফেলে এবং তার চিহ্ন মুছে দেয়।

আর কৃপণ ব্যক্তি যখনই সাদাকা করার ইচ্ছা করে, তখনই তা সংকুচিত হয়ে যায় এবং প্রতিটি কড়া তার স্থানে আটকে থাকে। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছি, তিনি তাঁর আঙ্গুল দ্বারা তাঁর জামার পকেটে (বা কলারের কাছে) ইশারা করে বলছিলেন: ‘যদি তুমি তাকে দেখতে, তবে সে তা প্রশস্ত করতে চাইত, কিন্তু তা প্রশস্ত হতো না।’” (হাদীসটি) তাঁরা উভয়েই বর্ণনা করেছেন। (আখরাজাহুমা)।