ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২০-৬২৪

তিনি বলেন:

পরিচ্ছেদ (ফসল):

কিছু লোকের এই উক্তি যে, ‘সওয়াব (প্রতিদান) কষ্টের (কষ্টসাধ্যতার) পরিমাণের উপর নির্ভরশীল,’ তা সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) সঠিক নয়। যেমনটি বিভিন্ন দল এর মাধ্যমে এমন ধরনের ‘রাহবানিয়্যাত (বৈরাগ্যবাদ) এবং বিদআতী ইবাদত’-এর উপর প্রমাণ পেশ করে, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) শরীয়তভুক্ত করেননি।

যা মুশরিক (অংশীবাদী) এবং অন্যান্যদের হারাম করার ধরনের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে হালাল করেছেন। এবং তা হলো সেই বাড়াবাড়ি (তাআম্মুক) ও চরমপন্থা (তানাত্তু')-এর মতো, যার নিন্দা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: চরমপন্থীরা ধ্বংস হয়েছে। এবং তিনি বলেছেন: যদি মাসটি আমার জন্য দীর্ঘ করা হতো, তবে আমি এমন লাগাতার রোজা (বিসাল) রাখতাম যে বাড়াবাড়িকারীরা তাদের বাড়াবাড়ি ছেড়ে দিত।

— যেমন অতিরিক্ত ক্ষুধা বা তৃষ্ণা, যা বুদ্ধি ও শরীরের ক্ষতি করে এবং যা তার চেয়ে অধিক উপকারী ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কাজ সম্পাদনে বাধা দেয়। অনুরূপভাবে, খালি পায়ে হাঁটা (ইহতিফা), বস্ত্রহীন থাকা (তাআররি) এবং এমনভাবে হাঁটা যা কোনো উপকারিতা ছাড়াই মানুষের ক্ষতি করে: যেমন আবু ইসরাঈলের হাদীস, যিনি মানত করেছিলেন যে তিনি রোজা রাখবেন, দাঁড়িয়ে থাকবেন, বসবেন না, ছায়ায় যাবেন না এবং কথা বলবেন না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা তাকে আদেশ করো, সে যেন বসে, ছায়ায় যায়, কথা বলে এবং তার রোজা পূর্ণ করে।

তার রোযা। এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

আর পুরস্কার (আজর) যদি আনুগত্যের (তাআহ) পরিমাণের ওপর নির্ভর করে, তবে কখনো কখনো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আনুগত্য এমন সহজসাধ্য কাজের মধ্যে হতে পারে, যেমন আল্লাহ ইসলামের অনুসারীদের জন্য 'দুটি বাক্যকে' (আল-কালিমাতাইন) সহজ করে দিয়েছেন, আর এই দুটিই হলো সর্বোত্তম আমল; আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: দুটি বাক্য যা জিহ্বার জন্য হালকা, মীযানের (দাঁড়িপাল্লার) জন্য ভারী, আর দয়াময় (আর-রাহমান)-এর নিকট প্রিয়: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর প্রশংসাসহ, মহান আল্লাহ পবিত্র)। এটি সহীহদ্বয়ে (বুখারী ও মুসলিম) তাঁরা উভয়ে বর্ণনা করেছেন।

আর যদি বলা হয়: পুরস্কার (আজর) আমলের উপকারিতা (মানফাআহ) ও ফলপ্রসূতার (ফা-ইদাহ) পরিমাণের ওপর নির্ভর করে, তবে তা-ও সঠিক হবে। [এখানে] 'প্রথমটি' (আল-আউয়াল) হলো আদেশের (আল-আমর) সাথে তার সংশ্লিষ্টতার ভিত্তিতে গুণান্বিত হওয়া। আর 'দ্বিতীয়টি' (আস-সানী) হলো তার নিজস্ব সত্তার (ফি নাফসিহি) বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে গুণান্বিত হওয়া।

আর আমলের উপকারিতা ও ফলপ্রসূতা কখনো কেবল আদেশের দিক থেকে হয়, কখনো তার নিজস্ব সত্তার বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে হয়, এবং কখনো উভয় দিক থেকে হয়। সুতরাং, প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে তা আনুগত্য (তাআহ) ও অবাধ্যতায় (মা'সিয়াহ) বিভক্ত হয়, আর দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে তা পুণ্য (হাসানাহ) ও পাপের (সাইয়্যিআহ) মধ্যে বিভক্ত হয়। আর আনুগত্য ও অবাধ্যতা হলো আদেশের দিক থেকে তার নাম, এবং পুণ্য ও পাপ হলো তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে তার নাম। . . (১)

যদিও বহু মানুষ কেবল 'প্রথমটিকেই' (আদেশভিত্তিক বিভাজন) সাব্যস্ত করে, যেমনটি আশআরীয়া এবং আমাদের মাযহাবের ও অন্যান্য ফুকাহাদের একটি দল বলে থাকে। আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা কেবল 'দ্বিতীয়টিকেই' (সত্তাভিত্তিক বিভাজন) সাব্যস্ত করে, যেমনটি মু'তাযিলা এবং একটি দল বলে থাকে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এক-তৃতীয়াংশ লাইন পরিমাণ অংশ অনুপস্থিত (খরম)

আমাদের এবং অন্যান্য মাযহাবের ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে এমন মত রয়েছে। তবে সঠিক মত হলো উভয় বিবেচনাকে (ই'তিবারাইন) সাব্যস্ত করা, যেমনটি ইমামগণের নসসমূহ (সুস্পষ্ট বক্তব্য), সালাফদের আলোচনা এবং আমাদের ও অন্যান্য মাযহাবের জুমহুর উলামা (অধিকাংশ পণ্ডিত) দ্বারা প্রমাণিত হয়।

আর আমলটি কষ্টকর হওয়াটা আমলের শ্রেষ্ঠত্ব (ফযল) ও তার প্রাধান্য লাভের কারণ নয়। বরং, কখনও কখনও একটি শ্রেষ্ঠ আমল কষ্টকর হতে পারে। সেক্ষেত্রে তার শ্রেষ্ঠত্ব কষ্টের কারণে নয়, বরং অন্য কোনো অর্থের (মা'না) কারণে। তবে কষ্টের সাথে তার উপর ধৈর্য ধারণ করা তার সাওয়াব ও প্রতিদান বৃদ্ধি করে। ফলে কষ্টের কারণে সাওয়াব বৃদ্ধি পায়।

যেমন, হজ্জ ও উমরার ক্ষেত্রে বাইতুল্লাহ থেকে যার দূরত্ব বেশি হয়, তার প্রতিদান নিকটবর্তী ব্যক্তির চেয়ে বেশি হয়। যেমন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরার সময় আয়েশা (রাঃ)-কে বলেছিলেন: তোমার প্রতিদান তোমার কষ্টের (নাসাব) পরিমাণ অনুযায়ী হবে। কারণ, দূরত্বের ক্ষেত্রে প্রতিদান আমলের পরিমাণ অনুযায়ী হয়। আর দূরত্বের কারণে কষ্ট (নাসাব) বাড়ে, ফলে প্রতিদানও বাড়ে। অনুরূপভাবে জিহাদের ক্ষেত্রেও। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: কুরআনে দক্ষ ব্যক্তি সম্মানিত, নেককার লিপিকার ফেরেশতাদের সাথে থাকবে। আর যে ব্যক্তি কষ্ট হওয়া সত্ত্বেও কুরআন পাঠ করে এবং তাতে তোতলায় (বা আটকে যায়), তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান (আজ্রান)।

সুতরাং, প্রায়শই কষ্ট ও পরিশ্রমের পরিমাণ অনুযায়ী সাওয়াব বৃদ্ধি পায়। তবে এর কারণ এই নয় যে, পরিশ্রম ও কষ্ট আমলের উদ্দেশ্য (মাকসূদ); বরং এই কারণে যে, আমলটি কষ্ট ও পরিশ্রমকে অপরিহার্য করে তোলে (মুস্তালযিম)।

এটি হলো আমাদের শরীয়তের বিধান, যেখানে আমাদের উপর থেকে বোঝা (আ-সার) ও শৃঙ্খল (আগল্লাল) তুলে নেওয়া হয়েছে, এবং আমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা (হারাজ) রাখা হয়নি, আর আমাদের জন্য তাতে কাঠিন্য (উসর) চাওয়া হয়নি। পক্ষান্তরে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়তে কষ্ট (মাশাক্কাহ) তাদের জন্য কাম্য হতে পারত।

আর অনেক ইবাদতকারী (সাধক) কষ্ট, যন্ত্রণা ও পরিশ্রমের ধরনকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য কাম্য মনে করে; কারণ এর মাধ্যমে নফস (প্রবৃত্তি) ভোগ-বিলাসিতা থেকে দূরে সরে যায় এবং (দুনিয়ার প্রতি) ঝুঁকে পড়া থেকে বিরত থাকে।

দুনিয়ার প্রতি (বিমুখতা) এবং দেহের সম্পর্ক থেকে অন্তরের বিচ্ছেদ। আর এটি সাবিঈন (সাবেয়ীয়), হিন্দ (ভারতীয়) ও অন্যান্যদের বৈরাগ্যের (যুহদের) প্রকারভুক্ত। আর এই কারণেই আপনি দেখতে পাবেন যে এই লোকেরা, তাদের মতো সন্ন্যাসীদের (রুহবান) সাথে, বিভিন্ন প্রকারের ইবাদত ও বৈরাগ্য সাধনার মাধ্যমে কষ্টসাধ্য, কঠিন ও ক্লান্তিকর আমলসমূহ অনুশীলন করে, অথচ তাতে কোনো ফায়দা নেই, কোনো ফল নেই এবং কোনো উপকারিতা নেই—খুব সামান্য কিছু ছাড়া, যা তাদের অনুভূত যন্ত্রণাদায়ক কষ্টের (আযাব আল-আলিম) সমকক্ষ নয়।

আর এই ভ্রান্ত মূলনীতির (আল-আসল আল-ফাসিদ) অনুরূপ হলো কিছু মূর্খ লোকের প্রশংসা, যখন তারা বলে: "অমুক ব্যক্তি বিবাহ করেনি এবং যবেহও করেনি।" আর এটি হলো সেই সন্ন্যাসীদের (রুহবান) প্রশংসা, যারা বিবাহ করে না এবং যবেহও করে না। কিন্তু হুনফাগণের (একনিষ্ঠ অনুসারীগণ) ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কিন্তু আমি রোযা রাখি এবং রোযা ভঙ্গ করি (ইফতার করি), আমি নারীদের বিবাহ করি এবং গোশত ভক্ষণ করি। অতএব, যে আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।

আর এই বিষয়গুলো ভ্রান্ত দ্বীনের (দীন আল-ফাসিদ) অন্তর্ভুক্ত এবং তা নিন্দনীয় (মাযমুম), যেমন দুনিয়ার জীবনের প্রতি প্রশান্তি (তুমা’নীনাহ) নিন্দনীয়।

আর মানুষ কয়েকটি ভাগে বিভক্ত। (১) ‘নিছক দুনিয়াদার’ (দুনিয়া মাহদাহ) যারা আখিরাত থেকে বিমুখ। (২) এবং ‘ভ্রান্ত দ্বীনের অনুসারী’ (দীন আল-ফাসিদ) যারা হলো কাফিরগণ ও বিদআতীগণ, যারা এমন কিছুর মাধ্যমে ধর্ম পালন করে যা... (অসমাপ্ত)।

আল্লাহ তাআলা ইবাদত ও যুহদের (বৈরাগ্য) বিভিন্ন প্রকারের মধ্য থেকে যা শরীয়তভুক্ত করেছেন। আর ‘তৃতীয় প্রকার’ হলো—সহীহ দীনের অনুসারীগণ; যারা ইসলামপন্থী এবং কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও জামাআতকে দৃঢ়ভাবে ধারণকারী। আর আল্লাহরই জন্য সকল প্রশংসা, যিনি আমাদেরকে এর জন্য পথ দেখিয়েছেন। আল্লাহ আমাদেরকে পথ না দেখালে আমরা কখনো পথ পেতাম না। নিশ্চয়ই আমাদের রবের রাসূলগণ সত্য নিয়ে এসেছিলেন।