ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১৫-৬১৯

শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহু) আরও বলেছেন:

পরিচ্ছেদ। আমি 'কুরাসা আল-হাওয়াদ্দিস' (ঘটনাপঞ্জির নোটবুক)-এ 'যুহদ ও ওয়ারার মূলনীতি' সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ লিখেছি। আর নিশ্চয়ই 'যুহদ' (বৈরাগ্য) হলো এমন বিষয় থেকে বিরত থাকা যা কোনো উপকারে আসে না—হয় তার উপকারিতা সম্পূর্ণ অনুপস্থিত থাকার কারণে, অথবা তার গুরুত্ব কম (মারজূহ) হওয়ার কারণে; কারণ তা তার চেয়ে অধিক উপকারী বিষয়কে হাতছাড়া করে দেয়, অথবা তা এমন কিছু অর্জন করে যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে বেশি। আর যে উপকারিতা খাঁটি (খালিছাহ) অথবা অধিক গুরুত্বপূর্ণ (রাজ্বিহাহ), তাতে যুহদ করা হলো নির্বুদ্ধিতা (হুমক)।

আর 'ওয়ারা' (পরহেজগারিতা/সংযম) হলো এমন কিছু থেকে বিরত থাকা যা ক্ষতি করতে পারে। সুতরাং এর মধ্যে হারাম (মুহাররামাত) এবং সন্দেহজনক (শুবুহাত) বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত হয়, কারণ এগুলো ক্ষতি করতে পারে। কেননা যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয় এড়িয়ে চলে, সে তার সম্মান (ইয্যত) ও দ্বীনকে পবিত্র রাখে। আর যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে লিপ্ত হয়, সে হারামে লিপ্ত হয়—যেমন কোনো রাখাল সংরক্ষিত চারণভূমির (আল-হিমা) আশেপাশে পশু চরায়, সে যেকোনো সময় তাতে প্রবেশ করতে পারে।

আর যে বিষয়ে কোনো ক্ষতি নেই, অথবা যে বিষয়ে ক্ষতি কম (মারজূহাহ)—সে বিষয়ে 'ওয়ারা' করা... (কারণ)

যা এর সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন প্রবল (রাজীহাহ) কোনো উপকার অর্জন করা অথবা অন্য কোনো প্রবল (রাজীহাহ) ক্ষতি প্রতিহত করা—তবে তা অজ্ঞতা (জাহল) ও জুলুম। আর এর মধ্যে তিনটি বিভাগ অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে বিরত থাকা (তাওয়াররু') উচিত নয়: সমতুল্য (মুক্বাফিআহ), প্রবল (রাজীহাহ) এবং বিশুদ্ধ (খলিসাহ) উপকারসমূহ। যেমন—বিশুদ্ধ মুবাহ (অনুমোদিত), অথবা মুস্তাহাব্ব (পছন্দনীয়), অথবা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কেননা এগুলো থেকে বিরত থাকা (তাওয়াররু') হলো ভ্রষ্টতা (দলালাহ)।

আমি এখানে এর বিস্তারিত বিবরণ উল্লেখ করছি। আমি বলি: ‘যুহদ’ (বৈরাগ্য) হলো ‘রাগবাহ’ (আগ্রহ/প্রবণতা)-এর বিপরীত। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয়ে ‘যাহিদ’ (বৈরাগী), আর অমুক ব্যক্তি তাতে ‘রাগেব’ (আগ্রহী)। আর ‘রাগবাহ’ হলো ‘ইরাদা’ (সংকল্প/ইচ্ছা)-এর সমগোত্রীয়।

সুতরাং কোনো কিছুর প্রতি ‘যুহদ’ হলো তার প্রতি ‘ইরাদা’ (সংকল্প)-এর অনুপস্থিতি—হয় তার প্রতি অপছন্দ (কারাহাত) থাকা সত্ত্বেও, অথবা ইরাদা ও অপছন্দ উভয়ের অনুপস্থিতি সত্ত্বেও; এমনভাবে যে সে তার প্রতি সংকল্পকারীও নয়, আবার অপছন্দকারীও নয়। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুর প্রতি আগ্রহ (রাগবাহ) পোষণ করে না এবং তা সংকল্প করে না, সে তার প্রতি ‘যাহিদ’ (বৈরাগী)।

আর যেমন আল্লাহর পথে দুনিয়ার অতিরিক্ত (ফুদূল) বিষয়াদি, যা থেকে আল্লাহ যুহদ দেখিয়েছেন, সেগুলোর প্রতি যুহদ প্রশংসিত; তেমনি সেই বিষয়গুলোর প্রতি আগ্রহ (রাগবাহ) ও সংকল্প (ইরাদা) প্রশংসিত, যার প্রতি আল্লাহ সংকল্প ও আগ্রহকে প্রশংসা করেছেন। আর এই কারণেই আধ্যাত্মিক পথের (ত্বরীক্ব) ভিত্তি হলো ‘ইরাদা’ (সংকল্প)।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন না, যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে, তাঁর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাহু) কামনা করে [সূরা আল-আনআম ৬:৫২]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা আখিরাত কামনা করে এবং মুমিন অবস্থায় তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে, তাদের চেষ্টা অবশ্যই পুরস্কৃত হবে [সূরা আল-ইসরা ১৭:১৯]। আর এর অনুরূপ উদাহরণ বহু রয়েছে।

যেমন তিনি (আল্লাহ) `যুহদ`-এর প্রতি আগ্রহ দেখিয়েছেন এবং এর বিপরীতের নিন্দা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: যারা পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করে, আমি তাদের কর্মফল সেখানেই পূর্ণ করে দিই এবং সেখানে তাদের প্রতি কোনো কমতি করা হয় না। এরাই তারা, যাদের জন্য আখিরাতে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই। (সূরা হূদ, ১১:১৫-১৬) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে ভুলিয়ে রেখেছে। (সম্পূর্ণ সূরা)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা উত্তরাধিকারের সম্পদ সর্বগ্রাসী ভক্ষণ করো। এবং তোমরা ধন-সম্পদকে অতিরিক্ত ভালোবাসো। (সূরা আল-ফাজর, ৮৯:১৯-২০) আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই মানুষ তার রবের প্রতি বড়ই অকৃতজ্ঞ। আর সে নিজেই এর উপর সাক্ষী। এবং নিশ্চয়ই সে ধন-সম্পদের ভালোবাসায় অত্যন্ত কঠোর। (সূরা আল-আদিয়াত, ১০০:৬-৮) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: জেনে রাখো, পার্থিব জীবন তো খেল-তামাশা, চিত্তবিনোদন, বাহ্যিক সাজসজ্জা এবং তোমাদের পরস্পরের মধ্যে অহংকার প্রকাশ মাত্র। (সম্পূর্ণ আয়াত)।

আর এটি একটি বিস্তৃত বিষয়।

কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো `শরীয়তসম্মত যুহদ`-কে অন্য প্রকার থেকে আলাদা করা, আর এটিই হলো প্রশংসিত যুহদ; এবং `শরীয়তসম্মত আগ্রহ/আকাঙ্ক্ষা`-কে অন্য প্রকার থেকে আলাদা করা, আর এটিই হলো প্রশংসিত আগ্রহ/আকাঙ্ক্ষা। কেননা, অনেক ক্ষেত্রেই যুহদকে আলস্য, অক্ষমতা এবং শরীয়তের নির্দেশাবলী পালনে নিষ্ক্রিয়তার সাথে গুলিয়ে ফেলা হয়। আর অনেক ক্ষেত্রেই শরীয়তসম্মত আগ্রহ/আকাঙ্ক্ষাকে লোভ, লালসা এবং এমন কাজের সাথে গুলিয়ে ফেলা হয়, যার প্রচেষ্টাকারী পথভ্রষ্ট হয়েছে।

আর `পরহেজগারী/সংযম (আল-ওয়ারা)` হলো কোনো কাজ থেকে বিরত থাকা, তা থেকে বাঁচা, নিবৃত্ত থাকা, তা থেকে নিজেকে গুটিয়ে নেওয়া এবং তা থেকে সতর্ক থাকা। আর এটি কোনো বিষয়কে অপছন্দ করা, তা থেকে বিমুখ হওয়া এবং তাকে ঘৃণা করার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর এটিও একটি অস্তিত্বশীল (ইতিবাচক) বিষয়— যদিও নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে যা চাওয়া হয়, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: তা কি নিষিদ্ধ বিষয়ের অনুপস্থিতি, নাকি তার বিপরীত কাজ করা? আর অধিকাংশ প্রমাণকারী (আহলুল ইসবাত) দ্বিতীয় মতটির উপর রয়েছেন— সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কাউকে পরহেজগার (ওয়ারি'), সংযমী (মুতাওয়াররি') বা খোদাভীরু (মুত্তাকী) বলা হবে না, যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে সেই বিরত থাকা ও নিবৃত্ত হওয়া পাওয়া যায়, যা নিষিদ্ধ বিষয়ের বিপরীত কাজ।

আর সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত হলো, নিষিদ্ধ বিষয়টির অনুপস্থিতির সাথে সাথে তার জন্য নিষিদ্ধ কর্মের ক্ষতির অনুপস্থিতি অর্জিত হয়, আর তা হলো তার নিন্দা, শাস্তি এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর বিরত থাকা, পরহেজ করা ও পরিহার করার উপস্থিতির সাথে সাথে তার পক্ষ থেকে সৎকর্ম, আনুগত্য ও তাকওয়া বিদ্যমান হয়। ফলে এই কর্মের উপকারিতা—যেমন তার প্রশংসা, প্রতিদান এবং অন্যান্য বিষয়াদি—তার জন্য অর্জিত হয়। সুতরাং, ক্ষতির অনুপস্থিতি হলো মন্দ কাজের অনুপস্থিতির কারণে, আর উপকারিতার উপস্থিতি হলো নেক কাজের উপস্থিতির কারণে।

অতএব, সারসংক্ষেপ দাঁড়ালো যে, যুহদ (বৈরাগ্য) হলো সেই বিষয়ের প্রতি আগ্রহ ও ইচ্ছার অনুপস্থিতির পর্যায়ভুক্ত, যে বিষয়ে যুহদ করা হয়। আর ওয়ারআ (পরহেজগারি) হলো সেই বিষয়ের প্রতি বিতৃষ্ণা ও অপছন্দের উপস্থিতির পর্যায়ভুক্ত, যা থেকে পরহেজ করা হয়। ইচ্ছার বিলুপ্তি কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, যাতে কোনো খাঁটি বা প্রবল উপকারিতা নেই। পক্ষান্তরে, অপছন্দের উপস্থিতি কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, যাতে কোনো খাঁটি বা প্রবল ক্ষতি রয়েছে। কিন্তু যদি এমন কিছু ধরে নেওয়া হয়, যাতে কোনো উপকারিতাও নেই, ক্ষতিও নেই, অথবা যার উপকারিতা ও ক্ষতি সর্বদিক থেকে সমান; তবে এটি এমন বিষয় যা চাওয়াও উপযুক্ত নয়, আবার অপছন্দ করাও উপযুক্ত নয়। সুতরাং, এতে যুহদ প্রযোজ্য হতে পারে, কিন্তু ওয়ারআ প্রযোজ্য হতে পারে না।

এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, যে সকল বিষয়ে ওয়ারআ প্রযোজ্য হতে পারে, সেই সকল বিষয়ে যুহদও প্রযোজ্য হতে পারে—বিপরীতক্রমে নয়। আর এটি সুস্পষ্ট। কেননা যা অপছন্দ করা এবং তা থেকে বিতৃষ্ণা সৃষ্টি হওয়া উপযুক্ত, তা না চাওয়া এবং তাতে আগ্রহ না থাকা উপযুক্ত। কারণ ইচ্ছার অনুপস্থিতি অপছন্দের উপস্থিতির চেয়ে অধিকতর উত্তম; আর অপছন্দের উপস্থিতি অনিবার্যভাবে ইচ্ছার অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে, বিপরীতক্রমে নয়। আর এমন নয় যে, যা কিছু না চাওয়া উপযুক্ত, তা অপছন্দ করাও উপযুক্ত; বরং এমন বিষয়াদি সামনে আসতে পারে যার ইচ্ছা করাও উপযুক্ত নয়, অপছন্দ করাও উপযুক্ত নয়, তাকে ভালোবাসা বা ঘৃণা করাও উপযুক্ত নয়, এবং তার আদেশ বা নিষেধও নেই।

আর এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, ওয়াজিব (অবশ্যপালনীয়) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজসমূহের ক্ষেত্রে যুহদ (বৈরাগ্য) বা ওয়ারআ’ (পরহেযগারিতা) কোনোটিই প্রযোজ্য নয়; পক্ষান্তরে, হারাম (নিষিদ্ধ) ও মাকরূহ (অপছন্দনীয়) কাজসমূহের ক্ষেত্রে যুহদ ও ওয়ারআ’ প্রযোজ্য। আর মুবাহ (বৈধ) কাজসমূহের ক্ষেত্রে ওয়ারআ’ ব্যতীত কেবল যুহদ প্রযোজ্য। এই পরিমাণ (আলোচনা) সুস্পষ্ট, যা সামান্য চিন্তাভাবনাতেই উপলব্ধি করা যায়। কিন্তু মূল বিষয়টি হলো যখন কোনো কাজের ক্ষেত্রে বিরোধ দেখা দেয়—তা কি আদিষ্ট (মأمূরুন বিহী), নাকি নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু), নাকি মুবাহ (বৈধ)?

এবং যখন এমন কিছুর সাথে যুক্ত হয় যা মূলগতভাবে মুবাহ, কিন্তু সেই সংযুক্তি তাকে আদিষ্ট বা নিষিদ্ধ করে তোলে; অথবা যখন আদিষ্ট কাজের সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যা তাকে নিষিদ্ধ করে তোলে, এবং এর বিপরীত ক্ষেত্রেও (অর্থাৎ নিষিদ্ধ কাজের সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যা তাকে আদিষ্ট করে তোলে)। সুতরাং, যখন কল্যাণ (মাসালিহ) ও অকল্যাণ (মাফাসিদ), এবং উপকার (মানাফি’) ও ক্ষতি (মাদার্র)-এর সমাবেশ ঘটে এবং সেগুলোর মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়; তখন ‘আল-ফুরকান’ (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী জ্ঞান)-এর প্রয়োজন হয়।