ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১০-৬১৪

সে তাকে ভালোবাসে কারণ তা তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুর (বা প্রিয়জনের) মাধ্যম মাত্র। আর এই ভালোবাসা আল্লাহর জন্য নয়, এবং যাকে ভালোবাসা হচ্ছে তার সত্তার জন্যও নয়। আর এই নীতির ভিত্তিতেই সৃষ্টির সাধারণ পারস্পরিক ভালোবাসা পরিচালিত হয়। এর জন্য তারা আখিরাতে কোনো সাওয়াব (প্রতিদান) পাবে না, এবং তা তাদের কোনো উপকারেও আসবে না। বরং কখনো কখনো তা নিফাক (কপটতা) ও মুদাহানাহ্ (ধর্মীয় বিষয়ে আপস বা তোষামোদ)-এর দিকে ধাবিত করে। ফলে তারা আখিরাতে সেইসব বন্ধু-বান্ধবদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যারা মুত্তাক্বী (আল্লাহভীরু) ব্যতীত একে অপরের শত্রু হয়ে যাবে।

বস্তুত আখিরাতে তাদের কেবল 'আল্লাহর জন্য এবং একমাত্র আল্লাহর উদ্দেশ্যে' কৃত ভালোবাসাই উপকারে আসবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মানুষের কাছ থেকে উপকার ও সাহায্য লাভের আশা করে, এরপরও সে দাবি করে যে সে তাকে আল্লাহর জন্য ভালোবাসে—তবে এটি নফসের (আত্মার) গোপন চক্রান্ত (দাসাইস) এবং কথার নিফাক (কপটতা)।

বান্দার জন্য কেবল আল্লাহর উদ্দেশ্যে ভালোবাসা—যা আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্যে ভালোবাসেন, যেমন নবীগণ ও সালিহীন (নেককারগণ)—তা-ই উপকারী। কারণ তাদের প্রতি ভালোবাসা আল্লাহ ও তাঁর নৈকট্যের দিকে নিয়ে যায়। আর এরাই হলো তারা, যারা আল্লাহর ভালোবাসা পাওয়ার যোগ্য।

আর আমাদের নবী (সা.) ‘মুআল্লাফাতু ক্বুলূবিহিম’ (যাদের অন্তরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা প্রয়োজন)-কে দান করতেন, এবং অন্যদেরকে ছেড়ে দিতেন, যারা তাঁর কাছে দানপ্রাপ্তদের চেয়েও বেশি প্রিয় ছিলেন। তিনি তাদেরকে তাদের অন্তরের ঈমানের উপর নির্ভর করতে দিতেন। তিনি মুআল্লাফাতু ক্বুলূবিহিম-কে দান করতেন তাদের অন্তরে বিদ্যমান হলা’ (লোভ) ও জাযা’ (অস্থিরতা)-এর কারণে; যাতে তাঁর প্রদত্ত দান তাদের অন্তরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার এবং ফলস্বরূপ আল্লাহকে ভালোবাসার কারণ হয়।

সুতরাং এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল অন্তরসমূহকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর ভালোবাসার দিকে আহ্বান করা এবং সেগুলোকে এর বিপরীত দিক থেকে ফিরিয়ে আনা। আর এই কারণেই তিনি কিছু লোককে দান করতেন এই ভয়ে যে, আল্লাহ যেন তাদেরকে মুখ থুবড়ে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ না করেন। ফলে তিনি সেই দানের মাধ্যমে তাদেরকে তা থেকে রক্ষা করতেন...

তিনি তাদের ঘৃণা করতেন। সুতরাং তিনি আল্লাহর জন্যেই দান করতেন এবং আল্লাহর জন্যেই বিরত থাকতেন। আর তিনি বলেছেন: যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসলো, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করলো, আল্লাহর জন্য দান করলো এবং আল্লাহর জন্য বিরত থাকলো, সে ঈমানকে পূর্ণতা দান করলো। আর সহীহ আল-বুখারীতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর কসম! আমি তো কেবল একজন বন্টনকারী (কাসিম)। আমি কাউকে কিছু দিই না বা কাউকে কিছু থেকে বিরত রাখি না, বরং যেখানে আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সেখানেই আমি রাখি।

আর আত্মার মধ্যে প্রতিবিম্বিত (বা কল্পিত) প্রিয়জনের সেই রূপ, যার জন্য প্রেমিক (মুহিব্ব) সক্রিয় হয়, তার জন্য আকাঙ্ক্ষা করে, ভালোবাসে ও ঘৃণা করে, এবং তার স্মরণে আনন্দিত হয় ও প্রশান্তি লাভ করে—তা যে কোনো প্রকারেরই হোক না কেন—তখন সেটি তার জন্য আদেশদাতা ও নিষেধকারীর (আল-আমির আন-নাহী) মতো হয়ে যায়; আর এই কারণেই সে তার অন্তরে অনুভব করে যে, যেন সেটি তাকে আদেশ, নিষেধ বা অন্য কিছু দ্বারা সম্বোধন করছে। যেমন অনেক মানুষ স্বপ্নে এমন কাউকে দেখে যাকে সে ভালোবাসে ও সম্মান করে, আর সে তাকে আদেশ করে, নিষেধ করে এবং বিভিন্ন বিষয় সম্পর্কে অবহিত করে।

আর মুশরিকদের (শির্ককারীদের) জন্য শয়তানরা তাদের উপাস্যদের রূপে প্রতিবিম্বিত হয়। তারা তাদের আদেশ করে ও নিষেধ করে। আর যারা 'শাহেদ' (সাক্ষী বা প্রত্যক্ষদর্শী) সম্পর্কে কথা বলে এবং যারা সুলূকের (আধ্যাত্মিক পথের) সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করে, তাদের কেউ কেউ বলে: তারা তাদের অভ্যন্তরে 'শাহেদের' ভাষায় সম্বোধিত হয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ রাতে সালাত আদায় করে এবং সেই (শাহেদ) তার সামনে থাকে, যাতে সে তাকে আলোর মধ্যে দেখতে পায়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে (শাহেদকে) 'সামা' (আধ্যাত্মিক সংগীত/শ্রবণ) চলাকালীন অন্যের মধ্যে প্রত্যক্ষ করে। এবং তারা ধারণা করে যে, তাদের সম্বোধন করা হচ্ছে এবং এর মাধ্যমে তারা তাদের অন্তরে অতিরিক্ত কিছু (মাযীদ) খুঁজে পায়।

আর এটা এই কারণে যে, তারা সেটিকে তাদের আত্মার মধ্যে প্রতিবিম্বিত করে, অথবা সম্ভবত শয়তানই তার (শাহেদের) রূপে প্রতিবিম্বিত হয়। ফলে তারা তাদের অন্তরে সেই রূপের পক্ষ থেকে সম্বোধন খুঁজে পায় এবং বলে: আমরা তার পক্ষ থেকে সম্বোধিত হয়েছি। আর যদিও এটি বিদ্যমান রয়েছে...

সম্বোধিত ব্যক্তি—তাকে সম্বোধনকারী কে? পার্থক্য (ফুরকান) এখানেই। বস্তুত সেই সম্বোধন শয়তান ও নফসের কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াস) থেকে আসে। কখনও কখনও তাদেরকে তার (শয়তানের) পক্ষ থেকে উৎকোচ (রিশওয়াহ) স্বরূপ উত্তম বিষয় দ্বারা সম্বোধন করা হয়। আর তাদেরকে এমন বিষয় দ্বারা সম্বোধন করা হয় না যা তারা বাতিল বলে জানে, যাতে তারা তা থেকে দূরে সরে না যায়। বরং শয়তান তাদের কাউকে এমন বিষয় দ্বারা সম্বোধন করে যা সে (ব্যক্তি) সত্য বলে মনে করে। আর যখন কোনো সন্ন্যাসী (রাহিব) তার নফসকে রিয়াযতের (সাধনার) মাধ্যমে বশ করে, তখন কখনও কখনও সে তার নফসের মধ্যে ত্রিত্ববাদের (তাছলীছ-এর) প্রতিচ্ছবি দেখতে পায় এবং সম্ভবত সে তা দ্বারা সম্বোধিতও হয়।

কারণ সে এর পূর্বেও তা কল্পনা করত। অতঃপর যখন তার নফস রিয়াযতের মাধ্যমে পরিমার্জিত হয়, তখন তা তার কাছে প্রকাশিত হয়। আর যে মুমিন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে, সে তার ঈমান অনুযায়ী স্বপ্নে রাসূলকে দেখতে পায়। অনুরূপভাবে, সে তার ঈমান অনুযায়ী স্বপ্নে আল্লাহ তাআলাকেও দেখতে পায়, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এই কারণেই অনেক যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতকারী ব্যক্তি কাফিরদের (অবিশ্বাসীদের) সাহায্যকারী (আ'ওয়ান) হয়ে যায় এবং দাবি করে যে সে এর জন্য আদিষ্ট (মামূর) হয়েছে এবং তাকে এ বিষয়ে সম্বোধন করা হয়েছে। আর সে মনে করে যে আল্লাহই তাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ আল্লাহ তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।

বরং তাকে এর নির্দেশদাতা হলো নফস, শয়তান এবং তার নফসের মধ্যে বিদ্যমান শিরক (অংশীবাদিতা)। কেননা, যদি সে আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ (মুখলিস) করত, তবে তার কাছে এর কিছুই আসত না। কারণ, এটা কেবল তারই হয় যার ইবাদতে শিরক রয়েছে অথবা যার কাছে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) রয়েছে। সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা একনিষ্ঠ (মুখলিস) ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটা কখনোই ঘটে না।

আর যখন ‘স্বপ্ন’ (আর-রু’ইয়া) ‘তিন প্রকারের’ হয়: আল্লাহর পক্ষ থেকে স্বপ্ন।

আর (এক প্রকার) স্বপ্ন হলো আত্মার আলাপচারিতা (হাদীসুন-নফস) থেকে। এবং (আরেক প্রকার) স্বপ্ন হলো শয়তান থেকে। অনুরূপভাবে, জাগ্রত অবস্থায় মানুষের অন্তরে যা কিছু নিক্ষিপ্ত হয়, তাও `তিনটি ভাগে বিভক্ত`। এই কারণেই আধ্যাত্মিক অবস্থাগুলো (আল-আহওয়াল) `তিন প্রকার`: রাহমানী (আল্লাহর পক্ষ থেকে), নফসানী (আত্মা-সম্পর্কিত) এবং শয়তানী (শয়তান-সম্পর্কিত)।

আর মুকাশাফা (অদৃশ্য উন্মোচন) এবং তাসাররুফ (আধ্যাত্মিক প্রভাব/ক্ষমতা) জাতীয় যা কিছু অর্জিত হয়, তাও `তিনটি শ্রেণিতে বিভক্ত`: মালাকী (ফেরেশতা-সম্পর্কিত), নফসী (আত্মা-সম্পর্কিত) এবং শয়তানী (শয়তান-সম্পর্কিত)। কেননা ফেরেশতার একটি শক্তি আছে, আত্মারও একটি শক্তি আছে, শয়তানেরও একটি শক্তি আছে এবং মুমিনের হৃদয়েরও একটি শক্তি আছে।

সুতরাং যা ফেরেশতা থেকে এবং মুমিনের হৃদয় থেকে আসে, তা সত্য (হক্ব)। আর যা শয়তান থেকে এবং আত্মার কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসাতুন-নফস) থেকে আসে, তা বাতিল (অসত্য)।

বহু দলের কাছে এই বিষয়টি এর সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে (ইশতিবাহ), ফলে তারা আল্লাহর ওলী (আওলিয়াউল্লাহ) এবং আল্লাহর শত্রুদের (আদাওউল্লাহ) মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি। বরং তারা এমন ব্যক্তিকে, যে বহু দিক থেকে মুশরিক ও কাফিরদের—বিশেষত আহলে কিতাবদের—শ্রেণিভুক্ত, তাকেও আল্লাহ্‌র মুত্তাকী ওলী বলে ধারণা করতে শুরু করেছে।

এই বিষয়ে আলোচনা অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে (মাবসূত) করা হয়েছে। আর এই কারণেই তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যারা নবীদের সাথে যুদ্ধ করাকে বৈধ মনে করে এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে, যারা মনে করে যে তারা নবীদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ—এরূপ আরও অন্যান্য প্রকারের ভ্রান্তি রয়েছে।

আর এর কারণ হলো, তাদের কাছে শয়তানী ও নফসানী (আত্মা-সম্পর্কিত) প্রকারের এমন কিছু অর্জিত হয়েছে, যা তারা আওলিয়াদের কারামত (অলৌকিক দান) বলে মনে করেছে, ফলে তারা ধারণা করেছে...।

যে তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত, ফলে বিষয়টি উল্টো হয়ে গেল। আর এর মূল কারণ হলো, তারা এমন বিষয়ের মাধ্যমে ইবাদত করেছে যা তাদের নফস (প্রবৃত্তি) পছন্দ করে; কিন্তু আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন, সেই ইবাদতকে তারা ভালোবাসে না এবং এককভাবে তা চায়ও না। এবং তারা মনে করে যে, তারা যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণ যা আদেশ করেছেন, সে অনুযায়ী আল্লাহর ইবাদত করে, তবে তা তাদেরকে ‘অলীত্বের পদমর্যাদা’ (মানসিবুল-বিলায়াহ) থেকে নামিয়ে দেবে। ফলে তারা শক্তিশালী ভালোবাসা, তাআল্লুহ (উপাসনা), ইবাদত, শওক (প্রবল আকাঙ্ক্ষা) ও যুহদ (বৈরাগ্য) উদ্ভাবন করে; কিন্তু এর মধ্যে শিরক ও বিদআত বিদ্যমান।

আর ‘তাওহীদের’ (একত্ববাদের) ভালোবাসা কেবল আল্লাহর জন্য এককভাবে, তাঁর রাসূলের অনুসরণের (মুতা-বাআহ) ভিত্তিতেই হতে পারে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। (সূরা আলে ইমরান, ৩:৩১)

এই কারণেই, যারা অনুসরণকারী (আহলুল ইত্তিবা'), তাদের ভালোবাসার মধ্যে জিহাদ ও নিয়্যত (সংকল্প) থাকে; তারা আল্লাহর জন্য ভালোবাসে এবং আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করে। আর তারা ইব্রাহীমের (আ.) মিল্লাতের (ধর্মাদর্শের) উপর প্রতিষ্ঠিত। এবং যারা তাঁর সাথে ছিল, যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: ‘নিশ্চয় আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো, তাদের থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি। আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।’ (সূরা মুমতাহিনাহ, ৬০:৪)

আর ওইসব লোকদের ভালোবাসার মধ্যে শিরক রয়েছে এবং তারা রাসূলের অনুসারীও নয়, আল্লাহর পথে জিহাদকারীও নয়। সুতরাং তা ইখলাসপূর্ণ (একনিষ্ঠ) ভালোবাসা নয়। কেননা তা (ইখলাসপূর্ণ ভালোবাসা) তাওহীদের সাথে সম্পৃক্ত।

এই কারণেই আবু তালিব আল-মাক্কী তাঁর কিতাবের নাম রেখেছেন: ‘কুতুল কুলূব ফী মুআমালাতিল মাহবূব ওয়া ওয়াসফি তারীকিল মুরীদ ইলা মাকামিত তাওহীদ’ (প্রিয়জনের সাথে আচরণ এবং তাওহীদের স্তরে পৌঁছার জন্য মুরীদদের পথের বর্ণনা প্রসঙ্গে হৃদয়ের খোরাক)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত।