ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৪৫-৬৪৯

শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

আল্লাহ তাআলার বাণী হাক্কুল ইয়াকীন (নিশ্চিত সত্য), আইনুল ইয়াকীন (নিশ্চিত দর্শন) এবং ইলমুল ইয়াকীন (নিশ্চিত জ্ঞান) সম্পর্কে। এর প্রতিটি মাকামের (স্তর) অর্থ কী? এবং কোন মাকামটি সর্বোচ্চ?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই নামগুলো (ইয়াকীনের স্তরগুলো) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সুপরিচিত কিছু বক্তব্য (মতবাদ) রয়েছে। (এর মধ্যে একটি হলো: বলা হয়: ইলমুল ইয়াকীন হলো যা সে শ্রবণ, সংবাদ, কিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) এবং নাযার (পর্যবেক্ষণ/বিবেচনা) দ্বারা জানতে পারে। আর আইনুল ইয়াকীন হলো যা সে চাক্ষুষভাবে প্রত্যক্ষ করে এবং দর্শন করে। আর হাক্কুল ইয়াকীন হলো যা সে সরাসরি স্পর্শ করে, অনুভব করে, আস্বাদন করে এবং অভিজ্ঞতা ও উপলব্ধির মাধ্যমে জানতে পারে।

`প্রথমটি` (ইলমুল ইয়াকীন) এমন ব্যক্তির মতো, যাকে খবর দেওয়া হলো যে সেখানে মধু আছে এবং সে সংবাদদাতাকে বিশ্বাস করল। অথবা সে মধুর চিহ্ন দেখল এবং তার অস্তিত্বের উপর প্রমাণ পেশ করল (অনুমান করল)।

আর `দ্বিতীয়টি` (আইনুল ইয়াকীন) এমন ব্যক্তির মতো, যে মধু দেখল, প্রত্যক্ষ করল এবং চাক্ষুষ করল।

আর এটিই (দ্বিতীয় স্তর) সর্বোচ্চ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সংবাদদাতা প্রত্যক্ষকারীর মতো নয়।

আর তৃতীয়টি হলো এমন ব্যক্তির মতো, যে মধু আস্বাদন করেছে এবং এর স্বাদ ও মিষ্টতা অনুভব করেছে। এবং এটি সুস্পষ্ট যে এই স্তরটি এর পূর্বের স্তরগুলো থেকে উচ্চতর। আর এই কারণেই আহলুল মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিগণ) তাঁদের নিকট বিদ্যমান 'যাওক' (আস্বাদন) ও 'ওয়াজদ' (উপলব্ধি/প্রাপ্তি)-এর প্রতি ইঙ্গিত করেন। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: তিনটি গুণ যার মধ্যে বিদ্যমান, সে ঈমানের মিষ্টতা (হালাওয়াতুল ঈমান) লাভ করে: (১) যার নিকট আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছু অপেক্ষা অধিক প্রিয় হন; (২) যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে; এবং (৩) আল্লাহ তাকে কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে কুফরের দিকে ফিরে যাওয়াকে এমনভাবে অপছন্দ করে, যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে। এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে: যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে রাসূল হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিয়েছে।

সুতরাং, ঈমানদারগণ ঈমানের মিষ্টতা ও স্বাদ থেকে যা কিছু উপলব্ধি করেন ও আস্বাদন করেন, সে বিষয়ে মানুষ তিনটি স্তরে বিভক্ত:

প্রথম স্তর: যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করে। যেমন— কোনো শায়খ তাকে এ বিষয়ে অবহিত করেন এবং সে তাঁকে বিশ্বাস করে, অথবা আরিফুন (জ্ঞানীগণ) নিজেদের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তা তার নিকট পৌঁছানো হয়, অথবা সে তাদের আধ্যাত্মিক অবস্থার এমন কিছু প্রভাব দেখতে পায় যা এর প্রমাণ বহন করে।

দ্বিতীয় স্তর: যে ব্যক্তি তা প্রত্যক্ষ করে ও স্বচক্ষে দেখে। যেমন— সে আহলুল মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানসম্পন্ন), সিদ্ক (সত্যবাদী) ও ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাসী) ব্যক্তিদের অবস্থা এমনভাবে পর্যবেক্ষণ করে, যার মাধ্যমে সে তাদের 'মাওয়াজিদ' (আধ্যাত্মিক প্রাপ্তিসমূহ) ও 'আযওয়াক' (আস্বাদনসমূহ) সম্পর্কে জানতে পারে। যদিও বাস্তবে সে তাদের আস্বাদনকৃত ও উপলব্ধিকৃত বিষয়গুলো প্রত্যক্ষ করেনি, বরং সে কেবল সেগুলোর নির্দেশক বিষয়গুলোই প্রত্যক্ষ করেছে। তবে এই স্তরটি সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক গভীর, যে কেবল সংবাদদাতা অথবা তাদের অবস্থার প্রভাব দ্বারা প্রমাণ পেশকারী।

আর তৃতীয় স্তর: হলো তার নিজের মধ্যে সেই 'যাওক' (আস্বাদন) ও 'ওয়াজদ' (উপলব্ধি) অর্জিত হওয়া, যা ছিল [অর্থাৎ যা পূর্বের স্তরের ব্যক্তিরা বর্ণনা করেছে]।

তিনি তা শুনেছেন, যেমন কিছু শাইখ (আধ্যাত্মিক গুরু) বলেছেন: "আমি এমন এক অবস্থায় ছিলাম, যখন আমি বলতাম, জান্নাতের অধিবাসীরা যদি জান্নাতে এমন অবস্থায় থাকে, তবে নিশ্চয়ই তারা এক পবিত্র ও উত্তম জীবন যাপন করছে।" অন্য একজন বলেছেন: "অন্তরের উপর এমন সময় আসে যখন তা আনন্দে নেচে ওঠে।" আরেকজন বলেছেন: "রাতের ইবাদতকারীরা তাদের রাতে যে স্বাদ পায়, তা আমোদ-প্রমোদে মত্তদের আমোদ-প্রমোদ অপেক্ষা অধিক সুস্বাদু।"

আর মানুষ আখিরাতের বিষয়াদি সম্পর্কে যা কিছু অবগত হয়েছে, সে ক্ষেত্রে তারা তিনটি স্তরে বিভক্ত:

প্রথমটি হলো: সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা—যা রাসূলগণ (আ.) তাদের জানিয়েছেন এবং যা এর অস্তিত্বের উপর প্রতিষ্ঠিত প্রমাণাদি দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো: যখন তারা প্রতিশ্রুত সাওয়াব (পুরস্কার), শাস্তি, জান্নাত ও জাহান্নাম স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করবে (মু'আইয়ানা)।

আর তৃতীয়টি হলো: যখন তারা সরাসরি তা অনুভব করবে (মুবাশারাহ); ফলে জান্নাতের অধিবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তারা যা কিছুর প্রতিশ্রুতি পেয়েছিল, তার স্বাদ গ্রহণ করবে। আর জাহান্নামের অধিবাসীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং তারা যা কিছুর প্রতিশ্রুতি পেয়েছিল, তার স্বাদ গ্রহণ করবে।

সুতরাং, মানুষ যা কিছু অন্তরে বিদ্যমান এবং যা কিছু অন্তরের বাইরে বিদ্যমান, উভয় ক্ষেত্রেই এই তিনটি স্তরের উপর থাকে।

অনুরূপভাবে দুনিয়াবি বিষয়াদিতেও: কেননা, যাকে প্রেম (ইশক) অথবা বিবাহ (নিকাহ) সম্পর্কে জানানো হলো, কিন্তু সে তা দেখেনি বা তার স্বাদ গ্রহণ করেনি, তার কাছে সে বিষয়ে কেবল জ্ঞানই থাকে। অতঃপর যদি সে তা প্রত্যক্ষ করে কিন্তু স্বাদ গ্রহণ না করে, তবে তার কাছে তা কেবল মু'আইয়ানা (প্রত্যক্ষ দর্শন) হিসেবে থাকে। আর যদি সে নিজে তার স্বাদ গ্রহণ করে, তবে তার কাছে তা স্বাদ (যাওক) ও অভিজ্ঞতা (খিবরাহ) হিসেবে থাকে। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুর স্বাদ গ্রহণ করেনি, সে তার প্রকৃত স্বরূপ (হাকীকত) জানতে পারে না। কেননা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

বাচনভঙ্গি (عبارة) কেবল উপমা (تمثيل) ও নৈকট্য (تقريب) প্রদান করে। কিন্তু প্রকৃত সত্যের (حقيقة) জ্ঞান কেবল বাচনভঙ্গির মাধ্যমে অর্জিত হয় না, বরং কেবল তার জন্যই অর্জিত হয় যে ঐ বর্ণিত বস্তুটি আস্বাদন (ذاق) করেছে, তাকে চিনেছে এবং তার অভিজ্ঞতা (خبره) লাভ করেছে। আর এই কারণেই তাদেরকে 'আহলুল মা'রিফাহ' (জ্ঞানের অধিকারী) বলা হয়, কারণ তারা অভিজ্ঞতা (খিবরাহ) ও আস্বাদনের (যাওক) মাধ্যমে এমন কিছু জানতে পারে যা অন্যরা কেবল সংবাদ (খবর) ও যুক্তির (নযর) মাধ্যমে জানে।

সহীহ হাদীসে এসেছে: রোমের সম্রাট হিরাক্লিয়াস আবু সুফিয়ান ইবনে হারবকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিষয়াদি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার সময় জিজ্ঞেস করেছিলেন: তাদের মধ্যে কেউ কি এই ধর্মে প্রবেশ করার পর এর প্রতি বিতৃষ্ণা (سخطة) জন্মে তা ত্যাগ করে? তিনি বললেন: না। হিরাক্লিয়াস বললেন: ঈমানও ঠিক তেমনি, যখন এর প্রফুল্লতা (بشاشته) অন্তরকে স্পর্শ করে, তখন কেউ এর প্রতি বিতৃষ্ণ হয় না।

সুতরাং, ঈমান যখন অন্তরকে সরাসরি স্পর্শ করে এবং এর প্রফুল্লতা তাতে মিশে যায়, তখন অন্তর এর প্রতি বিতৃষ্ণ হয় না, বরং তাকে ভালোবাসে এবং সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করে। কারণ, অন্তরে এর এমন মাধুর্য (حلاوة), স্বাদ (لذة), আনন্দ (سرور) ও প্রফুল্লতা (بهجة) রয়েছে যা যে আস্বাদন করেনি তার কাছে বর্ণনা করা সম্ভব নয়। আর মানুষ এর আস্বাদন, এবং অন্তরের আনন্দ ও খুশির ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে। অন্তরের এই আনন্দ ও খুশির একটি নিজস্ব প্রফুল্লতা (بشاشة) রয়েছে যা এর মাত্রানুযায়ী হয়। আর যখন তা অন্তরকে স্পর্শ করে, তখন অন্তর এর প্রতি বিতৃষ্ণ হয় না।

আল্লাহ তাআলা বলেন: বলো, আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া—এরই মাধ্যমে তারা যেন আনন্দিত হয়। তারা যা সঞ্চয় করে, তার চেয়ে এটি উত্তম। [সূরা ইউনুস, ১০:৫৮]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে আনন্দিত হয়। আর দলগুলোর মধ্যে এমনও আছে যারা এর কিছু অংশ অস্বীকার করে। [সূরা আর-রা'দ, ১৩:৩৬]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যখন কোনো সূরা অবতীর্ণ হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, এটি তোমাদের মধ্যে কার ঈমান বৃদ্ধি করল? সুতরাং যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা আনন্দিত হয় (يستبشرون)। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১২৪]

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা কুরআনের মাধ্যমে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে আনন্দিত হয় (يستبشرون)। আর 'ইসতিবশার' (الاستبشار) হলো খুশি ও আনন্দ (فرح ও سرور)। আর এটি এজন্য যে, আল্লাহর অবতীর্ণ বিষয়ের কারণে তারা তাদের অন্তরে যে মাধুর্য (حلاوة), স্বাদ (لذة) ও প্রফুল্লতা (بهجة) অনুভব করে।

আর 'লায্যাহ' (পরম তৃপ্তি/আনন্দ) সর্বদা 'মাহাব্বাহ' (ভালোবাসা)-কে অনুসরণ করে। অতএব, যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসে এবং যা ভালোবাসে তা লাভ করে, সে তার মাধ্যমে তৃপ্তি অনুভব করে। সুতরাং, 'যাওক' (আস্বাদন) হলো প্রিয় বস্তুর প্রকাশ্য 'লায্যাহ' (তৃপ্তি) উপলব্ধি করা। উদাহরণস্বরূপ, খাদ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে: মানুষের অবস্থা হলো— সে খাবার কামনা করে এবং তাকে ভালোবাসে, অতঃপর সে তা আস্বাদন করে ও গ্রহণ করে। তখন সে তার তৃপ্তি ও মিষ্টতা খুঁজে পায়। অনুরূপভাবে 'নিকাহ' (বিবাহ) এবং এর দৃষ্টান্তসমূহ।

আর সৃষ্টিকুলের জন্য মুমিনদের তাদের রবের প্রতি ভালোবাসার চেয়ে মহত্তম, পূর্ণাঙ্গ বা নিখুঁততম কোনো ভালোবাসা নেই। আর আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অস্তিত্বে এমন কিছু নেই যা সর্বদিক থেকে স্বয়ং তার সত্তার জন্য ভালোবাসার হকদার। আর তিনি ছাড়া যা কিছুকে ভালোবাসা হয়, তার ভালোবাসা তাঁর (আল্লাহর) ভালোবাসার অধীন। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কেবল আল্লাহর জন্য ভালোবাসা হয়, আল্লাহর জন্য তাঁর আনুগত্য করা হয় এবং আল্লাহর জন্য তাঁকে অনুসরণ করা হয়।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন** (সূরা আলে ইমরান ৩:৩১)। আর হাদীসে এসেছে: **তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, কারণ তিনি তোমাদেরকে তাঁর নিআমত দ্বারা প্রতিপালন করেন। আর আমাকে ভালোবাসো আল্লাহর ভালোবাসার জন্য। আর আমার আহলে বাইতকে ভালোবাসো আমার ভালোবাসার জন্য।**

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বলো, যদি তোমাদের পিতারা...** তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: **আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ করা অপেক্ষা তোমাদের নিকট অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন। আর আল্লাহ ফাসিক (পাপী) সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।** (সূরা আত-তাওবা ৯:২৪)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হই।**

আর তিরমিযী ও অন্যান্যদের হাদীসে এসেছে: **যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসলো, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করলো, আল্লাহর জন্য দান করলো এবং আল্লাহর জন্য বিরত থাকলো, সে ঈমানকে পূর্ণ করলো।**

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষ (আনদাদ) রূপে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে ভালোবাসে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে।** (সূরা আল-বাকারা ২:১৬৫)।

সুতরাং, যারা ঈমান এনেছে, তারা তাদের প্রিয় বস্তুকে ভালোবাসে এমন সকল প্রেমিক অপেক্ষা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে। আর আমরা এই বিষয়ে বহু স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।