ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৭০-৬৭৪

بِاللَّهِ إلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ [ইউসুফ: ১০৬]। সালাফের (পূর্বসূরিগণের) কেউ কেউ বলেছেন: তুমি যদি তাদের জিজ্ঞেস করো, আসমান ও যমীন কে সৃষ্টি করেছেন? তারা বলবে: আল্লাহ। অথচ এর সাথে সাথে তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে।

সুতরাং যে ব্যক্তি শরীয়তসম্মত আদেশ ও নিষেধ (আল-আমর ওয়ান-নাহয়ি আশ-শার'ইয়্যাইন) ব্যতীত কেবল ক্বাযা ও ক্বাদার (আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীর) স্বীকার করে, সে ইয়াহুদী ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) চেয়েও অধিক কাফির। কারণ তারা (ইয়াহুদী ও নাসারারা) ফেরেশতা ও রাসূলগণকে স্বীকার করে, যারা শরীয়তসম্মত আদেশ ও নিষেধ নিয়ে এসেছেন; তবে তারা কিছুর প্রতি ঈমান এনেছে এবং কিছুকে অস্বীকার করেছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায়, আর বলে: আমরা কিছুর প্রতি ঈমান আনি এবং কিছুকে অস্বীকার করি, এবং তারা এর মাঝামাঝি একটি পথ অবলম্বন করতে চায়—তারাই প্রকৃত কাফির [নিসা: ১৫০-১৫১]।

আর যে ব্যক্তি 'সৃষ্টিগত বাস্তবতা' (আল-হাক্বীক্বাহ আল-কাওনিয়্যাহ) এবং সৃষ্টির জন্য ব্যাপক তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ব) প্রত্যক্ষ করে, এবং স্বীকার করে যে সকল বান্দা ক্বাযা ও ক্বাদারের অধীনে, আর সে এই বাস্তবতাকে এমনভাবে অনুসরণ করে যে, সে মুমিন ও মুত্তাক্বীগণের—যারা আল্লাহর সেই আদেশের আনুগত্য করেছে যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন—এবং কাফির ও ফাজিরদের—যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছে—মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না, তারা ইয়াহুদী ও নাসারাদের চেয়েও অধিক কাফির।

কিন্তু মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা কিছু বিষয়ে পার্থক্য লক্ষ্য করেছে, আবার কিছু বিষয়ে করেনি। যেমন, সে মুমিন ও কাফিরের মধ্যে পার্থক্য করে, কিন্তু নেককার (আল-বার্র) ও পাপাচারীর (আল-ফাজির) মধ্যে পার্থক্য করে না। অথবা সে কিছু নেককার ও কিছু পাপাচারীর মধ্যে পার্থক্য করে, কিন্তু অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করে না—তার ধারণা ও প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। ফলে নেককার ও পাপাচারীদের মধ্যে সমতা বিধান করার কারণে তার ঈমান ত্রুটিপূর্ণ হয়। আর আল্লাহর দীনের প্রতি পার্থক্যকারী ঈমান তার মধ্যে সেই পরিমাণ থাকে, যে পরিমাণ সে আল্লাহর বন্ধু ও শত্রুদের মধ্যে পার্থক্য করেছে।

আর যে ব্যক্তি কাযা ও কদর ব্যতীত কেবল দ্বীনী আদেশ ও নিষেধকে স্বীকার করে, সে কাদারিয়্যাহ (সম্প্রদায়ের) অন্তর্ভুক্ত, যেমন মু'তাযিলাহ এবং অন্যান্যরা, যারা এই উম্মতের মাজুস (অগ্নিপূজক)। সুতরাং এই লোকেরা মাজুসদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর ঐ লোকেরা মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা মাজুসদের চেয়েও নিকৃষ্ট। আর যে ব্যক্তি উভয়কে (আদেশ-নিষেধ এবং কাযা-কদর) স্বীকার করে, কিন্তু রবকে (আল্লাহকে) পরস্পরবিরোধী (متناقض) সাব্যস্ত করে, সে ইবলীসের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত, যে (ইবলীস) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা রবের উপর আপত্তি উত্থাপন করেছিল এবং তাঁর সাথে তর্ক করেছিল, যেমনটি তার থেকে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং এই বিভাজন হলো কথা ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে। অনুরূপভাবে তারা (মানুষ) তাদের অবস্থা ও কর্মসমূহের ক্ষেত্রেও (বিভক্ত)। তন্মধ্যে সঠিক হলো সেই মু'মিনের অবস্থা, যে আল্লাহকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে), ফলে সে আদিষ্ট কাজ করে এবং নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করে, আর তার উপর আপতিত তাকদীরকৃত বিষয়ের উপর ধৈর্য ধারণ করে। সুতরাং সে আদেশ, নিষেধ, দ্বীন ও শরীয়তের অনুসারী এবং সে এই বিষয়ে আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে। যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য প্রার্থনা করি। আর যখন সে কোনো পাপ করে, তখন সে ক্ষমা প্রার্থনা করে ও তওবা করে: সে তার কৃত মন্দ কাজের জন্য কদরকে (তাকদীরকে) দলীল হিসেবে পেশ করে না এবং সৃষ্টিকুলের রবের বিরুদ্ধে সৃষ্ট জীবের জন্য কোনো যুক্তি বা প্রমাণ দেখে না।

বরং সে কদরের উপর ঈমান রাখে, কিন্তু তা দ্বারা (পাপের) অজুহাত পেশ করে না, যেমনটি সহীহ হাদীসে রয়েছে, যাতে আছে: সাইয়্যিদুল ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনার শ্রেষ্ঠ দু'আ) হলো বান্দা বলবে: হে আল্লাহ! তুমি আমার রব, তুমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তুমি আমাকে সৃষ্টি করেছ এবং আমি তোমার বান্দা। আমি আমার সাধ্যমতো তোমার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির উপর আছি। আমি যা করেছি, তার মন্দ থেকে তোমার কাছে আশ্রয় চাই। আমার উপর তোমার নেয়ামতের স্বীকৃতি দিচ্ছি এবং আমার পাপের স্বীকৃতি দিচ্ছি। সুতরাং আমাকে ক্ষমা করে দাও, কেননা তুমি ছাড়া আর কেউ পাপ ক্ষমা করতে পারে না। সুতরাং সে নেয়ামতের স্বীকৃতি দেয়...

সৎকর্মসমূহের জন্য আল্লাহর প্রতি (কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে), এবং সে জানে যে আল্লাহই তাকে হেদায়েত দিয়েছেন এবং তাকে সহজ পথের জন্য সহজ করে দিয়েছেন। আর মন্দ কাজসমূহের মধ্য থেকে তার পাপসমূহ স্বীকার করে এবং তা থেকে তওবা করে। যেমন তাদের কেউ কেউ বলেছেন: ‘আমি আপনার আনুগত্য করেছি আপনার অনুগ্রহে, আর এই অনুগ্রহ আপনারই প্রাপ্য। আর আমি আপনার অবাধ্যতা করেছি আপনার জ্ঞানের অধীনে, আর (এই ক্ষেত্রেও) প্রমাণ আপনারই পক্ষে। অতএব, আমার উপর আপনার প্রমাণের আবশ্যকতা এবং আমার যুক্তি বিলুপ্ত হওয়ার কারণে আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি, যেন আপনি আমাকে ক্ষমা করে দেন।’

আর সহীহ ইলাহী হাদীসে (হাদীসে কুদসীতে) এসেছে: হে আমার বান্দাগণ, এগুলো তো তোমাদেরই আমল, যা আমি তোমাদের জন্য গণনা করে রাখি, অতঃপর আমি তোমাদেরকে তার পূর্ণ প্রতিদান দেব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি অন্য কিছু পায়, সে যেন নিজেকে ছাড়া আর কাউকে দোষারোপ না করে। আর এই বিষয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

আর অন্য একদল আছে যারা কেবল ‘আমর’ (আল্লাহর আদেশ) প্রত্যক্ষ করে: ফলে আপনি তাদেরকে সাধ্য অনুযায়ী আনুগত্যে প্রচেষ্টা করতে দেখবেন; কিন্তু তাদের কাছে তাকদীরের (কদর) এমন প্রত্যক্ষ জ্ঞান থাকে না যা তাদের জন্য ইস্তিআনা (সাহায্য প্রার্থনা), তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) এবং সবরের বাস্তবতা আবশ্যক করে তোলে।

আর অন্য একদল আছে যারা কেবল তাকদীর (কদর) প্রত্যক্ষ করে। ফলে তাদের কাছে ইস্তিআনা, তাওয়াক্কুল ও সবরের এমন জ্ঞান থাকে যা প্রথমোক্তদের কাছে নেই; কিন্তু তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশ, তাঁর শরীয়তের অনুসরণ এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে তার অনুসরণকে অপরিহার্য মনে করে না। সুতরাং এই দলটি আল্লাহর সাহায্য চায় কিন্তু তাঁর ইবাদত করে না। আর তাদের পূর্বের দলটি তাঁর ইবাদত করতে চায় কিন্তু তাঁর সাহায্য চায় না। আর মুমিন ব্যক্তি তাঁর ইবাদতও করে এবং তাঁর সাহায্যও চায়।

আর ‘চতুর্থ প্রকার’ হলো প্রকারগুলোর মধ্যে নিকৃষ্টতম। আর তা হলো সেই ব্যক্তি যে তাঁর ইবাদতও করে না এবং তাঁর সাহায্যও চায় না। ফলে সে আদেশমূলক শরীয়তের (শরীয়তে আমর) সাথেও থাকে না এবং সৃষ্টিগত তাকদীরের (কদরে কাওনী) সাথেও থাকে না।

আর এই প্রকারগুলোতে তাদের বিভাজন হলো সেই ক্ষেত্রে যা তাকদীরকৃত বিষয় ঘটার পূর্বে তাওয়াক্কুল, ইস্তিআনা ইত্যাদি বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত।

তা; এবং এর পরে যা সবর (ধৈর্য) ও রিদা (সন্তুষ্টি) ইত্যাদি হিসেবে আসে। সুতরাং, তাকওয়া—যা হলো দীনি নির্দেশের আনুগত্য—এবং ক্বদরে কাওনী (সৃষ্টিগত তাকদীর) দ্বারা যা নির্ধারিত হয় তার উপর সবর করার ক্ষেত্রে তারা চার ভাগে বিভক্ত।

প্রথমত: তাকওয়া ও সবরের অধিকারীগণ। আর তারাই হলো তারা, যাদের উপর আল্লাহ্‌ অনুগ্রহ করেছেন, যারা দুনিয়া ও আখিরাতে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয়ত: যাদের সবর ছাড়া এক প্রকার তাকওয়া আছে। যেমন তারা, যারা সালাত ইত্যাদি তাদের উপর আরোপিত বিষয়গুলো পালন করে এবং হারাম বিষয়াদি ত্যাগ করে; কিন্তু যখন তাদের কেউ তার শরীরে রোগ বা অনুরূপ কিছু দ্বারা আক্রান্ত হয়, অথবা তার সম্পদে, অথবা তার সম্মানে (ইজ্জতে), অথবা এমন কোনো শত্রু দ্বারা পরীক্ষিত হয় যে তাকে ভীত করে, তখন তার অস্থিরতা (জাযা') তীব্র হয় এবং তার অতিশয় ভীতি (হালা') প্রকাশ পায়।

তৃতীয়ত: এমন এক সম্প্রদায় যাদের তাকওয়া ছাড়া এক প্রকার সবর আছে। যেমন সেই পাপাচারীরা (ফুজ্জার), যারা তাদের প্রবৃত্তির (আহওয়া) অনুরূপ বিষয়ে তাদের উপর আপতিত কষ্টের উপর ধৈর্য ধারণ করে। যেমন চোরেরা (লুসূস) ও ডাকাতেরা (ক্বুত্ত্বা'), যারা জবরদখল (গাসব) ও হারাম সম্পদ অর্জনের মতো তাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তুর জন্য কষ্ট সহ্য করে; এবং লেখকগণ ও দপ্তরের কর্মকর্তাগণ (আহলুদ দিওয়ান), যারা খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) বা অন্য উপায়ে সম্পদ লাভের উদ্দেশ্যে এই কষ্টের উপর ধৈর্য ধারণ করে। অনুরূপভাবে, যারা নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) ও অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব (উলুও) কামনা করে, তারাও এর জন্য এমন ধরনের কষ্ট সহ্য করে, যা অধিকাংশ মানুষ সহ্য করতে পারে না।

অনুরূপভাবে, অবৈধ রূপের প্রতি আসক্ত ব্যক্তিরা—যেমন আশেকগণ (প্রেমিকেরা) ও অন্যান্যরা—তারা তাদের কাঙ্ক্ষিত হারাম বিষয়ের জন্য বিভিন্ন ধরনের কষ্ট ও যন্ত্রণা সহ্য করে। আর এরাই হলো তারা, যারা পৃথিবীতে শ্রেষ্ঠত্ব (উলুও) কামনা করে।

অথবা এমন ফাসাদ (দুর্নীতি) যা নেতৃত্ব ও সৃষ্টির উপর শ্রেষ্ঠত্ব (উচ্চতা) অন্বেষণকারীদের পক্ষ থেকে আসে, এবং যারা সীমালঙ্ঘন ও বাড়াবাড়ির (আল-বাগয়ি ওয়াল-উদওয়ান) মাধ্যমে সম্পদ অন্বেষণ করে, এবং যারা দৃষ্টিপাত বা সরাসরি স্পর্শের মাধ্যমে হারাম (নিষিদ্ধ) রূপ বা আকৃতি দ্বারা ভোগ-বিলাস করে, এবং অন্যান্য বিষয়। তারা বিভিন্ন প্রকার অপছন্দনীয় (মাকরূহাত) বিষয়ের উপর ধৈর্য ধারণ করে, কিন্তু তারা যা করতে আদিষ্ট ছিল তা বর্জন করার ক্ষেত্রে এবং যা নিষিদ্ধ ছিল তা করার ক্ষেত্রে তাদের তাকওয়া (আল্লাহভীতি) থাকে না। অনুরূপভাবে, কোনো ব্যক্তি তার উপর আপতিত মুসিবতসমূহের (বিপদাপদ) উপর ধৈর্য ধারণ করতে পারে—যেমন রোগ, দারিদ্র্য ইত্যাদি—কিন্তু যখন সে ক্ষমতা লাভ করে, তখন তার মধ্যে তাকওয়া থাকে না।

(আর চতুর্থ প্রকারটি হলো প্রকারগুলোর মধ্যে নিকৃষ্টতম: তারা ক্ষমতা লাভ করলে তাকওয়া অবলম্বন করে না এবং যখন তারা পরীক্ষার সম্মুখীন হয়, তখন ধৈর্য ধারণ করে না।) বরং তারা তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতি অস্থিরচিত্তরূপে যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে হয় হা-হুতাশকারী আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে হয় কৃপণ (বা দান থেকে বিরত থাকে)।

সুতরাং, যখন তারা ক্ষমতা লাভ করে, তখন আপনি তাদের পাবেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অত্যাচারী (জালিম) ও সবচেয়ে অহংকারী (জাব্বার)। আর যখন তারা পরাভূত হয়, তখন তারা হয় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে লাঞ্ছিত (হীন) ও সবচেয়ে অস্থিরচিত্ত। যদি আপনি তাদের পরাভূত করেন, তবে তারা আপনার কাছে হীন হয়ে যাবে, আপনার সাথে মুনাফিকি (কপটতা) করবে, আপনাকে তোষামোদ করবে, আপনার কাছে দয়া ভিক্ষা চাইবে এবং নিজেদেরকে রক্ষা করার জন্য তারা বিভিন্ন প্রকার মিথ্যা, হীনতা এবং দায়িত্বশীল ব্যক্তির প্রতি অতিশয় সম্মান প্রদর্শনের আশ্রয় নেবে। আর যদি তারা আপনাকে পরাভূত করে, তবে তারা হবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অত্যাচারী, তাদের অন্তর হবে সবচেয়ে কঠিন, এবং তারা হবে দয়া, ইহসান (কল্যাণ) ও ক্ষমার দিক থেকে সবচেয়ে কম।

যেমনটি মুসলিমগণ পরীক্ষা করে দেখেছেন তাদের সকলের ক্ষেত্রে, যারা ঈমানের বাস্তবতা (হাক্বাইক্বুল ঈমান) থেকে সবচেয়ে দূরে ছিল: যেমন তাতার (মোঙ্গল) জাতি, যাদের বিরুদ্ধে মুসলিমগণ যুদ্ধ করেছিলেন, এবং যারা তাদের অনেক বিষয়ে তাদের (তাতারদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। যদিও সে মুসলিম সৈন্যদের, তাদের উলামাদের, তাদের যাহেদদের (পরহেজগারদের), তাদের ব্যবসায়ীদের এবং তাদের কারিগরদের পোশাকে নিজেকে প্রকাশ করে। কেননা, বিবেচ্য বিষয় হলো বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব): কেননা আল্লাহ তোমাদের আকৃতি ও তোমাদের সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তর ও তোমাদের আমলের (কর্মের) দিকে তাকান।