ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬৫-৬৬৯

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের মাধ্যমে বর্ণিত হাদীসে কুদসীতে বলেছেন: হে আমার বান্দাগণ, তোমাদের প্রত্যেকেই পথভ্রষ্ট, তবে যাকে আমি হেদায়েত দিয়েছি। সুতরাং তোমরা আমার কাছে হেদায়েত চাও, আমি তোমাদের হেদায়েত দেব।

আর `গ্রন্থাবলী ও সংকলকদের` (আল-কুতুব ওয়াল-মুসান্নিফীন) বর্ণনা প্রসঙ্গে, আলোচনা চলাকালীন সময়ে আমাদের পক্ষ থেকে আল্লাহ সুবহানাহু যা সহজ করে দিয়েছেন, তা শোনা হয়েছে।

আর শ্রেণীবদ্ধভাবে সংকলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে `সহীহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারী` অপেক্ষা অধিক উপকারী কোনো গ্রন্থ নেই। কিন্তু এটি একাই ইলমের (জ্ঞানের) মূলনীতিসমূহ (উসূলুল ইলম) প্রতিষ্ঠা করার জন্য যথেষ্ট নয়।

এবং ইলমের বিভিন্ন শাখায় গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনকারীর (আল-মুতাবাহ্হির) জন্য এটি সম্পূর্ণ উদ্দেশ্য পূরণেও সক্ষম নয়। কারণ, অন্যান্য হাদীস এবং ফিকহবিদ ও জ্ঞানীদের (আহলুল ফিকহ ওয়া আহলুল ইলম) এমন সব বিষয়ে আলোচনা জানা অপরিহার্য, যেগুলোর জ্ঞান কিছু সংখ্যক আলেমের জন্য নির্দিষ্ট।

আর উম্মাহ ইলমের প্রতিটি শাখায় পূর্ণাঙ্গরূপে (ই'আব) ব্যাপক সংকলন করেছে। সুতরাং আল্লাহ যার অন্তরকে আলোকিত করেছেন, তিনি এর মধ্য থেকে যা তার কাছে পৌঁছায়, তার মাধ্যমে তাকে হেদায়েত দেন। আর যাকে তিনি অন্ধ করে দিয়েছেন, গ্রন্থের প্রাচুর্য তার জন্য বিভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতা (হাইরাহ ওয়া দালালাহ) ছাড়া আর কিছুই বাড়ায় না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ লাবীদ আল-আনসারীকে বলেছিলেন: তাওরাত ও ইঞ্জিল কি ইহুদী ও নাসারাদের কাছে নেই? কিন্তু তা তাদের কী উপকারে আসে?

অতএব, আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে হেদায়েত ও সঠিকতা (আস-সাদাদ) দান করেন, আমাদের সঠিক পথ (রুশদ) সম্পর্কে ইলহাম করেন, আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন এবং হেদায়েত দেওয়ার পর যেন আমাদের অন্তরকে বক্র করে না দেন। আর তিনি যেন তাঁর পক্ষ থেকে আমাদেরকে রহমত দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা (আল-ওয়াহ্হাব)। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং তাঁর সালাত (দরূদ) বর্ষিত হোক শ্রেষ্ঠতম রাসূলগণের উপর।

শাইখুল ইমাম, আলিমুল আমিল (কর্মশীল জ্ঞানী), আল-হাবরুল কামিল (পূর্ণাঙ্গ পণ্ডিত), শাইখুল ইসলাম এবং মুফতিউল আনাম (মানবজাতির মুফতি), তাক্বীউদ্দীন ইবনু তাইমিয়্যাহকে—আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করুন এবং তাঁর মহান অনুগ্রহ বৃদ্ধি করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

(আস-সবরুল জামিল), (আস-সাফহুল জামিল) এবং (আল-হাজরুল জামিল) সম্পর্কে। এবং মানুষের মধ্যে প্রচলিত তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) ও সবরের (ধৈর্য) প্রকারভেদ কী কী?

তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), অতঃপর:

নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর নবীকে আল-হাজরুল জামিল (সুন্দর বর্জন), আস-সাফহুল জামিল (সুন্দর ক্ষমা) এবং আস-সবরুল জামিল (সুন্দর ধৈর্য) অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন। (*)

সুতরাং, `আল-হাজরুল জামিল` হলো এমন বর্জন, যা কষ্ট দেওয়া ব্যতিরেকে হয়। আর `আস-সাফহুল জামিল` হলো এমন ক্ষমা, যা কোনো তিরস্কার বা ভর্ৎসনা ব্যতিরেকে হয়। আর `আস-সবরুল জামিল` হলো এমন ধৈর্য, যা কোনো অভিযোগ বা নালিশ ব্যতিরেকে হয়।

ইয়াকুব (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছিলেন: আমি আমার দুঃখ ও দুশ্চিন্তা কেবল আল্লাহর কাছেই নিবেদন করি। [সূরা ইউসুফ, ১২:৮৬]

তাঁর এই উক্তির সাথে: সুতরাং সুন্দর ধৈর্যই শ্রেয়। আর তোমরা যা বর্ণনা করছ, সে বিষয়ে আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল। [সূরা ইউসুফ, ১২:১৮]

অতএব, আল্লাহর কাছে অভিযোগ করা আস-সবরুল জামিল-এর পরিপন্থী নয়।

আর মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলতেন: ‘হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, আপনার কাছেই অভিযোগ নিবেদন করা হয়, আর আপনিই সাহায্যস্থল এবং আপনার মাধ্যমেই...

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ৮৮) বলেছেন: এই রিসালাটি – (আল-হাজরুল জামিল, আস-সাফহুল জামিল এবং তাক্বওয়া ও সবরের প্রকারভেদ সম্পর্কিত মাসআলা) – এর অধিকাংশ বিষয়বস্তু ভুলক্রমে (আস-সুফিয়্যাহ ওয়াল ফুক্বারা) নামক রিসালাতে (১১/৫-৩৬) পুনরায় এসেছে। আমি একাদশ খণ্ডের আলোচনায় এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি।

তিনিই (আল্লাহ) সাহায্যপ্রার্থী এবং আপনার উপরই আমাদের নির্ভরতা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দু'আসমূহের মধ্যে রয়েছে:

اللَّهُمَّ إلَيْك أَشْكُو ضَعْفَ قُوَّتِي وَقِلَّةَ حِيلَتِي وَهَوَانِي عَلَى النَّاسِ أَنْتَ رَبُّ الْمُسْتَضْعَفِينَ وَأَنْتَ رَبِّي اللَّهُمَّ إلَى مَنْ تَكِلُنِي؟ إلَى بَعِيدٍ يَتَجَهَّمُنِي؟ أَمْ إلَى عَدُوٍّ مَلَّكْته أَمْرِي؟ إنْ لَمْ يَكُنْ بِك غَضَبٌ عَلَيَّ فَلَا أُبَالِي غَيْرَ أَنَّ عَافِيَتَك هِيَ أَوْسَعُ لِي. أَعُوذُ بِنُورِ وَجْهِك الَّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ الظُّلُمَاتُ وَصَلُحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ أَنْ يَنْزِلَ بِي سَخَطُك أَوْ يَحِلَّ عَلَيَّ غَضَبُك لَك الْعُتْبَى حَتَّى تَرْضَى

"হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছেই আমার শক্তির দুর্বলতা, আমার কৌশলের স্বল্পতা এবং মানুষের কাছে আমার লাঞ্ছনা ও তুচ্ছতা নিয়ে অভিযোগ করছি। আপনিই দুর্বলদের প্রতিপালক এবং আপনিই আমার প্রতিপালক। হে আল্লাহ! আপনি আমাকে কার কাছে সোপর্দ করবেন? এমন কোনো দূরবর্তী ব্যক্তির কাছে, যে আমার প্রতি ভ্রুকুটি করবে? নাকি এমন কোনো শত্রুর কাছে, যাকে আপনি আমার কর্তৃত্ব দান করেছেন? যদি আমার প্রতি আপনার কোনো রাগ না থাকে, তবে আমি কোনো পরোয়া করি না। তবে আপনার পক্ষ থেকে নিরাপত্তা (আফিয়াত) আমার জন্য অধিক প্রশস্ত। আমি আপনার চেহারার নূরের আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যার দ্বারা সকল অন্ধকার আলোকিত হয়েছে এবং যার উপর দুনিয়া ও আখিরাতের সকল বিষয় সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে— যেন আমার উপর আপনার অসন্তুষ্টি নেমে না আসে অথবা আমার উপর আপনার ক্রোধ আপতিত না হয়। আপনার সন্তুষ্টি না হওয়া পর্যন্ত আপনার কাছেই আমার ক্ষমা প্রার্থনা।"

আর উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু ফজরের সালাতে এই আয়াত পড়তেন: إنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ [সূরা ইউসুফ ১২:৮৬-এর অংশ]। আর তিনি কাঁদতেন, এমনকি শেষ কাতার থেকেও তাঁর কান্নার শব্দ শোনা যেত। এটি মাখলুকের (সৃষ্টির) কাছে অভিযোগ করার বিপরীত।

ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মৃত্যুশয্যায় তাঁকে পড়ে শোনানো হয়েছিল যে, তাউস (রহ.) রোগীর কাতরানি অপছন্দ করতেন। তিনি বলতেন: এটি অভিযোগ (শাকাওয়া)। অতঃপর তিনি (ইমাম আহমাদ) মৃত্যু পর্যন্ত আর কোনো কাতরানি করেননি।

আর এর কারণ হলো, অভিযোগকারী তার অবস্থার ভাষা দ্বারা দাবি করে— হয় তার ক্ষতিকর বস্তুটি দূর করা হোক অথবা তার জন্য উপকারী বস্তুটি অর্জিত হোক। আর বান্দাকে আদেশ করা হয়েছে যেন সে তার প্রতিপালকের কাছেই চায়, তাঁর সৃষ্টিজগতের কাছে নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ [সূরা ইনশিরাহ ৯৪:৭-৮]।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু আব্বাসকে বলেছিলেন: যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও। আর যখন তুমি সাহায্য প্রার্থনা করবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাও।

আর মানুষের জন্য দুটি বিষয় অপরিহার্য: (১) আদিষ্ট কাজগুলো করার মাধ্যমে এবং নিষিদ্ধ কাজগুলো বর্জনের মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্য করা, এবং (২) তার উপর আপতিত নির্ধারিত ফয়সালার উপর ধৈর্যধারণ করা। প্রথমটি হলো তাকওয়া (খোদাভীতি) এবং দ্বিতীয়টি হলো সবর (ধৈর্য)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ" [সূরা আলে ইমরান ৩:১১৮-এর অংশ]।

দُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا (আলে ইমরান ৩:১১৮) থেকে তাঁর বাণী পর্যন্ত: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (আলে ইমরান ৩:১২০)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: بَلَى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (আলে ইমরান ৩:১২৫)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (আলে ইমরান ৩:১৮৬)।

আর ইউসুফ (আ.) বলেছেন: أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (ইউসুফ ১২:৯০)।

এই কারণেই শায়খ আব্দুল কাদির (জিলানী) এবং তাঁর মতো অন্যান্য সরল পথের (সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত) মাশায়েখগণ তাঁদের সাধারণ আলোচনাগুলোতে এই দুটি মূলনীতির ব্যাপারে উপদেশ দিতেন: আদিষ্ট কাজ দ্রুত সম্পাদন করা এবং নিষিদ্ধ কাজ থেকে বিরত থাকা, আর তাকদীর দ্বারা নির্ধারিত বিষয়ের উপর ধৈর্য ও সন্তুষ্টি প্রকাশ করা।

আর এর কারণ হলো, এই স্থানে সাধারণ মানুষ, এমনকি অনেক সালিকীনও (আধ্যাত্মিক পথের পথিক) ভুল করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল তাকদীরকে প্রত্যক্ষ করে এবং দ্বীনি (ধর্মীয়) বাস্তবতা বাদ দিয়ে শুধু কওনী (মহাজাগতিক/সৃষ্টিগত) বাস্তবতাকে প্রত্যক্ষ করে। ফলে তারা দেখে যে, আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা ও প্রতিপালক, কিন্তু আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন এবং যা তিনি অপছন্দ করেন ও ঘৃণা করেন— যদিও তিনি তা নির্ধারণ ও ফয়সালা করেছেন— এর মধ্যে তারা পার্থক্য করে না। আর তারা তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ (ইবাদতের একত্ব) এবং তাওহীদুর রুবূবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ব)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না।

ফলে তারা সেই ‘জাম’ (একত্রীকরণ)-কে প্রত্যক্ষ করে, যাতে সকল সৃষ্টি— তাদের মধ্যে যারা সৌভাগ্যবান ও যারা হতভাগ্য— সকলেই অংশীদার। তারা এমন ‘জাম’-এর দৃশ্য প্রত্যক্ষ করে, যাতে মুমিন ও কাফির, নেককার ও পাপাচারী, সত্যবাদী নবী ও মিথ্যাবাদী নবুওয়াতের দাবিদার, জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসী, আল্লাহর ওলীগণ ও তাঁর শত্রুগণ, নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণ এবং বিদ্রোহী শয়তানরা— সকলেই অংশীদার।

কারণ তারা সকলেই এই সমন্বয়ে এবং এই **সৃষ্টিগত বাস্তবতায় (আল-হাক্বীক্বাতুল কাওনিয়্যাহ)** অংশীদার হয়। আর তা হলো—আল্লাহই তাদের রব, তাদের সৃষ্টিকর্তা এবং তাদের মালিক; তিনি ছাড়া তাদের অন্য কোনো রব নেই।

কিন্তু তারা সেই পার্থক্যকে উপলব্ধি করে না, যা দ্বারা আল্লাহ তাঁর বন্ধু ও তাঁর শত্রুদের মধ্যে, মুমিন ও কাফিরদের মধ্যে, নেককার ও পাপাচারীদের মধ্যে এবং জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর তা হলো **তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ** (ইবাদতের একত্ব)। আর তা হলো—এককভাবে তাঁর ইবাদত করা, তাঁর কোনো শরীক নেই; তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা; আর তিনি যা ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন, তা সম্পাদন করা।

আর তা হলো—আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন, চাই তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করার আদেশ হোক বা মুস্তাহাব (উৎসাহিত) করার আদেশ হোক, তা পালন করা; এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন, তা বর্জন করা; তাঁর বন্ধুদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করা এবং তাঁর শত্রুদের সাথে শত্রুতা (মুআদাত) করা; সৎকাজের আদেশ দেওয়া ও অসৎকাজে নিষেধ করা; এবং অন্তর, হাত ও জিহ্বা দ্বারা কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই **দ্বীনী বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাতুদ দ্বীনিয়্যাহ)**—যা এই দুই দলের মধ্যে পার্থক্যকারী—তা উপলব্ধি করে না এবং দ্বীনী বাস্তবতার অনুসারীদের সাথে থাকে না, তবে সে মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত এবং সে ইয়াহুদী ও নাসারাদের চেয়েও নিকৃষ্ট।

কারণ মুশরিকরা সৃষ্টিগত বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাতুল কাওনিয়্যাহ) স্বীকার করে। কেননা তারা স্বীকার করে যে, আল্লাহই সবকিছুর রব। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, ‘কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, ‘কার এই পৃথিবী এবং এতে যা কিছু আছে, যদি তোমরা জানতে?’ তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহর।’ বলুন, ‘তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?’ বলুন, ‘কে সপ্তাকাশের রব এবং মহা আরশের রব?’ তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ।’ বলুন, ‘তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’ বলুন, ‘কার হাতে সবকিছুর সার্বভৌম ক্ষমতা, যিনি আশ্রয় দেন এবং যার উপর আশ্রয় দেওয়া যায় না, যদি তোমরা জানতে?’ তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহর।’ বলুন, ‘তাহলে তোমরা কীভাবে যাদুগ্রস্ত হচ্ছো?’ আর এ কারণেই তিনি সুবহানাহু বলেছেন: আর তাদের অধিকাংশই ঈমান আনে না...