ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬০-৬৬৪

এবং তাঁর জন্য এমন আমল করা যা তাঁর কাছে প্রিয়। আর যে ব্যক্তি এই বিষয়টিকে সুদৃঢ় করে, তার ফলস্বরূপ যা অর্জিত হয়, তা বর্ণনা করা অসম্ভব।

আর ফরয (obligatory) ইবাদতসমূহের পরে সর্বোত্তম আমল (deeds) সম্পর্কে আপনি যা জিজ্ঞাসা করেছেন; তা মানুষের সামর্থ্য এবং তাদের সময়ের উপযোগিতা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়। তাই এই বিষয়ে প্রত্যেকের জন্য একটি সামগ্রিক ও বিস্তারিত (জামে' মুফাস্সাল) উত্তর দেওয়া সম্ভব নয়।

তবে আল্লাহ্ এবং তাঁর আদেশ সম্পর্কে অবগত উলামায়ে কেরামের (scholars) মধ্যে যা ঐকমত্যের (ইজমা) মতো: তা হলো, সাধারণভাবে বান্দা যে কাজে নিজেকে নিয়োজিত রাখে, তার মধ্যে সর্বদা আল্লাহর যিকির (স্মরণ) ধরে রাখা (মুল-লাযামাহ) সর্বোত্তম।

আর এর উপরই প্রমাণ বহন করে আবূ হুরায়রা (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদীসটি, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: মুফাররিদূন (একাকীত্ব অবলম্বনকারীরা) অগ্রগামী হয়েছে। সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! মুফাররিদূন কারা? তিনি বললেন: যে পুরুষেরা আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে এবং যে নারীরাও (আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে)।

এবং আবূ দাঊদ কর্তৃক আবূ দারদা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি কি তোমাদেরকে তোমাদের সর্বোত্তম আমল সম্পর্কে অবহিত করব না, যা তোমাদের মালিকের (আল্লাহর) কাছে সর্বাধিক পবিত্র (আযকা), তোমাদের মর্যাদার দিক থেকে সর্বোচ্চ এবং তোমাদের জন্য সোনা (যাহাব) ও রূপা (ওয়ারিক) দান করার চেয়েও উত্তম, আর তোমাদের শত্রুর মুখোমুখি হয়ে তোমরা তাদের গর্দান কাটবে এবং তারা তোমাদের গর্দান কাটবে (জিহাদ), তার চেয়েও উত্তম? তারা বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: আল্লাহর যিকির (স্মরণ)।

আর এর উপর কুরআনভিত্তিক (কুরআনী), ঈমানভিত্তিক (ঈমানী), প্রত্যক্ষ (বসরান), বর্ণনাভিত্তিক (খবরান) এবং যৌক্তিক (নজরান) প্রমাণাদি অনেক রয়েছে। আর এর সর্বনিম্ন স্তর হলো, বান্দা যেন কল্যাণ শিক্ষাদানকারী (মু'আল্লিম আল-খাইর) এবং মুত্তাকীদের ইমাম (ইমাম আল-মুত্তাকীন) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মা'সূর (প্রমাণিত) যিকিরসমূহকে আঁকড়ে ধরে থাকে, যেমন দিনের শুরু ও শেষে নির্দিষ্ট সময়ের (মুআক্কাত) যিকিরসমূহ।

এবং শয্যা গ্রহণের সময়, ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার সময়, সালাতসমূহের শেষে এবং নির্দিষ্ট (মুকাঈয়্যাদাহ) যিকিরসমূহ—যেমন পানাহার, পোশাক পরিধান, সহবাস, ঘরে প্রবেশ, মসজিদে প্রবেশ, শৌচাগারে প্রবেশ এবং তা থেকে বের হওয়ার সময় যা বলা হয়; এবং বৃষ্টি ও বজ্রপাতের সময় ইত্যাদি। আর এই বিষয়ে ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (দিন ও রাতের আমল) নামে গ্রন্থসমূহ সংকলিত হয়েছে।

অতঃপর সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) যিকিরের সাথে লেগে থাকা। আর এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’। তবে এমন কিছু অবস্থা উপস্থিত হতে পারে যখন অবশিষ্ট যিকিরসমূহ, যেমন: ‘সুবহানাল্লাহি ওয়াল হামদু লিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’—তা থেকেও (অর্থাৎ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ থেকেও) উত্তম হয়।

অতঃপর সে যেন জানে যে, যা কিছু জিহ্বা দ্বারা উচ্চারিত হয় এবং অন্তর দ্বারা কল্পনা করা হয়, যা আল্লাহ্‌র নৈকট্য দান করে—তা ইলম শিক্ষা করা ও শিক্ষা দেওয়া, সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ) ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ (নাহি আনিল মুনকার) করার মাধ্যমে হোক—তা সবই আল্লাহ্‌র যিকিরের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণে, যে ব্যক্তি ফরযসমূহ আদায়ের পর উপকারী ইলম (জ্ঞান) অর্জনে ব্যস্ত থাকে, অথবা এমন মজলিসে বসে যেখানে সে ফিকহ (ধর্মীয় জ্ঞান) অর্জন করে বা ফিকহ শিক্ষা দেয়—সেই ফিকহ, যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ফিকহ নামে অভিহিত করেছেন—তবে এটাও আল্লাহ্‌র সর্বোত্তম যিকিরের অন্তর্ভুক্ত।

আর এর উপর ভিত্তি করে, যদি তুমি গভীরভাবে চিন্তা করো, তবে তুমি সালাফদের (পূর্ববর্তীগণের) সর্বোত্তম আমল (আফদালুল আ'মাল) সংক্রান্ত বক্তব্যসমূহের মধ্যে বড় কোনো মতপার্থক্য খুঁজে পাবে না।

আর যে বিষয়টি বান্দার কাছে অস্পষ্ট (সন্দেহযুক্ত) হয়ে যায়, তার উচিত হলো শরীয়তসম্মত ইসতিখারা (কল্যাণ কামনা) করা। কারণ যে আল্লাহ তাআলার কাছে ইসতিখারা করে, সে কখনো অনুতপ্ত হয় না। আর সে যেন তা (ইসতিখারা) এবং দু'আ বেশি বেশি করে। কেননা দু'আ সকল কল্যাণের চাবি। এবং সে যেন তাড়াহুড়ো না করে এই বলে যে, ‘আমি দু'আ করেছি, কিন্তু আমার দু'আ কবুল হয়নি।’ আর সে যেন (দু'আর জন্য) উত্তম সময়সমূহ অনুসন্ধান করে।

উত্তম সময়গুলো: যেমন রাতের শেষাংশ, সালাতের সমাপ্তির পর (আদবারুস সালাওয়াত), আযানের সময়, বৃষ্টি বর্ষণের সময় এবং অনুরূপ অন্যান্য সময়।

আর উপার্জনের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম হলো: আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল করা, তাঁর যথেষ্টতার উপর আস্থা রাখা এবং তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করা। কারণ, রিযিকের ব্যাপারে চিন্তিত ব্যক্তির উচিত হলো এ বিষয়ে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়া এবং তাঁকে ডাকা, যেমন সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন—যা তাঁর নবী তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন: তোমাদের প্রত্যেকেই ক্ষুধার্ত, তবে যাকে আমি আহার করাই সে ব্যতীত। সুতরাং তোমরা আমার কাছে আহার চাও, আমি তোমাদের আহার করাবো। হে আমার বান্দাগণ, তোমাদের প্রত্যেকেই বস্ত্রহীন, তবে যাকে আমি বস্ত্র দেই সে ব্যতীত। সুতরাং তোমরা আমার কাছে বস্ত্র চাও, আমি তোমাদের বস্ত্র দেবো।

আর যা তিরমিযী আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের প্রত্যেকেই যেন তার রবের কাছে তার সমস্ত প্রয়োজন চায়, এমনকি তার জুতার ফিতা ছিঁড়ে গেলেও (তাও যেন চায়)। কারণ, তিনি যদি তা সহজ না করেন, তবে তা সহজ হবে না।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: আর তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহ (ফাদল) থেকে চাও [সূরা নিসা: ৩২]। আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন: অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ (ফাদল) অন্বেষণ করো [সূরা জুমু'আ: ১০]। যদিও এটি জুমু'আর সালাতের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, তবুও এর অর্থ সকল সালাতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

আর এ কারণেই—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদে প্রবেশকারী ব্যক্তিকে এই দু'আ করতে নির্দেশ দিয়েছেন: হে আল্লাহ! আমার জন্য আপনার রহমতের দরজাগুলো খুলে দিন এবং যখন সে বের হয়, তখন যেন বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার অনুগ্রহ (ফাদল) প্রার্থনা করছি।

আর খলীল (ইব্রাহীম আ.) বলেছেন: (সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছে রিযিক অন্বেষণ করো, তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো) [সূরা আনকাবুত: ১৭]। আর এটি একটি আদেশ (আমর), আর আদেশ ওয়াজিব (আবশ্যকতা) প্রমাণ করে। সুতরাং রিযিকের ব্যাপারে এবং অন্যান্য বিষয়ে আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়া এবং তাঁর কাছে আশ্রয় গ্রহণ করা এক মহান মূলনীতি।

অতঃপর তার উচিত হলো প্রশস্ত মন (সখাওয়াতুন নাফস) নিয়ে সম্পদ গ্রহণ করা, যাতে তাতে বরকত হয়। আর সে যেন তা লোভ ও অস্থিরতা (ইশরাফ ওয়া হালা') সহকারে গ্রহণ না করে। বরং তার কাছে সম্পদ এমন মল-মূত্রের (আল-খালা') মতো হবে, যার প্রয়োজন তার আছে, কিন্তু হৃদয়ে তার কোনো স্থান নেই। আর যখন সে এর জন্য চেষ্টা করে, তখন তা মল-মূত্র পরিষ্কার করার চেষ্টার মতোই হবে।

আর মারফূ' হাদীসে, যা তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, তাতে এসেছে: যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় সকাল করে যে দুনিয়া তার সর্ববৃহৎ চিন্তা (আকবারু হাম্মিহি), আল্লাহ তার ঐক্যকে ছিন্নভিন্ন করে দেন, তার সম্পদকে বিক্ষিপ্ত করে দেন, আর দুনিয়া থেকে তার জন্য যা লেখা হয়েছে, তার অতিরিক্ত কিছুই তার কাছে আসে না। আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় সকাল করে যে আখিরাত তার সর্ববৃহৎ চিন্তা, আল্লাহ তার ঐক্যকে একত্রিত করে দেন, তার প্রাচুর্যকে তার হৃদয়ে স্থাপন করেন, আর দুনিয়া তার কাছে নতজানু হয়ে আসে।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেছেন: তুমি দুনিয়ার মুখাপেক্ষী, কিন্তু তুমি আখিরাতে তোমার অংশের প্রতি আরও বেশি মুখাপেক্ষী। সুতরাং যদি তুমি আখিরাতে তোমার অংশ দিয়ে শুরু করো, তবে তা দুনিয়াতে তোমার অংশের উপর দিয়ে যাবে এবং তাকে সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত করবে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি। (সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৫৬) আমি তাদের কাছে কোনো রিযিক চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে। (সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৫৭) নিশ্চয় আল্লাহই হলেন রিযিকদাতা, মহাশক্তিধর, সুদৃঢ়। (সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৫৮)।

কিন্তু এক জীবিকার উপর অন্য জীবিকাকে নির্দিষ্ট করা— যেমন শিল্প, ব্যবসা, নির্মাণ, কৃষি বা অন্য কিছু— তা মানুষের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। আমি এ বিষয়ে কোনো সাধারণ (সর্বজনীন) বিধান জানি না। তবে যখন কোনো ব্যক্তির সামনে কোনো দিক উন্মোচিত হয়, তখন সে যেন তাতে আল্লাহ তাআলার কাছে ইস্তিখারা করে— সেই ইস্তিখারা, যা কল্যাণ শিক্ষকের (মুআল্লিমুল খাইর) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রাপ্ত। কেননা তাতে এমন বরকত রয়েছে যা পরিমাপ করা যায় না।

অতঃপর তার জন্য যা সহজলভ্য হয়, সে যেন অন্য কিছুর জন্য কষ্ট না করে, তবে যদি তাতে শরীয়তসম্মত কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাতুন শার'ইয়্যাহ) থাকে।

আর ইলম (জ্ঞান)-এর ক্ষেত্রে আপনি যে কিতাবসমূহের উপর নির্ভর করবেন, তা একটি বিস্তৃত অধ্যায় (ব্যাপার)। আর এটি বিভিন্ন অঞ্চলে মানুষের প্রতিপালন (نشء) বা পরিবেশের ভিন্নতার কারণেও ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। কেননা কোনো কোনো অঞ্চলে তার জন্য এমন জ্ঞান, অথবা সেই জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি ও মাযহাব সহজলভ্য হতে পারে, যা অন্য কোনো অঞ্চলে সহজলভ্য হয় না। কিন্তু সকল কল্যাণের সারকথা (جِمَاعَ الْخَيْرِ) হলো, সে যেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার নিকট সাহায্য চায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত জ্ঞান (الْعِلْمِ الْمَوْرُوثِ) অর্জনের ক্ষেত্রে।

কেননা একমাত্র এই জ্ঞানই ‘ইলম’ (জ্ঞান) নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। আর তা ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তা হয় জ্ঞান হবে, কিন্তু উপকারী (নাফে‘) হবে না; অথবা তা জ্ঞানই হবে না, যদিও তাকে সেই নামে ডাকা হয়। আর যদি তা উপকারী জ্ঞান হয়েও থাকে, তবে অবশ্যই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মীরাস (উত্তরাধিকার)-এর মধ্যে এমন কিছু থাকবে যা তার অনুরূপ এবং তার চেয়েও উত্তম, যা তাকে সেই জ্ঞান থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেবে। আর তার মনোযোগ (হিম্মত) যেন রাসূলের আদেশ, নিষেধ এবং তাঁর অন্যান্য সকল কথার উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) বোঝার দিকে নিবদ্ধ থাকে।

যখন তার অন্তর নিশ্চিত হবে যে, এটাই রাসূলের উদ্দেশ্য (মুরাদ), তখন সে যেন আল্লাহ তা‘আলার সাথে তার সম্পর্ক এবং মানুষের সাথে তার আচরণের ক্ষেত্রেও তা থেকে বিচ্যুত না হয়, যদি তা তার জন্য সম্ভব হয়। আর সে যেন জ্ঞানের প্রতিটি অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত (মা’সূর) কোনো মূলনীতির (আসল) উপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকার জন্য ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করে। আর যখন মানুষেরা যে বিষয়ে মতভেদ করেছে, সেই বিষয়ে তার কাছে কোনো কিছু অস্পষ্ট (মুশতাবাহ) মনে হয়, তখন সে যেন সেই দু‘আটি করে যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন:

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রাতে সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন বলতেন: اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وميكائيل وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِك فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِك إنَّك تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

(হে আল্লাহ! জিবরাঈল, মিকাঈল ও ইসরাফীলের রব! আসমানসমূহ ও যমীনের স্রষ্টা (ফাত্বির)! গায়েব ও প্রকাশ্য জগতের জ্ঞানী (আলিম)! আপনিই আপনার বান্দাদের মধ্যে তাদের মতভেদপূর্ণ বিষয়ে ফায়সালা করেন। আপনার অনুমতিতে যে বিষয়ে মতভেদ করা হয়েছে, সেই বিষয়ে আমাকে সত্যের দিকে পথ দেখান। নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে (সিরাতুম মুস্তাকীম) পরিচালিত করেন।)

কেননা আল্লাহ তা‘আলা...