ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫৫-৬৫৯

আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য একটি হক (অধিকার) রয়েছে এবং তাঁর বান্দাদের জন্য একটি হক রয়েছে। অতঃপর, বান্দার উপর যে হক রয়েছে, সে মাঝে মাঝে তার কিছু অংশ ভঙ্গ করতে বাধ্য হয়: হয় কোনো আদিষ্ট বিষয় ত্যাগ করার মাধ্যমে, অথবা কোনো নিষিদ্ধ কাজ করার মাধ্যমে। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তুমি যেখানেই থাকো, আল্লাহকে ভয় করো (তাকওয়া অবলম্বন করো)। আর এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক উক্তি। আর তাঁর এই উক্তি— ‘তুমি যেখানেই থাকো’— এর মধ্যে বান্দার জন্য গোপনে ও প্রকাশ্যে তাকওয়ার প্রয়োজনীয়তা নিশ্চিত করা হয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: আর মন্দ কাজের পর ভালো কাজ করো, তা মন্দ কাজটিকে মুছে দেবে (ধ্বংস করে দেবে)।

কেননা, যখন কোনো রোগী ক্ষতিকর কিছু গ্রহণ করে, তখন চিকিৎসক তাকে এমন কিছু সেবনের নির্দেশ দেন যা তাকে সুস্থ করে তোলে। আর বান্দার জন্য গুনাহ (পাপ) যেন একটি অনিবার্য বিষয়। সুতরাং, বিচক্ষণ (আল-কাইয়িস) সেই ব্যক্তি, যে সর্বদা এমন নেক আমল করতে থাকে যা মন্দ কাজগুলোকে মুছে দেয়। আর হাদীসের শব্দে ‘আস-সাইয়্যিআহ’ (মন্দ কাজ)-কে আগে আনা হয়েছে, যদিও তা কর্মপদ (মাফউল), কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো মন্দ কাজটিকে মুছে ফেলা, নেক কাজ করা নয়। তাই এটি আ'রাবী (মরুচারী)-এর প্রস্রাবের ক্ষেত্রে তাঁর (নবীর) উক্তির মতো: ‘এর উপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও’।

এবং উচিত হলো নেক আমলগুলো মন্দ কাজের ধরনের হওয়া, কারণ তা মোছার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর। আর গুনাহসমূহের অনিবার্য পরিণতি কয়েকটি কারণে দূর হয়: (প্রথমত) তাওবাহ (অনুশোচনা সহকারে প্রত্যাবর্তন)। (দ্বিতীয়ত) তাওবাহ ছাড়া ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা)। কেননা আল্লাহ তাআলা তার দু'আর জবাবে তাকে ক্ষমা করে দিতে পারেন, যদিও সে তাওবাহ না করে। সুতরাং, যখন তাওবাহ এবং ইস্তিগফার একত্রিত হয়, তখন তা পূর্ণতা লাভ করে। (তৃতীয়ত) কাফফারা প্রদানকারী নেক আমলসমূহ। আর `নির্ধারিত কাফফারা` প্রসঙ্গে...

যেমন রমজানে সহবাসকারী, যিহারকারী, হজ্জের কিছু নিষিদ্ধ কাজ (মাহযূর) সম্পাদনকারী, অথবা এর কিছু ওয়াজিব ত্যাগকারী, অথবা শিকার হত্যাকারী—এরা সকলেই নির্ধারিত কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত)-এর মাধ্যমে গুনাহ মোচন করে। আর এই নির্ধারিত কাফফারাগুলো হলো **চারটি প্রকার**: হাদী (কুরবানি), দাস মুক্তি, সাদাকা এবং সিয়াম।

আর **‘মুত্বলাক্ব কাফফারা’ (সাধারণ প্রায়শ্চিত্ত)** হলো, যেমন হুযাইফা (রাঃ) উমার (রাঃ)-কে বলেছিলেন: মানুষের পরিবার, সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি সংক্রান্ত ফিতনা (পরীক্ষা); সালাত, সিয়াম, সাদাকা, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ সেগুলোর কাফফারা আদায় করে।

আর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জুমুআ, সিয়াম ও হজ্জ এবং অন্যান্য সকল আমলের মাধ্যমে প্রায়শ্চিত্তের বিষয়ে কুরআন ও সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণ বহন করে, যে আমলগুলো সম্পর্কে বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি এমনটি বলবে বা এমনটি করবে, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে, অথবা তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ থেকে যারা এগুলো গ্রহণ করে, বিশেষত আমলের ফযীলত (পুণ্য) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহে, তারা দেখতে পাবে যে এই আমলগুলো অনেক।

আর জেনে রাখুন, এই বিষয়ে মনোযোগ দেওয়া মানুষের জন্য সবচেয়ে বেশি প্রয়োজনীয় বিষয়গুলোর অন্যতম। কারণ মানুষ যখন বালেগ হয়, বিশেষত এই যুগগুলোতে এবং এর অনুরূপ ফাতরাত-এর যুগসমূহে (ধর্মীয় দুর্বলতার সময়), যা কিছু দিক থেকে জাহিলিয়্যাত-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ—তখন যে ব্যক্তি জ্ঞান ও দ্বীনদারদের মাঝে বেড়ে ওঠে, সেও জাহিলিয়্যাতের বহু বিষয় দ্বারা কলুষিত হতে পারে। তাহলে এর বাইরের লোকদের অবস্থা কেমন হবে?

আর সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে:

> তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে, পালকের সাথে পালকের মতো হুবহু।

[সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম]

এমনকি যদি তারা গুই সাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইয়াহুদি ও নাসারারা? তিনি বললেন: আর কারা?} এই সংবাদটির সত্যতা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: অতঃপর তোমরা তোমাদের অংশ ভোগ করেছ, যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের অংশ ভোগ করেছিল এবং তোমরাও অনর্থক আলোচনা করেছ, যেমন তারা করেছিল। [সূরা আত-তাওবা ৯:৬৯] আর এর সমর্থনে সহীহ ও হাসান হাদীসসমূহে প্রমাণাদি (শাওয়াহিদ) রয়েছে।

এই বিষয়টি দ্বীনের সাথে সম্পৃক্ত বিশেষ ব্যক্তিবর্গের (খাস্সা) মধ্যেও সংক্রমিত হয়; যেমনটি সালাফদের মধ্যে ইবনু উয়াইনাহসহ একাধিক ব্যক্তি বলেছেন। কারণ, ইয়াহুদিদের বহু অবস্থা দ্বারা ইলমের (জ্ঞানের) সাথে সম্পৃক্ত কিছু লোক আক্রান্ত হয়েছে এবং নাসারাদের বহু অবস্থা দ্বারা দ্বীনের সাথে সম্পৃক্ত কিছু লোক আক্রান্ত হয়েছে। যে ব্যক্তি আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দিয়ে প্রেরিত ইসলাম ধর্মকে বুঝেছে এবং এরপর তা মানুষের বাস্তব অবস্থার উপর প্রয়োগ করেছে, সে-ই বিষয়টি দেখতে পায়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যার বক্ষ আল্লাহ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, সে তার রবের পক্ষ থেকে নূরের (আলোর) উপর রয়েছে। সে ছিল মৃত, অতঃপর আল্লাহ তাকে জীবিত করেছেন এবং তাকে এমন নূর দান করেছেন যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে—তার জন্য জাহিলিয়্যাতের অবস্থা এবং ক্রোধপ্রাপ্ত ও পথভ্রষ্ট দুই জাতি, ইয়াহুদি ও নাসারাদের পথ পর্যবেক্ষণ করা অপরিহার্য। অতঃপর সে দেখতে পাবে যে, সেও এর কিছুর দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে।

সুতরাং, খাস্সা (বিশেষ) ও আম্মা (সাধারণ) সকলের জন্য সবচেয়ে উপকারী হলো সেই জ্ঞান, যা এই বিপদসংকুল অবস্থা (ওয়ারাতাত) থেকে আত্মাকে মুক্ত করে—আর তা হলো মন্দ কাজের পর ভালো কাজ করা। আর ভালো কাজ (হাসানাত) হলো সেই আমল, আখলাক (চরিত্র) ও গুণাবলী, যার প্রতি আল্লাহ খাতামুন নাবিয়্যীন (নবীগণের সমাপ্তকারী)-এর জবানের মাধ্যমে উৎসাহিত করেছেন।

পাপের আবশ্যকতা দূরকারী বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে `কাফফারা স্বরূপ মুসিবতসমূহ`। আর তা হলো এমন সব কিছু যা কষ্ট দেয়—যেমন দুশ্চিন্তা, দুঃখ, অথবা সম্পদ, সম্মান বা দেহের ক্ষতিস্বরূপ কোনো আঘাত—কিন্তু এটি বান্দার কর্মের অন্তর্ভুক্ত নয়।

যখন এই দুটি বাক্য দ্বারা আল্লাহর হক্ব আদায় করা হলো: সৎকর্ম করা এবং ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সংশোধন করা, তখন তিনি বললেন: `এবং মানুষের সাথে উত্তম চরিত্রের মাধ্যমে মেলামেশা করো`। আর এটি হলো মানুষের হক্ব।

মানুষের সাথে উত্তম চরিত্রের সারকথা হলো: যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে, তার সাথে সালাম, সম্মান, তার জন্য দু'আ, ইস্তিগফার, তার প্রশংসা এবং তার সাথে সাক্ষাতের মাধ্যমে সম্পর্ক বজায় রাখা; এবং যে তোমাকে শিক্ষা, উপকার বা সম্পদ থেকে বঞ্চিত করেছে, তাকে তুমি প্রদান করো; আর যে তোমার রক্ত, সম্পদ বা সম্মানের ক্ষেত্রে তোমার প্রতি যুলুম করেছে, তাকে তুমি ক্ষমা করো। এর কিছু অংশ ওয়াজিব এবং কিছু অংশ মুস্তাহাব।

আর সেই মহান চরিত্র (`আল-খুলুক আল-আযীম`), যা দ্বারা আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ভূষিত করেছেন, তা হলো সেই সামগ্রিক দীন, যা আল্লাহ কর্তৃক নির্দেশিত সকল বিষয়কে সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করে। মুজাহিদ এবং অন্যান্যরা এমনই বলেছেন। আর তা হলো কুরআনের প্রায়োগিক ব্যাখ্যা, যেমন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: তাঁর চরিত্র ছিল কুরআন। আর এর বাস্তবতা হলো, সন্তুষ্ট চিত্তে ও প্রশস্ত হৃদয়ে আল্লাহ তাআলা যা ভালোবাসেন, তা পালনে দ্রুত অগ্রসর হওয়া।

আর এই সবকিছুর আল্লাহর ওসীয়তের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাখ্যা হলো: ‘আল্লাহর তাক্বওয়া’ (আল্লাহভীতি) শব্দটি আল্লাহ যা কিছু আদেশ করেছেন—তা ওয়াজিব হিসেবে হোক বা মুস্তাহাব হিসেবে—এবং যা কিছু হারাম হিসেবে নিষেধ করেছেন, তার সবকিছুর বাস্তবায়নকে একত্রিত করে।

এবং পবিত্রতা (বা মহিমা ঘোষণা)। আর এটি আল্লাহর অধিকারসমূহ এবং বান্দাদের অধিকারসমূহকে সম্মিলিত করে। কিন্তু যখন কখনও তাকওয়া দ্বারা শাস্তির ভয়কে বোঝানো হয়, যা হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয়াদি থেকে বিরত থাকার দাবি রাখে, তখন তা মুআয (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে ব্যাখ্যাসহ এসেছে। অনুরূপভাবে আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও এসেছে, যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন: জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, কোন জিনিসটি অধিকাংশ মানুষকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে? তিনি বললেন: আল্লাহর তাকওয়া এবং উত্তম চরিত্র (হুসনুল খুলুক)। জিজ্ঞেস করা হলো: আর কোন জিনিসটি অধিকাংশ মানুষকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবে? তিনি বললেন: দুটি গহ্বর—মুখ এবং লজ্জাস্থান (ফারজ)।

সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ হলো সে, যার চরিত্র (খুলুক) সর্বাধিক উত্তম। সুতরাং তিনি ঈমানের পূর্ণতাকে উত্তম চরিত্রের পূর্ণতার মধ্যে নিহিত করেছেন। আর এটি সুবিদিত যে, ঈমান সম্পূর্ণটাই আল্লাহর তাকওয়া।

আর তাকওয়ার মূলনীতিসমূহ (উসূল) ও শাখা-প্রশাখাসমূহের (ফুরু') বিস্তারিত আলোচনা এই স্থানে সম্ভব নয়, কারণ এটিই (তাকওয়াই) সম্পূর্ণ দীন (ধর্ম)। কিন্তু কল্যাণের উৎস ও মূল হলো: বান্দার তার রবের প্রতি ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে ইখলাস (আন্তরিকতা), যেমন তাঁর বাণীতে রয়েছে: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই। এবং তাঁর বাণীতে: সুতরাং তুমি তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর উপর ভরসা করো। এবং তাঁর বাণীতে: তাঁরই উপর আমি ভরসা করেছি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি। এবং তাঁর বাণীতে: সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছে রিযিক (জীবিকা) অন্বেষণ করো, তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।

এমনভাবে যে, বান্দা যেন সৃষ্টিকুলের কাছ থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য অথবা তাদের উদ্দেশ্যে কাজ করার জন্য তাদের সাথে তার হৃদয়ের সম্পর্ক ছিন্ন করে ফেলে এবং তার মনোযোগ (হিম্মত) তার রব তাআলার দিকে নিবদ্ধ করে। আর তা হলো অভাব, প্রয়োজন, ভয় এবং এ জাতীয় অন্যান্য সকল প্রার্থিত বিষয়ে তাঁর (আল্লাহর) নিকট দু'আ করার মাধ্যমে অবিচল থাকা।