ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৮০-৬৮৪

তারা এই তা'বীল (ব্যাখ্যা) করে যে, তারা মিথ্যা বলেনি, বরং তারা কেবল সেটাই বর্ণনা করেছে যা অন্যেরা বর্ণনা করেছে। আর এটা সহজ হয়ে যায়, যখন তারা তা বর্ণনা করে কেবল এই জানানোর জন্য যে, এটি বর্ণিত হয়েছে—এর উপর আমল করার উদ্দেশ্যে নয়, কিংবা এর উপর নির্ভর করার জন্যও নয়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো যে, ‘আর-রিসালাহ’ এবং এর অনুরূপ ফুকাহায়ে কিরাম, সুফীগণ ও আহলুল হাদীসের কিতাবসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সালাফদের মধ্য থেকে অন্যদের থেকে বর্ণিত যে সকল রেওয়ায়াত (মানকূলাত) পাওয়া যায়, তার মধ্যে রয়েছে: সহীহ, যঈফ এবং মাওযূ' (জাল)।

সহীহ হলো সেটাই, যার সত্যতার উপর প্রমাণ (দালালত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর মাওযূ' হলো সেটাই, যার মিথ্যা হওয়ার উপর প্রমাণ (দালালত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর যঈফ হলো সেটাই, যা এমন ব্যক্তি বর্ণনা করেছে যার সত্যতা জানা যায়নি—হয় তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে, অথবা তার বিরুদ্ধে (মিথ্যা বলার) অভিযোগ থাকার কারণে। কিন্তু এতে সে সত্যবাদী হতেও পারে; কেননা ফাসিক ব্যক্তিও কখনো সত্য বলতে পারে, আর ভুলকারী ব্যক্তিও (স্মৃতিতে) সংরক্ষণ করতে পারে।

আর ‘আর-রিসালাহ’-এর অধিকাংশ অধ্যায়েই এই তিন প্রকার বিদ্যমান। এর মধ্যে একটি হলো (আর-রিদা বা সন্তুষ্টির অধ্যায়)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاَللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا। [“ঈমানের স্বাদ সে লাভ করেছে, যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিয়েছে।”]

আর এই হাদীসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। যদিও উস্তাদ (আল-কুশাইরী) উল্লেখ করেননি যে মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তা সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি এই অধ্যায়ের শুরুতে একটি যঈফ—বরং মাওযূ' (জাল) হাদীস উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো জাবির (রা.)-এর দীর্ঘ হাদীসটি, যা তিনি আল-ফাদল ইবনে ঈসা আর-রাকাশী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। যদিও এটিই সেই হাদীস যা তিনি অধ্যায়ে প্রথম উল্লেখ করেছেন।

কেননা ফাদল ইবন ঈসার হাদীসসমূহ হলো দুর্বলতম হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং সেগুলোর মূল্যমান সর্বনিম্ন। ইমামগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতবিরোধ নেই যে, এগুলোর উপর নির্ভর করা যাবে না এবং এগুলো দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না। কারণ এর উপর দুর্বলতা সুস্পষ্ট। যদিও সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলত না, তবুও অনেক ফুকাহার (আইনজ্ঞের) হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা হয় না— খারাপ স্মৃতিশক্তির কারণে, ইচ্ছাকৃত মিথ্যা বলার কারণে নয়।

আর এই রিক্বাশী (আল-ফাদল ইবন ঈসা আর-রিক্বাশী), তার দুর্বলতার উপর সকলে একমত হয়েছেন, যেমনটা এই শাস্ত্রের (হাদীস শাস্ত্রের) ইমামগণ অবগত আছেন। এমনকি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী বলেছেন: ‘যদি সে বোবা হয়ে জন্মাত, তবে তা তার জন্য উত্তম হতো।’ সুফিয়ান ইবন উয়াইনাহ বলেছেন: ‘সে কিছুই না।’ ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ বলেছেন: ‘সে দুর্বল।’ ইয়াহইয়া ইবন মাঈন বলেছেন: ‘সে মন্দ লোক।’ আবু হাতিম ও আবু যুরআহ বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’

অনুরূপভাবে সে (ইবন ঈসা) যে সকল আছার (পূর্বসূরিদের উক্তি) উল্লেখ করেছে; কারণ সে উত্তম সনদসহ কিছু সুন্দর আছার উল্লেখ করেছে, যেমনটি সে শায়খ আবু সুলায়মান আদ-দারানী থেকে বর্ণনা করেছে যে তিনি বলেছেন: ‘যখন বান্দা তার কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) থেকে নিবৃত্ত হয়, তখন সে (আল্লাহর প্রতি) সন্তুষ্ট (রাদ্বী)।’

নিশ্চয়ই এটি তার শায়খ আবু আবদির রহমান আস-সুলামী তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন। আর শায়খ আবু আবদির রহমান এই সকল মাশায়িখদের (আধ্যাত্মিক গুরুদের) কথা ও তাদের বর্ণনা সংগ্রহে বিশেষ যত্নশীল ছিলেন। তিনি নামের ভিত্তিতে ‘তাবাকাতুস সুফিয়্যাহ’ (সূফীদের স্তরসমূহ) কিতাব এবং ‘যুহহাদুস সালাফ’ (সালাফদের মধ্যে যারা দুনিয়াবিমুখ ছিলেন) কিতাব ও অন্যান্য গ্রন্থ রচনা করেছেন। আর তিনি অধ্যায়ভিত্তিক ‘মাকামাতুল আউলিয়া’ (আউলিয়াদের আধ্যাত্মিক স্তরসমূহ) কিতাব ও অন্যান্য গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁর রচনাসমূহ এই তিন প্রকার বিভাগকে অন্তর্ভুক্ত করে।

শায়খ আবু আবদির রহমান থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন, আমি নাসর আবাদী-কে বলতে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তি সন্তুষ্টির (রেযা’র) স্থানে পৌঁছতে চায়, সে যেন তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে যার মধ্যে আল্লাহ তাঁর সন্তুষ্টি (রেযা) নিহিত রেখেছেন।’ কেননা এই কথাটি অত্যন্ত চমৎকার। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির বিষয়গুলো— যেমন (তাঁর আদেশ) পালন (ইমতিসাল) — দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে...

তাঁর আদেশসমূহ পালন করা এবং তাঁর নিষেধসমূহ থেকে বিরত থাকা, বিশেষত যখন সে সেগুলোর ওয়াজিব (ফরয) ও মুস্তাহাব (নফল) অংশসমূহ পালন করে, তখন আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন। যেমন, যে ব্যক্তি আল্লাহর (হকের) প্রিয় বিষয়গুলোর উপর অবিচল থাকে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন। যেমনটি তিনি সহীহ হাদীসে, যা বুখারীতে রয়েছে, বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর (বন্ধুর) সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। আমার বান্দা আমার প্রতি ফরযকৃত ইবাদতসমূহ পালনের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করে না। আর আমার বান্দা নফল (অতিরিক্ত) ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি হাদীসটি।

আর এর কারণ হলো, সন্তুষ্টি (আর-রিদা) দুই প্রকার: প্রথমত, যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করা এবং যা নিষেধ করা হয়েছে তা বর্জন করার মাধ্যমে সন্তুষ্টি। এবং এটি সেই বিষয়গুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা আল্লাহ বৈধ করেছেন, তবে হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয়ের দিকে বাড়াবাড়ি না করে। যেমন তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক হকদার যে, তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে [সূরা আত-তাওবা, ৯:৬২ এর অংশ]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত: আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও (দেবেন), নিশ্চয় আমরা আল্লাহর প্রতি আগ্রহী [সূরা আত-তাওবা, ৯:৫৯]।

আর এই সন্তুষ্টি (রিদা) হলো ওয়াজিব (আবশ্যিক); এই কারণেই আল্লাহ যারা তা বর্জন করে তাদের নিন্দা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সাদাকাত (দান) বণ্টনের ব্যাপারে আপনাকে দোষারোপ করে। যদি তাদের তা থেকে দেওয়া হয়, তবে তারা সন্তুষ্ট হয়, আর যদি তাদের তা থেকে না দেওয়া হয়, তখন তারা অসন্তুষ্ট হয়ে যায় যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত: আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও (দেবেন) [সূরা আত-তাওবা, ৯:৫৮-৫৯]।

(আর দ্বিতীয় প্রকার হলো) বিপদাপদে সন্তুষ্টি (আর-রিদা): যেমন দারিদ্র্য, রোগ এবং লাঞ্ছনা। এই প্রকার সন্তুষ্টি (রিদা) উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি অনুযায়ী মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব (আবশ্যিক) নয়। যদিও বলা হয়েছে যে, এটি ওয়াজিব। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, ওয়াজিব হলো সবর (ধৈর্য)। যেমন আল-হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: সন্তুষ্টি (রিদা) হলো একটি সহজাত প্রবৃত্তি, কিন্তু সবর (ধৈর্য) হলো মুমিনের অবলম্বন। আর ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যদি তুমি দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে সন্তুষ্টির ওপর আমল করতে সক্ষম হও, তবে তা করো। আর যদি সক্ষম না হও, তবে যা তুমি অপছন্দ করো তার ওপর ধৈর্য ধারণের মধ্যে রয়েছে বহু কল্যাণ।"

আর কুফরী, ফাসিকতা ও অবাধ্যতার প্রতি সন্তুষ্টির বিষয়ে—দীনের ইমামগণের অভিমত হলো যে, এর প্রতি সন্তুষ্ট হওয়া যাবে না। কারণ আল্লাহ তা পছন্দ করেন না, যেমন তিনি বলেছেন: আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরী পছন্দ করেন না। [সূরা যুমার: ৭] এবং তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) পছন্দ করেন না। [সূরা বাকারা: ২০৫] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা যদি তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ফাসিক (পাপী) সম্প্রদায়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন না। [সূরা তাওবা: ৯৬] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে।

আর আল্লাহ তার প্রতি ক্রুদ্ধ হয়েছেন, তাকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তার জন্য প্রস্তুত রেখেছেন মহা শাস্তি।} [সূরা নিসা: ৯৩] এবং তিনি বলেছেন: এটা এজন্য যে, তারা এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নষ্ট করে দিয়েছেন। [সূরা মুহাম্মাদ: ২৮] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং কাফিরদের জন্য জাহান্নামের আগুনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। সেটাই তাদের জন্য যথেষ্ট। [সূরা তাওবা: ৬৮] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কত নিকৃষ্ট সেই জিনিস যা তাদের নিজেদের জন্য তারা আগে পাঠিয়েছে—আর তা হলো এই যে, আল্লাহ তাদের প্রতি ক্রুদ্ধ হয়েছেন এবং তারা শাস্তির মধ্যে চিরকাল থাকবে। [সূরা মায়েদা: ৮০] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তারা আমাদের ক্রুদ্ধ করলো, আমরা তাদের কাছ থেকে প্রতিশোধ নিলাম। [সূরা যুখরুফ: ৫৫]

সুতরাং, যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের কৃতকর্মের প্রতি সন্তুষ্ট হন না, বরং তা তাঁকে অসন্তুষ্ট করে এবং তিনি তাদের প্রতি ক্রুদ্ধ হন ও রাগ করেন, তখন মুমিনের জন্য কীভাবে এটা বৈধ হতে পারে যে সে এর প্রতি সন্তুষ্ট হবে, আর যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে ও ক্রুদ্ধ করে, তার জন্য সে অসন্তুষ্ট ও ক্রুদ্ধ হবে না?

আর এই বিষয়ে কেবল **দুটি দল** পথভ্রষ্ট হয়েছে: **একদল** হলো কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্য থেকে যারা সুন্নাহর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, তারা কাদারিয়্যাদের সাথে বিতর্কের সময় ধারণা করেছে যে, আল্লাহর ভালোবাসা, তাঁর সন্তুষ্টি, তাঁর ক্রোধ ও তাঁর অসন্তুষ্টি—এগুলো তাঁর ইচ্ছার (ইরাদার) দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর নিশ্চয়ই...

তারা জানত যে, তিনি (আল্লাহ) সমস্ত সৃষ্ট বস্তুর (আল-কা-ইনা-ত) ইচ্ছাকারী (মুরীদ), যা কাদারিয়্যাদের মতের বিপরীত। এবং তারা বলল: তিনি সেগুলোর (সৃষ্ট বস্তুর) প্রতিও মুহিব্ব (প্রেমময়) এবং সেগুলোর ইচ্ছাকারী (মুরীদ)। অতঃপর তারা কালামকে (বাণীকে) তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করতে শুরু করল। ফলে তারা বলল: তিনি ফাসাদকে (বিশৃঙ্খলা/দুর্নীতিকে) ভালোবাসেন না, এই অর্থে যে তিনি ফাসাদের ইচ্ছা করেন না: অর্থাৎ, তিনি মুমিনদের জন্য এর ইচ্ছা করেন না। আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরিতে (অবিশ্বাসে) সন্তুষ্ট নন। অর্থাৎ, তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য এর ইচ্ছা করেন না।

আর এটি একটি মারাত্মক ভুল (গালাতুন আযীম); কারণ তাদের মতে এটি এমন বলার সমতুল্য যে: তিনি ঈমানকে (বিশ্বাসকে) ভালোবাসেন না এবং তাঁর বান্দাদের জন্য ঈমানে সন্তুষ্ট নন: অর্থাৎ, তিনি কাফিরদের (অবিশ্বাসীদের) জন্য এর ইচ্ছা করেন না এবং কাফিরদের জন্য এতে সন্তুষ্ট নন। অথচ আহলুল ইসলাম (ইসলামের অনুসারীরা) এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ যা কিছুর আদেশ করেছেন, তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) এবং তিনি তা ভালোবাসেন (ইউহিব্বুহু)। এরপরও, এর সাথে তা ওয়াজিবও (বাধ্যতামূলক) হতে পারে, অথবা তা মুস্তাহাব হতে পারে কিন্তু ওয়াজিব নয়, চাই তা করা হোক বা না করা হোক। আর এই বিষয়ে আলোচনা অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে (মাবসূত) বর্ণনা করা হয়েছে।

(আর দ্বিতীয় দলটি) হলো ভ্রান্ত সুফীদের (গালিতী আল-মুতাছাওয়িফা) মধ্য থেকে যারা এই উৎস থেকে পান করেছে: ফলে তারা সাক্ষ্য দিয়েছে যে আল্লাহ সমস্ত সৃষ্ট বস্তুর রব (প্রতিপালক), এবং তারা জানত যে তিনি সবকিছুকে তাকদীর (নির্ধারণ) করেছেন এবং সেগুলোর ইচ্ছা করেছেন (শাআহু)। এবং তারা ধারণা করল যে তারা ততক্ষণ পর্যন্ত সন্তুষ্ট (রাযীন) হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং ইসইয়ান (অবৈধতা/নাফরমানি) সহ তিনি যা কিছু তাকদীর করেন ও ফয়সালা করেন, তার সবকিছুর প্রতি সন্তুষ্ট হয়। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলল: মুহাব্বাত (প্রেম) হলো এমন এক আগুন যা অন্তর থেকে মাহবুবের (প্রেমাস্পদের) উদ্দেশ্য (মুরাদ) ব্যতীত অন্য সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেয়। তারা বলল: আর সমগ্র সৃষ্টিজগত (আল-কাওন) হলো মাহবুবের উদ্দেশ্য।

আর এরা মারাত্মকভাবে পথভ্রষ্ট হয়েছে (দলা-লান আযীমা), কারণ তারা ইর-আদাহ (ইচ্ছা)-এর ক্ষেত্রে দীনী (ধর্মীয়/শারঈ) ও কাওনী (সৃষ্টিগত/মহাজাগতিক) ইচ্ছার মধ্যে, এবং ইযন (অনুমতি)-এর ক্ষেত্রে কাওনী ও দীনীর মধ্যে, এবং আমর (আদেশ)-এর ক্ষেত্রে কাওনী ও দীনীর মধ্যে, এবং বা'ছ (পুনরুত্থান/প্রেরণ)-এর ক্ষেত্রে কাওনী ও দীনীর মধ্যে, এবং ইরসাল (প্রেরণ)-এর ক্ষেত্রে কাওনী ও দীনীর মধ্যে পার্থক্য করেনি। যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।