ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৮৫-৬৮৯

আর এদের পরিণতি এমন হয় যে, তারা আদেশকৃত (মأمূর) ও নিষিদ্ধ (মাহযূর) বিষয়, আল্লাহর ওলীগণ ও তাঁর শত্রুগণ, এবং নবীগণ ও মুত্তাকীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।

এবং তারা মুমিন ও সৎকর্মশীলদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের (মুফসিদীন) মতো গণ্য করে, মুত্তাকীদেরকে পাপাচারীদের (ফুজ্জার) মতো গণ্য করে, এবং মুসলিমদেরকে অপরাধীদের (মুজরিমীন) মতো গণ্য করে। আর তারা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী), প্রতিশ্রুতি (ওয়া‘দ), ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া‘ঈদ) এবং শরীয়তসমূহকে বাতিল করে দেয়।

এবং হয়তো তারা এটাকে ‘হাক্বীক্বত’ (বাস্তবতা) বলে আখ্যায়িত করে। আমার জীবনের শপথ! নিঃসন্দেহে এটি একটি ‘কাওনী হাক্বীক্বত’ (সৃষ্টিগত বাস্তবতা)। কিন্তু এই কাওনী হাক্বীক্বতকে তো মূর্তি পূজারিরাও জানত, যেমন আল্লাহ বলেছেন: আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, ‘কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’ [২৯:৬১]।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: বলুন, ‘কার এই পৃথিবী এবং এতে যা কিছু আছে, যদি তোমরা জানতে?’ তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহর।’ বলুন, ‘তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?’ [২৩:৮৪-৮৫] আয়াতসমূহ।

সুতরাং, যে মুশরিকরা মূর্তিপূজা করত, তারা স্বীকার করত যে আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব), রব এবং মালিক। অতএব, যার উপলব্ধির (তাহক্বীক্ব) শেষ সীমা এটাই, সে মূর্তিপূজকদের মতো হওয়ারই নিকটবর্তী।

আর ‘মুমিন’ তো কুফর থেকে পৃথক হয়েছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনার মাধ্যমে, তারা যা কিছু জানিয়েছেন তাতে তাঁদেরকে সত্য বলে স্বীকার করার মাধ্যমে, তাঁরা যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁদের আনুগত্য করার মাধ্যমে এবং আল্লাহ যা পছন্দ করেন তা অনুসরণ করার মাধ্যমে।

এবং তিনি (মুমিন) আল্লাহ যা পছন্দ করেন ও ভালোবাসেন, তা অনুসরণ করেন—আল্লাহ কুফর, ফাসিকী ও অবাধ্যতা হিসেবে যা নির্ধারণ (তাক্বদীর) ও ফায়সালা করেন, তা নয়। তবে সে তার উপর আপতিত বিপদাপদে (মাসাইবে) সন্তুষ্ট থাকে, কিন্তু তার কৃত দোষ বা পাপের (মা‘আইব) কারণে নয়।

সুতরাং, সে গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে (ইস্তিগফার করে) এবং বিপদাপদে ধৈর্য ধারণ করে (সবর করে)। তাই সে তেমনই, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: অতএব, আপনি ধৈর্য ধারণ করুন; নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর আপনি আপনার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন [৪০:৫৫]।

ফলে সে আদেশের আনুগত্য এবং বিপদাপদে ধৈর্যের (সবর) মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। যেমন...

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। [আলে ইমরান: ১২০] এবং তিনি আরও বলেছেন: আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই তা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। [আলে ইমরান: ১৮৬] আর ইউসুফ (আ.) বলেছেন: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের পুরস্কার নষ্ট করেন না। [ইউসুফ: ৯০]

আর **এখানে উদ্দেশ্য হলো**: কুশাইরী (আল-কুশাইরী) নাসর আবাদী (আন-নাসর আবাদী) থেকে যা উল্লেখ করেছেন, তা সর্বোত্তম উক্তিগুলোর মধ্যে অন্যতম। তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি ‘রিদা’ (আল্লাহর সন্তুষ্টি) এর স্থানে পৌঁছতে চায়, সে যেন দৃঢ়ভাবে তা আঁকড়ে ধরে, যার মধ্যে আল্লাহ তাঁর সন্তুষ্টি রেখেছেন। অনুরূপভাবে শায়খ আবু সুলায়মানের উক্তি: যখন বান্দা তার কামনা-বাসনা থেকে বিমুখ হয়, তখন সে সন্তুষ্ট (রাযী); এর কারণ হলো, বান্দাকে রিদা (সন্তোষ) ও কানাআত (স্বল্পে তুষ্টি) থেকে বিরত রাখে তার নফসের অতিরিক্ত কামনা-বাসনার চাহিদা। যখন তা অর্জিত না হয়, তখন অসন্তুষ্টি আসে। সুতরাং, যখন সে তার নফসের কামনা-বাসনা থেকে বিমুখ হয়, তখন আল্লাহ তার জন্য যে রিযিক বণ্টন করেছেন, তাতেই সে সন্তুষ্ট থাকে।

অনুরূপভাবে, ফুযাইল ইবনে ইয়ায (আল-ফুযাইল ইবনে ইয়ায) থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি বিশর আল-হাফীকে বলেছিলেন: দুনিয়ার প্রতি যুহদ (বৈরাগ্য) অপেক্ষা রিদা (সন্তোষ) উত্তম; কারণ সন্তুষ্ট ব্যক্তি তার অবস্থানের ঊর্ধ্বে কিছু কামনা করে না—এটি একটি উত্তম উক্তি। তবে বিশর আল-হাফী ফুযাইলের কাছ থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে আমি সন্দেহ পোষণ করি।

অনুরূপভাবে, তিনি সনদবিহীনভাবে (মুআল্লাকান) যা উল্লেখ করেছেন: শিবলী (আশ-শিবলী) জুনাইদ (আল-জুনাইদ)-এর সামনে বললেন: "লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ" (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই)। তখন জুনাইদ বললেন: তোমার এই উক্তিটি হলো বুকের সংকীর্ণতার (হতাশার) প্রকাশ, আর বুকের সংকীর্ণতা হলো তাকদীরের প্রতি সন্তুষ্টি (রিদা বিল-কাদা) ত্যাগ করার ফল।

নিশ্চয়ই এটি সর্বোত্তম উক্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর জুনাইদ—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—ছিলেন এই দলের (সুফীদের) নেতা এবং শিক্ষা, শিষ্টাচার ও সংশোধনের দিক থেকে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। এর কারণ হলো, এই বাক্যটি (লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ) হলো সাহায্য প্রার্থনার বাক্য (*কালিমাতুল ইসতিআনা*), ইস্তিরজা’র বাক্য (*কালিমাতুল ইসতিরজা’*) নয়। অথচ বহু মানুষ বিপদ-আপদের সময় এটিকে ইস্তিরজা’র স্থলাভিষিক্ত করে বলে থাকে এবং তারা তা বলে ধৈর্য সহকারে নয়, বরং অস্থিরতা (জাযা’) সহকারে। সুতরাং জুনাইদ (সঠিক বলেছেন)।

তিনি শিবলীর সেই অবস্থার উপর আপত্তি (বা নিন্দা) জানিয়েছিলেন, যার কারণে তিনি তা বলেছিলেন; কারণ সেই অবস্থাটি ছিল (আল্লাহর প্রতি) সন্তুষ্টির (আর-রিদা) পরিপন্থী। আর যদি তিনি তা শরীয়তসম্মত (আল-ওয়াজহুল মাশরূ') পদ্ধতিতে বলতেন, তবে তিনি তার উপর আপত্তি করতেন না।

আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে দুর্বল বর্ণনা (আসারুন দাঈফাহ) রয়েছে, যেমন তিনি যা মু'আল্লাক্ব (সনদবিহীন) রূপে উল্লেখ করেছেন।

(তিনি বললেন এবং বলা হলো): মূসা (আ.) বললেন: ‘হে আমার ইলাহী! আমাকে এমন একটি আমলের পথ দেখান, যা আমি করলে আপনি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হবেন।’ আল্লাহ বললেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি তা করার সামর্থ্য রাখো না।’ তখন মূসা (আ.) সিজদাবনত হয়ে বিনয়ের সাথে লুটিয়ে পড়লেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী করলেন: ‘হে ইমরানের পুত্র! আমার সন্তুষ্টি তোমার আমার প্রতি সন্তুষ্টির মধ্যে নিহিত।’

সুতরাং এই ইসরাঈলী বর্ণনাটির (আল-হিকায়াতুল ইসরাঈলিয়্যাহ) মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ বলা যেতে পারে যে, ইমরানের পুত্র মূসা (আ.) সম্পর্কে এমন কথা বর্ণনা করা উপযুক্ত নয়। আর এটা সুবিদিত যে, এই ইসরাঈলিয়্যাতগুলোর কোনো সনদ (ইসনাদ) নেই এবং দ্বীনের কোনো বিষয়েই তা দ্বারা প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় না, তবে যদি তা আমাদের কাছে সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে বর্ণিত হয়, যেমনটি আমাদের নবী (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আমাদের কাছে তা বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এর মধ্যে কিছু আছে, যার মিথ্যা হওয়া নিশ্চিতভাবে জানা যায়, যেমন এই বর্ণনাটি; কারণ মূসা (আ.) হলেন উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পের অধিকারী) নবীগণের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং মুসলিমদের মধ্যে শীর্ষস্থানীয়; তাহলে কীভাবে বলা যেতে পারে যে, তিনি এমন আমল করার সামর্থ্য রাখেন না, যার দ্বারা আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন?

অথচ আল্লাহ তাআলা মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী (আস-সাবিকূনাল আওওয়ালূন) এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের প্রতি সন্তুষ্ট। তাহলে কি তিনি ইমরানের পুত্র মূসা, যিনি কালিমুর রহমান (দয়াময়ের সাথে কথোপকথনকারী), তার প্রতি সন্তুষ্ট হবেন না?

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ**

অর্থাৎ: **নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারাই সৃষ্টির সেরা। তাদের প্রতিদান তাদের রবের কাছে রয়েছে স্থায়ী জান্নাত (জান্নাতু আদন), যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট।**

আর এটা সুবিদিত যে, ইমরানের পুত্র মূসা (আলাইহিস সালাম) ঈমান আনয়নকারী ও সৎকর্ম সম্পাদনকারীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ।

অতঃপর আল্লাহ মূসা (আ.)-কে ‘রিদা’ (সন্তুষ্টি)-এর ঊর্ধ্বে এক বিশেষ মর্যাদা দ্বারা ভূষিত করেছেন। যেখানে তিনি বলেছেন: আর আমি তোমার উপর আমার পক্ষ থেকে ভালোবাসা অর্পণ করেছিলাম, এবং যেন তুমি আমার চোখের সামনে প্রতিপালিত হও। [সূরা ত্বাহা ২০:৩৯]।

অতঃপর, সম্বোধনের ক্ষেত্রে তাঁকে ‘হে ইমরানের পুত্র’ বলা—আল্লাহ কুরআনে তাঁর সম্বোধন সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘হে মূসা’—তার বিপরীত। আর সেই সম্বোধনে (অর্থাৎ ‘হে ইমরানের পুত্র’ বলাতে) এক প্রকারের অবজ্ঞা বা লঘুতা প্রকাশ পায়, যেমনটি প্রতীয়মান হয়।

আর অনুরূপভাবে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, বলা হয়েছে: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবূ মূসা আল-আশআরী (রা.)-এর নিকট লিখেছিলেন, ‘আম্মা বা’দ (অতঃপর): নিশ্চয়ই সকল কল্যাণ ‘রিদা’ (সন্তুষ্টি)-এর মধ্যে নিহিত। যদি তুমি সন্তুষ্ট থাকতে সক্ষম হও, তবে (তা করো), অন্যথায় ধৈর্য ধারণ করো।’ এই কথাটি একটি উত্তম কথা, যদিও এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) জানা যায়নি।

আর যখন স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে ‘মুসনাদ’ (পূর্ণ সনদযুক্ত), ‘মুরসাল’ (সাহাবী বাদ পড়া সনদ) এবং ‘মুআল্লাক’ (সনদের শুরু বাদ পড়া) রয়েছে, যার কিছু সহীহ (বিশুদ্ধ) এবং কিছু অন্য প্রকারের। তখন দেখা যায় যে, এই বাক্যটি তিনি আবূ সুলাইমান (আদ-দারানী) থেকে ‘মুরসাল’ রূপেই উল্লেখ করেছেন।

আর এই ধরনের (মুরসাল বর্ণনা) দ্বারা আবূ সুলাইমান থেকে তা মানুষের (উলামাদের) ঐকমত্যে প্রমাণিত হয় না; কারণ যদিও কিছু লোক বলে যে ‘মুরসাল’ (বর্ণনা) একটি প্রমাণ (হুজ্জাহ), তবুও এই (নির্দিষ্ট মুরসাল বর্ণনা) দুর্বল (দ্বাঈফ) বা দুর্বল নয় এমন (অন্যান্য) মুরসালের মতো কিনা, তা জানা যায় না।

কিন্তু যখন তা (দুর্বলতা) জানা যায়, তখন উলামাদের ঐকমত্যে তা আর প্রমাণ হিসেবে অবশিষ্ট থাকে না। যেমন যে ব্যক্তি জানে যে (বর্ণনাকারী) কখনও সনদ মুখস্থ রাখে এবং কখনও তাতে ভুল করে।

আর এই সকল মাশায়েখদের (শায়খদের) সংবাদ ও উক্তি সম্পর্কিত ‘মুসনাদ’ গ্রন্থসমূহ, যেমন আবূ নুআইম-এর ‘হিলইয়াতুল আওলিয়া’, আবূ আবদির রহমান-এর ‘তাবাকাতুস সূফিয়্যাহ’ এবং ইবনুল জাওযী-এর ‘সাফওয়াতুস সাফওয়াহ’ এবং এ ধরনের অন্যান্য গ্রন্থে শায়খ আবূ সুলাইমান (আদ-দারানী) থেকে এই বাক্যটি উল্লেখ করা হয়নি।

আপনি কি দেখেন না, যা তাঁর থেকে ‘মুসনাদ’ (পূর্ণ সনদ)-সহ বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: তিনি আহমাদ ইবনু আবিল হাওয়ারী-কে বলেছিলেন: ‘হে আহমাদ, নিশ্চয়ই তোমাকে ‘রিদা’ (সন্তুষ্টি) প্রদান করা হয়েছে।’

নসীবًا (একটি অংশ/প্রাপ্তি)। যদি তিনি আমাকে আগুনে নিক্ষেপ করেন, তবুও আমি তাতে সন্তুষ্ট থাকব।

সুতরাং, এই উক্তিটি আবু সুলায়মান থেকে সনদসহ (ইসনাদ) বর্ণিত হয়েছে; আর একারণেই কুশাইরী তাঁর শায়খ আবু আবদুর রহমানের সূত্রে এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বিপরীতে, সেই (অন্য) উক্তিটি তাঁর থেকে সনদসহ বর্ণিত হয়নি। অতএব, শায়খ আবু সুলায়মানের পক্ষ থেকে সেটির কোনো ভিত্তি (আসল) নেই।

অতঃপর, কুশাইরী আবু সুলায়মানের এই দ্বিতীয় উক্তিটিকে তার চেয়েও উত্তম একটি উক্তির সাথে যুক্ত করেছেন। কারণ, তিনি এটি বর্ণনা করার পূর্বে বলেছেন: আবু উসমান আল-হায়রী আন-নিশাপুরীকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আমি আপনার নিকট ফায়সালার (ক্বাদা) পর সন্তুষ্টি (রিদা) প্রার্থনা করি। তিনি বললেন: কারণ ফায়সালার পরের সন্তুষ্টিই হলো (প্রকৃত) সন্তুষ্টি।

সুতরাং, শায়খ আবু উসমান যা বলেছেন, তা একটি উত্তম ও সঠিক (সাদীদ) উক্তি।

অতঃপর, এর পরে শায়খ আবু সুলায়মান থেকে সনদসহ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি আশা করি যে আমি সন্তুষ্টির (রিদা) একটি অংশ জানতে পেরেছি। যদি তিনি আমাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান, তবুও আমি তাতে সন্তুষ্ট থাকব।

সুতরাং, এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, আবু সুলায়মান যা বলেছেন, তা প্রকৃত সন্তুষ্টি (রিদা) নয়। বরং, এটি হলো সন্তুষ্টির উপর দৃঢ় সংকল্প (আযম)। আর প্রকৃত সন্তুষ্টি হলো তাই, যা ফায়সালার (ক্বাদা) পরে আসে। আর যদিও এটি সংকল্প, তবে সংকল্প স্থায়ী হতে পারে আবার ভঙ্গও হতে পারে। আর সংকল্প ভঙ্গের ঘটনা কতই না বেশি ঘটে, বিশেষত সুফীদের সংকল্পসমূহ!

এ কারণেই তাদের কাউকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনি আপনার রবকে কীসের মাধ্যমে চিনলেন? তিনি বললেন: সংকল্পসমূহ ভঙ্গের মাধ্যমে এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষাসমূহ বাতিল হওয়ার মাধ্যমে।

আর আল্লাহ তাআলা এমন লোকদের সম্পর্কে বলেছেন, যারা এই শায়খদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ: আর তোমরা তো মৃত্যুর সম্মুখীন হওয়ার পূর্বে তা কামনা করতে। সুতরাং তোমরা তা দেখলে, যখন তোমরা তাকিয়ে ছিলে। [সূরা আলে ইমরান ৩:১৪৩]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ, তোমরা কেন এমন কথা বলো, যা তোমরা... [সূরা আস-সাফ ৬১:২]