ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৯০-৬৯৪

তোমরা করো আল্লাহর নিকট অতিশয় ঘৃণার বিষয় এই যে, তোমরা এমন কথা বলো যা তোমরা করো না নিশ্চয় আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধভাবে যুদ্ধ করে, যেন তারা সীসাঢালা প্রাচীর। আর তিরমিযীতে (বর্ণিত আছে) যে, কিছু সংখ্যক সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলেছিলেন: যদি আমরা জানতে পারতাম আল্লাহর নিকট কোন আমলটি সর্বাধিক প্রিয়, তবে আমরা অবশ্যই তা করতাম। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি কি তাদেরকে দেখোনি যাদেরকে বলা হয়েছিল: তোমরা তোমাদের হাতকে সংযত রাখো, সালাত কায়েম করো এবং যাকাত প্রদান করো?

অতঃপর যখন তাদের উপর কিতাল (যুদ্ধ) ফরয করা হলো, তখন তাদের একদল মানুষকে ভয় করতে শুরু করলো আল্লাহর ভয়ের ন্যায়, অথবা তার চেয়েও অধিক ভয়। আর তারা বললো: হে আমাদের রব! কেন আপনি আমাদের উপর কিতাল ফরয করলেন? কেন আপনি আমাদেরকে নিকটবর্তী একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দিলেন না?} আয়াতটি।

সুতরাং এই লোকেরা, যারা জিহাদের সংকল্প করেছিল এবং তাকে ভালোবাসতো, যখন তারা এর দ্বারা পরীক্ষিত হলো, তখন তারা তা অপছন্দ করলো এবং তা থেকে পলায়ন করলো। আর জিহাদের কষ্ট জাহান্নামের কষ্টের তুলনায় কোথায়? এবং আল্লাহর সেই আযাব, যা সহ্য করার ক্ষমতা কারো নেই।

আর এর অনুরূপ হলো যা তারা সম্নূন আল-মুহিব্ব (প্রেমিক সম্নূন) সম্পর্কে উল্লেখ করে যে, তিনি বলতেন:

"তুমি ছাড়া অন্য কারো প্রতি আমার কোনো অংশ নেই...

সুতরাং তুমি যেভাবে চাও, আমাকে পরীক্ষা করো।"

অতঃপর তৎক্ষণাৎ তাকে কঠিনতা (দুর্ভোগ) গ্রাস করলো: অর্থাৎ, তার প্রস্রাব আটকে গেল; ফলে তিনি মক্তবসমূহে (বিদ্যালয়গুলোতে) ঘুরতে লাগলেন এবং শিশুদের মাঝে আখরোট বিতরণ করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: তোমাদের মিথ্যাবাদী চাচার জন্য দু'আ করো।

আর আবু নুআইম আল-আসফাহানী আবু বকর আল-ওয়াসিতী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সম্নূন বলেছিলেন: হে আমার রব! আপনি আমার উপর যা কিছু ফয়সালা করেন, আমি তার সব কিছুতেই সন্তুষ্ট। ফলে তার প্রস্রাব চৌদ্দ দিনের জন্য রুদ্ধ হয়ে গেল; তখন তিনি সাপের মতো মোচড়াতে লাগলেন, ডানে ও বামে গড়াগড়ি করতে লাগলেন; অতঃপর যখন...

তাঁর প্রস্রাব স্বাভাবিক হলো; তিনি বললেন: হে আমার রব, আমি আপনার কাছে তাওবা করেছি। আবু নুআইম বলেন: সুম্নূন যে 'রিদা' (আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্টি)-এর দাবি করেছিল, সামান্যতম বিপদের মাধ্যমেই তাতে তার ভুল প্রকাশিত হলো। অথচ এই সুম্নূন এমন ব্যক্তি ছিলেন যাঁর উদাহরণ দেওয়া হতো এবং আল্লাহর প্রতি মহব্বতের ক্ষেত্রে তাঁর একটি সুপ্রসিদ্ধ 'মাকাম' (আধ্যাত্মিক স্তর) ছিল। এমনকি ইবরাহীম ইবন ফাতিক থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি সুম্নূনকে মাসজিদুল হারামে লোকদের উদ্দেশ্যে কথা বলতে দেখলাম। তখন একটি ছোট পাখি এসে তাঁর কাছে ঘেঁষতে থাকল, অবশেষে তাঁর দুই হাতের উপর বসল।

এরপর সে তার ঠোঁট দিয়ে মাটিতে আঘাত করতে থাকল যতক্ষণ না তার থেকে রক্ত ঝরল; এবং পাখিটি মারা গেল। এবং তিনি (ইবরাহীম ইবন ফাতিক) বলেন: আমি তাঁকে একদিন মহব্বত (প্রেম) নিয়ে কথা বলতে দেখলাম, ফলে মসজিদের ঝাড়বাতিগুলো (ক্বানাদীল) নড়ে উঠল এবং একটি আরেকটিকে ভেঙে দিল।

আর কুশাইরী (باب الرضا - সন্তুষ্টির অধ্যায়)-এ সুম্নূনের সঙ্গী রুওয়াইম আল-মুকরী থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেখানে তিনি বলেছেন: রুওয়াইম বলেন: নিশ্চয়ই (আল্লাহর ফয়সালায়) সন্তুষ্ট ব্যক্তি যদি জাহান্নামকে তার ডানপাশে রাখা হয়, তবুও সে আল্লাহ্‌র কাছে চাইবে না যে তিনি যেন সেটাকে তার বামপাশে সরিয়ে দেন। এটি সুম্নূনের এই উক্তির অনুরূপ: "সুতরাং আপনি যেভাবে চান, আমাকে পরীক্ষা করুন।" আর যখন সে প্রস্রাবের কষ্ট (মূত্রকৃচ্ছ্রতা)-এর উপর ধৈর্য ধারণ করতে পারল না; তখন কি সে এই সামর্থ্য রাখে যে আগুন তার ডানপাশে থাকবে?

আর ফুযাইল ইবন ইয়ায এঁদের চেয়ে উচ্চ স্তরের ছিলেন। তিনিও মূত্রকৃচ্ছ্রতা দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন। তখন ব্যথা তাঁকে কাবু করে ফেলল, ফলে তিনি বললেন: "আপনার প্রতি আমার মহব্বতের দোহাই, আপনি আমার কষ্ট দূর করে দিন।" অতঃপর তাঁর কষ্ট দূর করা হলো।

আর রুওয়াইম যদিও জুনাইদ-এর সঙ্গীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবুও তিনি তাঁদের (সুফীদের) নিকট এই স্তরের নন; বরং সুফীগণ বলেন: তিনি দুনিয়ার দিকে ফিরে গিয়েছিলেন এবং তাসাওউফ (সুফীবাদ) ত্যাগ করেছিলেন; এমনকি জুনাইদ-এর সঙ্গী জা'ফর আল-খুলদী থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো গোপন বিষয় লুকিয়ে রাখতে চায়...

সে যেন তা-ই করে। যেমন রুওয়াইম (Ruwaym) করেছিল। সে চল্লিশ বছর দুনিয়ার ভালোবাসা গোপন রেখেছিল। অতঃপর জিজ্ঞাসা করা হলো: এটা কীভাবে ধারণা করা সম্ভব?

সে বলল: ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আল-কাদী বাগদাদের বিচারকের পদ লাভ করলেন এবং তাদের দুজনের মধ্যে গভীর বন্ধুত্ব ছিল; ফলে তিনি তাকে নিজের কাছে টেনে নিলেন এবং তাকে তাঁর দরজায় উকিল (প্রতিনিধি) নিযুক্ত করলেন। তখন সে (রুওয়াইম) সুফী পোশাক পরিধান ত্যাগ করল এবং (পরিবর্তে) খায (Khazz), কাসাব (Qasab) ও দিবাকী (Daybaqi) পরিধান, সুস্বাদু খাবার গ্রহণ এবং ঘরবাড়ি নির্মাণ শুরু করল। আর সে দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা গোপন করত যতক্ষণ না সে তা লাভ করত। যখন সে তা লাভ করল, তখন সে তার ভালোবাসার যা গোপন করত, তা প্রকাশ করে দিল।

এই সত্ত্বেও—আল্লাহ তাঁকে রহম করুন—তাঁর এমন ইবাদত ছিল যা সুপরিচিত এবং তিনি দাউদ (আয-যাহিরী)-এর মাযহাবের অনুসারী ছিলেন।

আর এই কথাগুলো, যা কোনো 'সাহিবুল হাল' (আধ্যাত্মিক অবস্থার অধিকারী ব্যক্তি) থেকে প্রকাশ পায়, যে তার উক্তির আবশ্যকতা (লাওয়াযিম) ও পরিণতি (আওয়াকিব) নিয়ে চিন্তা করেনি, সেগুলোকে কোনো তরীকা (পদ্ধতি) হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না এবং পথ হিসেবেও অবলম্বন করা যাবে না; কিন্তু এগুলো দ্বারা তার (উক্ত ব্যক্তির) সন্তুষ্টি (রিদা), ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) এবং অনুরূপ বিষয়গুলোর উপর প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা যেতে পারে, এবং পথের (তরীকার) অধিকারসমূহ জানার ক্ষেত্রে তার যে ত্রুটি (তাকসীর) রয়েছে, এবং তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ও সবরের (ধৈর্য) যে অংশ সে ধারণ করতে সক্ষম এবং তাকওয়া ও সবরের যে অংশ সে ধারণ করতে সক্ষম নয়, তার উপরও প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা যেতে পারে।

আর রাসূলগণ (তাঁদের উপর আল্লাহর সালাত) আল্লাহর পথের তরীকা সম্পর্কে অধিক অবগত, অধিক হেদায়েতপ্রাপ্ত এবং অধিক কল্যাণকামী (নাসিহ)। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁদের সুন্নাহ (আদর্শ) ও পথ থেকে বিচ্যুত হয়, সে ত্রুটিযুক্ত (মানকূস), ভুলকারী (মুখতি) এবং বঞ্চিত (মাহরূম) হয়, যদিও সে পাপী (আসী), ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য) বা কাফির (অবিশ্বাসী) না হয়।

আর এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো: সেই বেদুঈন (আল-আ'রাবী) যার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন। আর সে পাখির বাচ্চার মতো অসুস্থ ছিল। তিনি বললেন: তুমি কি আল্লাহর কাছে কিছু চেয়ে দু'আ করতে? সে বলল: আমি বলতাম: "হে আল্লাহ, আখিরাতে আপনি আমাকে যা দিয়ে শাস্তি দেবেন, তা দুনিয়াতেই দিয়ে দিন।" তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! তুমি তা সহ্য করতে পারবে না এবং তা বহন করতে সক্ষম হবে না। তুমি কেন বলোনি: 'হে আমাদের রব, আমাদেরকে দুনিয়াতে দিন..."

দুনিয়াতে কল্যাণ এবং আখিরাতে কল্যাণ দান করুন এবং আমাদেরকে জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন—এই ব্যক্তিকেও জাহান্নামের আযাবের ভয় এবং তার পরিণতির নিরাপত্তার প্রতি তার ভালোবাসা তাকে দুনিয়াতেই এর দ্রুত প্রাপ্তি কামনা করতে উৎসাহিত করেছিল। আর সে এই বিষয়ে ভুলকারী ও ভ্রান্ত ছিল। আর উত্তম উদ্দেশ্য, তার নিরাপত্তা, ব্যক্তির সততা, মর্যাদা, দ্বীন, যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা), ওয়ারা' (আল্লাহভীতি) এবং কারামাত (অলৌকিকতা) থাকা সত্ত্বেও ভুল ও ভ্রান্তি হওয়া অত্যন্ত স্বাভাবিক। সুতরাং আল্লাহর ওলী হওয়ার জন্য এই শর্ত নয় যে তিনি ভুল ও ভ্রান্তি থেকে মাসূম (নিষ্পাপ/অবিচল) হবেন; বরং গুনাহ থেকেও (মাসূম হওয়া শর্ত নয়)।

আর রাসূলগণের পরে আল্লাহর ওলীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, যখন তিনি (আবু বকর) স্বপ্নের ব্যাখ্যা করলেন, তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: তুমি কিছু অংশে সঠিক করেছ এবং কিছু অংশে ভুল করেছ।

আর সম্ভবত—আল্লাহই ভালো জানেন—আবু সুলায়মান যখন এই কথাটি বলেছিলেন: ‘যদি তিনি (আল্লাহ) আমাকে আগুনে নিক্ষেপ করেন, তবুও আমি তাতে সন্তুষ্ট থাকব’—তখন কিছু লোক অর্থগতভাবে যা বুঝেছিল, সেভাবে বর্ণনা করেছে যে তিনি বলেছিলেন: রিদা (সন্তুষ্টি) হলো এই যে, তুমি আল্লাহর কাছে জান্নাত চাইবে না এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর কাছে আশ্রয়ও চাইবে না।

আর আবু সুলায়মান যে কথাটি বলেছিলেন, যদিও তা তাঁর সেই বিষয়ে সন্তুষ্টির প্রমাণ দেয় না, তবে তা সেই বিষয়ে সন্তুষ্ট থাকার তাঁর সংকল্পের প্রমাণ দেয়। কিন্তু আমরা জানি যে এই সংকল্প স্থায়ী হয় না, বরং তা বাতিল হয়ে যায়। আর এই কথাটি বলার চেয়ে তা বর্জন করাই উত্তম ছিল; এবং এটি সংশোধনযোগ্য (মুসতাদরাকাহ্); যেমন সামনূন, রুওয়াইম এবং অন্যান্যদের দাবি সংশোধন করা হয়েছিল। কারণ এই কথা এবং ঐ কথার মধ্যে বিরাট পার্থক্য রয়েছে। কেননা ঐ কথার মূল বক্তব্য হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে জান্নাত চায় এবং জাহান্নাম থেকে আশ্রয় চায়, সে সন্তুষ্ট (রাযী) নয়। আর যে ব্যক্তি বলে: ‘আমি যদি এমন করি, তবে আমি সন্তুষ্ট থাকব’—এবং এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

যে ব্যক্তি বলে: কেবল সেই-ই সন্তুষ্ট (রাযী) হতে পারে যে কোনো কল্যাণ কামনা করে না এবং কোনো অকল্যাণ থেকে পলায়ন করে না; এর দ্বারা এবং অন্যান্য বিষয় দ্বারা জানা যায় যে শায়খ আবু সুলায়মান এই ধরনের কথা বলার ঊর্ধ্বে ও অনেক মহান ছিলেন। কেননা শায়খ আবু সুলায়মান ছিলেন মহান মাশায়েখদের (আধ্যাত্মিক গুরুদের) অন্যতম, তাদের সর্দারদের অন্তর্ভুক্ত এবং শরীয়তের প্রতি তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অনুসারী। এমনকি তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই কওমের (সুফী সমাজের) সূক্ষ্ম জ্ঞানগুলোর মধ্য থেকে কোনো সূক্ষ্ম জ্ঞান যখন আমার হৃদয়ে আসে, আমি তা গ্রহণ করি না দুটি সাক্ষ্য (শাহেদ) ছাড়া: কিতাব (আল-কুরআন) ও সুন্নাহ।’ অতএব, যে ব্যক্তি তার হৃদয়ের সূক্ষ্ম জ্ঞান দুটি সাক্ষ্য ছাড়া গ্রহণ করে না, সে কি এই ধরনের কথা বলতে পারে?

শায়খ আবু সুলায়মান আরও বলেছেন: ‘যাকে কোনো কল্যাণকর বিষয় ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) করা হয়েছে, তার জন্য তা করা উচিত নয় যতক্ষণ না সে সে-বিষয়ে কোনো ‘আছার’ (সালাফদের বর্ণনা বা হাদীস) শোনে। যখন সে সে-বিষয়ে ‘আছার’ শোনে, তখন তা হয় নূরের উপর নূর (আলোর উপর আলো)।’ বরং তাঁর সাথী আহমাদ ইবন আবিল হাওয়ারীও সুন্নাহর প্রতি মাশায়েখদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অনুসারী ছিলেন। তাহলে আবু সুলায়মানের (অবস্থা) কেমন হবে? আর এই কথার মাধ্যমে আবু সুলায়মানের পূর্ণ প্রশংসা (তাযকিয়া) প্রকাশিত হবে ‘দ্বিতীয় মাকাম’ (আধ্যাত্মিক স্তর) সম্পর্কে আলোচনার মাধ্যমে। আর তা হলো, বক্তা যেই হোক না কেন, তার এই উক্তি: ‘সন্তুষ্টি (রিদা) হলো এই যে, তুমি আল্লাহর কাছে জান্নাত চাইবে না এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় চাইবে না।’ এর আগে আমরা একটি ভূমিকা পেশ করব, যার মাধ্যমে এই ধরনের কথাগুলোতে যে সন্দেহ (ইশতিবাহ) ও অস্থিরতা (ইদতিরাব) সৃষ্টি হয়েছে, তার মূল কারণ স্পষ্ট হবে।

আর তা হলো, মানুষের মধ্যে বহু দল—মুতাফাক্কিহা (ফিকহ চর্চাকারী), মুতাসাওয়িফা (তাসাওউফ চর্চাকারী), মুতাকাল্লিমা (কালাম শাস্ত্রবিদ) এবং অন্যান্যরা—ধারণা করেছে যে জান্নাত হলো সৃষ্ট বস্তুর মাধ্যমে ভোগ-বিলাস করা, যেমন: পানাহার, বিবাহ (নিকাহ), পোশাক, সুমধুর শব্দ শোনা এবং সুগন্ধি ঘ্রাণ নেওয়া। এবং তারা জান্নাতের সংজ্ঞায় এর বাইরে অন্য কোনো নিয়ামতকে অন্তর্ভুক্ত করেনি। অতঃপর তারা দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে গেল: