ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৯৫-৬৯৯

এক প্রকার দল যারা অস্বীকার করে যে মুমিনগণ তাদের রবকে দেখতে পাবে। যেমন এই মত পোষণ করে মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে জাহমিয়্যাগণ।

আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা রুইয়াহকে (দর্শন) স্বীকার করে। হয় সেই রুইয়াহ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব; অথবা এমন রুইয়াহ যাকে তারা ব্যাখ্যা করেছে অতিরিক্ত কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন), বা ইলম (জ্ঞান), অথবা এটিকে ষষ্ঠ ইন্দ্রিয় হিসেবে গণ্য করার মাধ্যমে। এই ধরনের মত পোষণ করেছেন যিরার ইবনে আমর এবং আহলুল কালামের কিছু দল, যারা রুইয়াহর মাসআলায় আহলুস সুন্নাহকে সাহায্য করার দাবি করে। যদিও তারা যা সাব্যস্ত করে, তা মু'তাযিলা ও যিরারিয়্যাদের অস্বীকারকৃত বিষয়েরই সমগোত্রীয়।

আর তাদের নিজেদের মধ্যেকার মতবিরোধ হলো শাব্দিক (লাফযী), কিন্তু আহলুস সুন্নাহর সাথে তাদের মতবিরোধ হলো অর্থগত (মা'নাবী)। এই কারণেই বিশর এবং তার মতো ব্যক্তিরা রুইয়াহর ব্যাখ্যা এদের ব্যাখ্যার মতোই করতেন।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, যারা রুইয়াহকে সাব্যস্ত করে, তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা অস্বীকার করে যে মুমিন তার রবকে দেখার মাধ্যমেই নেয়ামত (আনন্দ) লাভ করবে। তারা বলে: কারণ সৃষ্ট (মুহদাস) এবং চিরন্তন (কাদীম)-এর মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই। যেমনটি উস্তাদ আবুল মাআলী আল-জুয়াইনী তাঁর 'আর-রিসালাহ আন-নিযামিয়্যাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং যেমনটি আবুল ওয়াফা ইবনে আকীল তাঁর কোনো কোনো গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

তারা ইবনে আকীল সম্পর্কে বর্ণনা করে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছিলেন: "আমি আপনার চেহারার দিকে তাকানোর لذ্জত (আনন্দ) প্রার্থনা করি।" তখন তিনি বললেন: "হে ব্যক্তি, ধরে নিলাম তাঁর চেহারা আছে, কিন্তু এমন কি কোনো চেহারা আছে যা দেখার মাধ্যমে لذ্জত লাভ করা যায়?"

আর আবুল মাআলী উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাদের জন্য রুইয়াহর সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু সৃষ্টির মাধ্যমে নেয়ামত সৃষ্টি করবেন। কিন্তু রুইয়াহর মাধ্যমেই যে নেয়ামত, তা তিনি অস্বীকার করেছেন এবং এটিকে তাওহীদের রহস্যসমূহের (আসরারুত তাওহীদ) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর যারা রুইয়াত (আল্লাহকে দেখা) প্রমাণ করেন, তাদের অধিকাংশই মুমিনদের জন্য তাদের রবকে দেখার মাধ্যমে প্রাপ্ত নিয়ামত বা সুখভোগকে সাব্যস্ত করেন। আর এটিই হলো উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি), তাদের ইমামগণ এবং তরীকার মাশায়েখদের (আধ্যাত্মিক গুরুদের) মাযহাব (মতবাদ)। যেমনটি নাসায়ী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এসেছে:

{হে আল্লাহ! আপনার গায়েব (অদৃশ্যের) জ্ঞান এবং সৃষ্টির উপর আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আমাকে ততক্ষণ জীবিত রাখুন যতক্ষণ জীবন আমার জন্য কল্যাণকর হয়, আর আমাকে মৃত্যু দিন যখন মৃত্যু আমার জন্য কল্যাণকর হয়। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে গায়েব ও শাহাদাহ (দৃশ্যমান) উভয় অবস্থায় আপনার ভয় কামনা করি। আমি আপনার কাছে ক্রোধ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থায় সত্যের বাণী কামনা করি। আমি আপনার কাছে দারিদ্র্য ও প্রাচুর্য উভয় অবস্থায় মধ্যপন্থা কামনা করি। আমি আপনার কাছে এমন নিয়ামত কামনা করি যা কখনো শেষ হবে না, এবং এমন নয়ন-প্রশান্তি কামনা করি যা কখনো বিচ্ছিন্ন হবে না।

আমি আপনার কাছে তাকদীর (ফায়সালা) কার্যকর হওয়ার পর সন্তুষ্টি কামনা করি, এবং মৃত্যুর পর শীতল জীবন (শান্তিময় জীবন) কামনা করি। আমি আপনার কাছে আপনার চেহারার দিকে তাকানোর স্বাদ (লজ্জাতুন-নজর) কামনা করি, এবং আপনার সাক্ষাতের তীব্র আকাঙ্ক্ষা (শওক) কামনা করি— এমন কোনো ক্ষতিকর কষ্ট বা পথভ্রষ্টকারী ফিতনা ব্যতীত। হে আল্লাহ! আমাদেরকে ঈমানের অলংকার দ্বারা সজ্জিত করুন এবং আমাদেরকে হেদায়েতপ্রাপ্ত পথপ্রদর্শক হিসেবে তৈরি করুন।}

আর সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে সুহাইব (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবে: হে জান্নাতবাসীরা! আল্লাহর কাছে তোমাদের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে, যা তিনি তোমাদের জন্য পূর্ণ করতে চান। তারা বলবে: সেটি কী? তিনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করেননি? আমাদের পাল্লা কি ভারী করেননি? আমাদেরকে কি জান্নাতে প্রবেশ করাননি এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি? বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি (আল্লাহ) পর্দা উন্মোচন করবেন; ফলে তারা তাঁর দিকে তাকাবে। তাদের কাছে তাঁর দিকে তাকানোর চেয়ে প্রিয় আর কিছুই তিনি দেননি।

আর বস্তুটি যত বেশি প্রিয় হয়, তা অর্জনের স্বাদ তত বেশি মহান হয়। আর এটি সালাফ, ইমামগণ এবং তরীকার মাশায়েখদের (আধ্যাত্মিক গুরুদের) মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। যেমনটি হাসান আল-বাসরী (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি ইবাদতকারীরা জানত যে তারা আখেরাতে তাদের রবকে দেখতে পাবে না, তবে তাদের আত্মা (দুঃখ ও হতাশায়) গলে যেত...

দুনিয়াতে তাঁর (আল্লাহর) প্রতি আকাঙ্ক্ষা (শওক) নিয়ে। আর এ বিষয়ে তাদের আলোচনা অনেক।

এরপর, এই লোকেরা—যারা আল্লাহ তাআলার দিকে দৃষ্টিপাতের মাধ্যমে (জান্নাতে) সুখ-শান্তি লাভের বিষয়ে সালাফ, ইমামগণ ও মাশায়েখদের সাথে একমত পোষণ করেছেন—তারা সেই মূলনীতি তথা ‘মুহাব্বাতের মাসআলা’ (প্রেমের বিষয়টি) নিয়ে মতবিরোধ করেছেন। ফলে [মুতা কাল্লিমীন] (১) ও ফুকাহাদের মধ্য থেকে কিছু দল এই মত পোষণ করেছে যে, আল্লাহ নিজে ভালোবাসেন না (বা তাঁর প্রতি ভালোবাসা স্থাপন করা যায় না), বরং মুহাব্বাত হলো তাঁর আনুগত্য ও ইবাদতের প্রতি ভালোবাসা।

তারা আরও বলেছে: তিনিও (আল্লাহও) তাঁর মুমিন বান্দাদের ভালোবাসেন না; বরং তাঁর ভালোবাসা হলো তাদের প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ) করার ইচ্ছা এবং তাদের অভিভাবকত্ব (ওয়ালায়াত)।

কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্য থেকে যারা সুন্নাহর সাহায্যকারী হিসেবে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, তারাও এই মতের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এমনকি মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্য থেকেও কিছু দল এর মধ্যে পতিত হয়েছে: যেমন আল-কাদী আবু বকর, আল-কাদী আবু ইয়া’লা, আবুল মাআলী আল-জুওয়াইনী এবং তাদের মতো ব্যক্তিগণ।

আর এটি মূলত তাজাহহুম (জাহমিয়্যা মতবাদ) ও ই’তিযালের (মু’তাযিলা মতবাদ) একটি শাখা। কেননা ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি ‘মুহাব্বাত’কে অস্বীকার করেন, তিনি হলেন জা’দ ইবনু দিরহাম—যিনি জাহম ইবনু সাফওয়ানের উস্তাদ (শিক্ষক)। অতঃপর খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাসরী তাকে কুরবানি করেন। তিনি বলেন: হে লোকসকল! তোমরা কুরবানি করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানি কবুল করুন। কেননা আমি জা’দ ইবনু দিরহামকে কুরবানি করছি। কারণ সে ধারণা করে যে, আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে কথা বলেননি (তাকলীমান)। এরপর তিনি (মিম্বর থেকে) নেমে এসে তাকে যবেহ করেন।

আর যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং যার ওপর উম্মতের সালাফ, তাদের ইমামগণ ও তরীকতের মাশায়েখগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা হলো: আল্লাহ ভালোবাসেন এবং তাঁকে ভালোবাসা হয়। আর এই কারণেই তাদের (সালাফদের) সাথে এ বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন তাদের মধ্য থেকে যারা তাসাওউফ অবলম্বন করেছেন...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা ছিল।

শায়খ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৯০) বলেন:

এই ইবারতটি (আল-ইসতিকামাহ ২/১০০) গ্রন্থে এভাবে আছে: (ফাযাহাবা তাওয়ায়েফু মিন [আল-মুতাকাল্লিমীন] ওয়াল ফুকাহা)।

কালাম শাস্ত্রবিদগণ: যেমন আবুল কাসিম আল-কুশাইরী, আবু হামিদ আল-গাজ্জালী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। আর আবু হামিদ 'আল-ইহয়া' এবং অন্যান্য গ্রন্থে এর সমর্থন করেছেন। অনুরূপভাবে, আবুল কাসিমও 'আর-রিসালাহ' গ্রন্থে সূফীদের তরীকা অনুযায়ী এর উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আবু তালিবের 'কূত আল-কুলূব' নামক গ্রন্থে রয়েছে। আবু হামিদ যদিও এই বিষয়ে সূফীদের অনুসরণ করেছেন, তবুও তিনি এর সমর্থনে দার্শনিকদের গ্রন্থাবলীতে যা পেয়েছেন তার উপর নির্ভর করেছেন—যেখানে তারা অনুরূপ বিষয় প্রমাণ করে বলেছে: তিনি (আল্লাহ) প্রেম করেন এবং তাঁকে প্রেম করা হয় (يَعْشَقُ وَيُعْشَقُ)। এই মহান মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে বৃহৎ মূলনীতিসমূহের (আল-কাওয়া'ইদ আল-কিব্বার) মধ্যে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, যার স্থান এটি নয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি তাদেরকে ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে। [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৫৪]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৬৫]

এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের চেয়ে তোমাদের কাছে অধিক প্রিয়। [সূরা আত-তাওবা, ৯:২৪]

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে ঈমানের মিষ্টতা (হালওয়াত) লাভ করবে: যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবেন; যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে; এবং আল্লাহ তাকে কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে কুফরে ফিরে যাওয়াকে এমনভাবে অপছন্দ করবে, যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।

আর (এখানে উদ্দেশ্য হলো, মু'তাযিলাদের অন্তর্ভুক্ত এই মুতাজাহহিমাগণ এবং যারা তাদের সাথে একমত, যারা ভালোবাসার প্রকৃত স্বরূপ (হাকীকাত আল-মাহাব্বাহ) অস্বীকার করে—তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, তারা আল্লাহর দিকে তাকিয়ে স্বাদ/আনন্দ লাভ করাকেও অস্বীকার করবে। এই কারণেই, প্রকৃতপক্ষে তাদের কাছে পানাহার ইত্যাদির মাধ্যমে ভোগ-বিলাস লাভ করা ছাড়া আর কিছুই নেই।

আর এই মত কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফ ও তাদের মাশায়েখদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে বাতিল। সুতরাং এটি হলো ভ্রান্ত দুই দলের একটি।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: সূফী, মুতাফাক্কিরাহ (ফকিরী অবলম্বনকারী) এবং মুতাবাত্তিলাহ (বৈরাগ্য অবলম্বনকারী) দলসমূহ।

তারা (এই লোকেরা) এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে জান্নাত কেবল সেই বিষয়গুলোই নয়, যা দ্বারা সৃষ্টজীব সুখ লাভ করে; কিন্তু তারা সালাফ ও ইমামগণের সাথে একমত হয়েছে আল্লাহর দর্শন (রুইয়াতুল্লাহ) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এবং তাঁকে দেখে আনন্দ উপভোগ করার ক্ষেত্রে, আর এই বিষয়ে তারা সঠিক ছিল। এবং তারা এই নেয়ামত (সুখ) অন্বেষণ করতে শুরু করে, তাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষা এর দিকে ধাবিত হয় এবং তারা এর হাতছাড়া হওয়ার ভয় করে। আর তাদের কেউ কেউ বলতে শুরু করে: "আমি আপনার জান্নাতের প্রতি আগ্রহে বা আপনার জাহান্নামের ভয়ে আপনার ইবাদত করিনি, বরং আপনাকে দেখার জন্য এবং আপনার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য (ইবাদত করেছি)।" এবং এই ধরনের অন্যান্য কথা। এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো: এটি (আল্লাহর দর্শন) খাওয়া, পান করা এবং সৃষ্টবস্তু দ্বারা ভোগ-বিলাস করার চেয়ে উচ্চতর; কিন্তু তারা এটিকে জান্নাত থেকে বাদ দিয়ে ভুল করেছে।

আর তারা এই ধারণাতেও ভুল করে যে তারা আল্লাহ্‌র ইবাদত করছে কোনো অংশ (স্বার্থ) বা উদ্দেশ্য (সংকল্প) ছাড়া, এবং তারা মনে করে যে তাঁর কাছে যা কিছু চাওয়া হয়, তা-ই নফসের (আত্মার) অংশ। এবং তারা এই ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করে যে মানুষ কোনো উদ্দেশ্য, কোনো কাম্য বস্তু বা কোনো প্রিয় বস্তু ছাড়া কাজ করে, আর এটি হলো ঈমান, দীন এবং আখিরাতের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে খারাপ জ্ঞান (অজ্ঞতা)।

আর এর কারণ হলো, তাদের কারো কারো উচ্চাকাঙ্ক্ষা যা তার কাম্য বস্তু, প্রিয় বস্তু এবং উপাস্যের সাথে সম্পর্কিত, তা তাকে তার নিজের সত্তা থেকে বিলীন করে দেয়, ফলে সে তার নিজের সত্তা ও তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে সচেতন থাকে না। তাই সে মনে করে যে সে তার উদ্দেশ্য ছাড়া কাজ করছে, অথচ যা চাওয়া হয়েছে এবং যার সাথে তার উচ্চাকাঙ্ক্ষা জড়িত, তা-ই তার উদ্দেশ্যের, কাম্য বস্তুর এবং প্রিয় বস্তুর চূড়ান্ত লক্ষ্য।

আর এটি অনেক নেককার, সত্যবাদী এবং আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা) ও মাকামাত (আধ্যাত্মিক স্তর)-এর অধিকারীগণের অবস্থার মতো। তাদের কারো কারো সঠিক আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (ওয়াজদ) এবং সুস্থ রুচি (যাওক) থাকে, কিন্তু তাদের এমন কোনো ভাষা থাকে না যা তাদের বক্তব্যকে স্পষ্ট করে, ফলে তাদের বক্তব্যের মধ্যে ভুল এবং বেয়াদবি (অসদাচরণ) ঘটে যায়, যদিও তাদের উদ্দেশ্য সঠিক থাকে; যদিও মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যাদের উদ্দেশ্য ও আকিদার (বিশ্বাসের) মধ্যেও ভুল ঘটে। সুতরাং, এই ধরনের কথা যারা বলেছে: যদি তারা এর দ্বারা আল্লাহর দর্শন (রুইয়াতুল্লাহ) কামনা করাকে বোঝায়...