ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০০-৭০৪

মহান আল্লাহ্‌র ক্ষেত্রে, তারা সেই বিষয়ে সঠিক ছিল; কিন্তু তারা ভুল করেছে এই দিক থেকে যে, তারা সেটিকে জান্নাতের বাইরে গণ্য করেছে। ফলে তারা জান্নাত নামের সম্মান (হুরমাহ) খর্ব করেছে এবং এর থেকে বহু আপত্তিকর (মুনকারাহ) বিষয় আবশ্যক হয়ে পড়েছে।

এর অনুরূপ হলো শিবলী (রহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে যা বর্ণিত আছে, যে তিনি একজন ক্বারী-কে তিলাওয়াত করতে শুনলেন: **তোমাদের মধ্যে কেউ চায় দুনিয়া, আর তোমাদের মধ্যে কেউ চায় আখিরাত।** [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৫২]। তখন তিনি চিৎকার করে উঠলেন এবং বললেন: "আল্লাহ্‌র অভিলাষী কোথায়?"

আল্লাহ্‌কে চাওয়ার কারণে তিনি প্রশংসিত; কিন্তু তিনি এই ধারণায় ভুল করেছেন যে, যারা আখিরাত চেয়েছে, তারা আল্লাহ্‌কে চায়নি। আর এই আয়াতটি তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই সাহাবীগণ সম্পর্কে, যারা উহুদের ময়দানে তাঁর সাথে ছিলেন এবং তারা সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ। যদি তারা আল্লাহ্‌কে না চেয়ে থাকেন, তবে কি আল্লাহ্‌কে চাইবে তাদের চেয়ে নিম্ন স্তরের কেউ? যেমন শিবলী এবং তার মতো লোকেরা?

অনুরূপভাবে, আমি কিছু মাশায়েখ (শায়খগণের) সম্পর্কে জানি যে, তিনি একবার আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন: **নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের কাছ থেকে তাদের জীবন ও সম্পদ জান্নাতের বিনিময়ে ক্রয় করে নিয়েছেন। তারা আল্লাহ্‌র পথে যুদ্ধ করে, অতঃপর তারা মারে ও নিহত হয়।** [সূরা আত-তওবা, ৯:১১১]। তিনি বললেন: "যদি জীবন ও সম্পদ জান্নাতের মূল্য হয়, তবে (আল্লাহ্‌র) দর্শন (আর-রু’ইয়াহ) কীসের বিনিময়ে লাভ করা যাবে?" তখন একজন উত্তরদাতা এই প্রশ্নের অনুরূপ উত্তর দিয়েছিলেন।

আর এটা জানা আবশ্যক যে, আল্লাহ তাঁর আওলিয়াদের জন্য দৃষ্টিপাত (নাযার) সহ অন্যান্য যে সকল নিয়ামত প্রস্তুত রেখেছেন, তার সবই জান্নাতের মধ্যে রয়েছে। যেমনভাবে তিনি তাঁর শত্রুদেরকে যে সকল কিছুর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তার সবই জাহান্নামের মধ্যে রয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সুতরাং কোনো আত্মা জানে না তাদের জন্য চোখ জুড়ানো কী লুক্কায়িত রাখা হয়েছে, তাদের কৃতকর্মের ফলস্বরূপ।** [সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:১৭]।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে বর্ণিত আছে: **আল্লাহ বলেন: আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি, যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যার কল্পনাও উদয় হয়নি। বরং এর বাইরেও এমন কিছু আছে যা আমি তাদেরকে জানিয়েছি।** আর যখন জানা গেল যে...

এই সব কিছুই জান্নাতের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, জান্নাতে মানুষ বিভিন্ন অসম স্তরে (মর্যাদায়) থাকবে। যেমন আল্লাহ বলেছেন: দেখুন, আমি কিভাবে তাদের কাউকে কারো উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। আর আখিরাত তো মর্যাদায় আরও বড় এবং শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানে আরও মহৎ। [সূরা ইসরা, ১৭:২১] আর বান্দা ইবাদতের মাধ্যমে, অথবা দোয়ার মাধ্যমে, কিংবা আখিরাতের অন্য কোনো চাওয়ার মাধ্যমে যা কিছু কামনা করে, তা সবই জান্নাতের মধ্যে রয়েছে।

আর জান্নাত কামনা করা এবং জাহান্নামের আগুন থেকে আশ্রয় চাওয়া—এটিই হলো আল্লাহর নবী-রাসূলগণ এবং তাঁর সকল ওলী, অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তগণ (আস-সাবিকূন আল-মুকাররাবীন) ও ডানপন্থী পুণ্যবানদের (আসহাবুল ইয়ামীন) পথ।

যেমনটি 'আস-সুনান' গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কিছু সাহাবীকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তোমার দোয়ায় কী বলো?" তিনি বললেন: "আমি বলি: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে জান্নাত চাই এবং জাহান্নামের আগুন থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই। তবে আমি আপনার 'দানদানা' (গুনগুন করে দীর্ঘ দোয়া) এবং মু'আযের 'দানদানা' ভালোভাবে করতে পারি না।" তখন তিনি (নবী) বললেন: "আমরাও তো এই দুটির (জান্নাত ও জাহান্নামের) চারপাশেই 'দানদানা' করি (ঘুরে ফিরি)।"

সুতরাং তিনি (নবী) জানিয়ে দিলেন যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মু'আয—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় মদীনার নিয়মিত ইমামদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন—তারা কেবল জান্নাতের চারপাশেই 'দানদানা' করেন। তাহলে কি কারো কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, মু'আয এবং তাঁদের পিছনে সালাত আদায়কারী মুহাজির ও আনসারগণের কথার চেয়েও ঊর্ধ্বে হতে পারে? আর এই বান্দা যা কিছুই কামনা করুক না কেন, তা জান্নাতের মধ্যেই থাকবে।

আর জান্নাতবাসীরা দুই প্রকার: অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তগণ (সাবিকূন মুকাররাবূন) এবং পুণ্যবান ডানপন্থীগণ (আবরার আসহাবুল ইয়ামীন)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কখনোই না! নিশ্চয়ই পুণ্যবানদের আমলনামা 'ইল্লিয়্যীনে' রয়েছে। আর আপনি কি জানেন 'ইল্লিয়্যূন' কী? তা হলো এক লিখিত কিতাব, যা নৈকট্যপ্রাপ্তগণ প্রত্যক্ষ করে। নিশ্চয়ই পুণ্যবানগণ থাকবে পরম শান্তিতে, সুসজ্জিত আসনে বসে তারা দেখবে। তাদের চেহারায় আপনি সুখ-শান্তির সজীবতা দেখতে পাবেন। তাদেরকে মোহরকৃত বিশুদ্ধ পানীয় পান করানো হবে। [সূরা মুতাফফিফীন, ৮৩:১৮-২৫]

এর মোহর হবে মিশকের। আর এই বিষয়েই প্রতিযোগীরা প্রতিযোগিতা করুক। [সূরা মুতাফফিফীন: ২৬] আর এর মিশ্রণ হবে তাসনীমের [সূরা মুতাফফিফীন: ২৭] যা হলো এমন এক ঝর্ণা, যা থেকে নৈকট্যপ্রাপ্তরা পান করবে। [সূরা মুতাফফিফীন: ২৮] ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: এটি (তাসনীম) ডানদিকের সাথীদের (আসহাবুল ইয়ামীন) জন্য মিশ্রিত করা হবে, আর নৈকট্যপ্রাপ্তরা (আল-মুক্বাররাবূন) তা সরাসরি (বিশুদ্ধ অবস্থায়) পান করবে।

আর সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে (আযান দিতে) শুনবে, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। অতঃপর আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কেননা যে আমার উপর একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। অতঃপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য ‘আল-ওয়াসীলাহ’ প্রার্থনা করো। কারণ এটি জান্নাতের এমন একটি মর্যাদা, যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজন বান্দার জন্যই শোভনীয়। আর আমি আশা করি যে আমিই হব সেই বান্দা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আমার জন্য ‘আল-ওয়াসীলাহ’ প্রার্থনা করবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত (সুপারিশ) আবশ্যক হয়ে যাবে (বা তার উপর আমার শাফাআত বর্তাবে)।

সুতরাং তিনি (নবী ﷺ) জানিয়ে দিয়েছেন যে, আল-ওয়াসীলাহ—যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজন বান্দার জন্যই উপযুক্ত এবং তিনি আশা করেছেন যে তিনি হবেন সেই বান্দা—তা হলো জান্নাতের একটি মর্যাদা। তাহলে ওয়াসীলার পরে কি এমন কিছু অবশিষ্ট থাকে যা এর চেয়েও উচ্চতর এবং যা জান্নাতের বাইরে অবস্থিত হয়ে সৃষ্টিকুলের জন্য উপযুক্ত হতে পারে?

সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) আরও প্রমাণিত হয়েছে সেই ফেরেশতাদের হাদীসে, যারা যিকিরের মজলিসগুলোতে মানুষদের খুঁজে বেড়ান। তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: {তখন তারা (ফেরেশতারা) বরকতময় ও সুমহান রবকে বলেন: আমরা তাদের এমন অবস্থায় পেয়েছি যে তারা আপনার তাসবীহ করছে, আপনার প্রশংসা করছে এবং আপনার তাকবীর (মহিমা ঘোষণা) করছে। তিনি (আল্লাহ) বলেন: তারা কী চায়? তারা (ফেরেশতারা) বলেন: তারা জান্নাত চায়। তিনি বলেন: তারা কি তা দেখেছে? তারা বলেন: না। তিনি বলেন: যদি তারা তা দেখত, তবে কেমন হতো? তারা বলেন: যদি তারা তা দেখত, তবে তারা এর জন্য আরও তীব্রভাবে আকাঙ্ক্ষী হতো। তিনি বলেন: আর তারা কী থেকে আশ্রয় চায়? তারা বলেন: তারা জাহান্নামের আগুন থেকে আশ্রয় চায়। তিনি বলেন: তারা কি তা দেখেছে? তারা বলেন: না। তিনি বলেন:..."

তাহলে যদি তারা তা দেখত, তবে কেমন হতো? তারা বলল: যদি তারা তা দেখত, তবে তারা আরও তীব্রভাবে তা থেকে আশ্রয় চাইত। তিনি (আল্লাহ) বলেন: তখন তিনি বলবেন: আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি তাদের যা তারা চায় তা দিয়ে দিলাম এবং যা থেকে তারা আশ্রয় চায় তা থেকে তাদের আশ্রয় দিলাম – অথবা যেমন তিনি বলেছেন – তিনি বলেন: তখন তারা (ফেরেশতারা) বলবেন: তাদের মধ্যে অমুক ভুলকারী ব্যক্তিও ছিল, যে কোনো প্রয়োজনে এসে তাদের সাথে বসেছিল। তিনি বলেন: তখন তিনি (আল্লাহ) বলবেন: তারা এমন সম্প্রদায় যাদের সাথে বসা ব্যক্তিও বঞ্চিত হয় না।

– সুতরাং এই ব্যক্তিরা, যারা আল্লাহর শ্রেষ্ঠতম ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত, তাদের কাম্য ছিল জান্নাত এবং তাদের পলায়নের স্থান ছিল জাহান্নাম থেকে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন আকাবার রাতে আনসারদের বাইয়াত গ্রহণ করলেন, এবং যারা তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন তারা ছিলেন প্রথম অগ্রগামীদের (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন) মধ্যে শ্রেষ্ঠ, যারা এই সকল মাশায়েখদের (পরবর্তী যুগের) সকলের চেয়েও উত্তম— তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন: আপনার রবের জন্য, আপনার নিজের জন্য এবং আপনার সাহাবীগণের জন্য শর্তারোপ করুন। তিনি বললেন: {আমি আমার নিজের জন্য শর্তারোপ করছি যে, তোমরা আমাকে সেভাবে সাহায্য করবে যেভাবে তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে সাহায্য করো।

আর আমি আমার সাহাবীগণের জন্য শর্তারোপ করছি যে, তোমরা তাদের প্রতি সহানুভূতিশীল হবে (বা তাদের সাথে সম-আচরণ করবে)।} তাঁরা বললেন: যদি আমরা তা করি, তবে আমাদের জন্য কী রয়েছে? তিনি বললেন: তোমাদের জন্য রয়েছে জান্নাত। তাঁরা বললেন: আপনার হাত প্রসারিত করুন। আল্লাহর কসম! আমরা আপনাকে (এই বাইয়াত) বাতিল করতে দেব না এবং আমরা নিজেরাও বাতিল চাইব না।

আর বাইয়াতের মাঝখানে তাঁরা তাঁকে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমাদের ও (অন্যান্য) সম্প্রদায়ের মধ্যে কিছু বন্ধন ও চুক্তি রয়েছে, আর আমরা তা ছিন্ন করতে যাচ্ছি।

সুতরাং এই ব্যক্তিরা, যারা তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন, তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসার দিক থেকে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির জন্য নিজেদের জীবন ও সম্পদ উৎসর্গ করার দিক থেকে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিলেন—এমনভাবে যে, এই পরবর্তী যুগের (আল-মুতাআখখিরীন) কেউই তাদের সমকক্ষ হতে পারে না। এর মাধ্যমে তাঁদের চরম চাওয়া ছিল জান্নাত। যদি এর চেয়েও উচ্চতর কোনো কাম্য থাকত, তবে তাঁরা অবশ্যই তা চাইতেন। কিন্তু তাঁরা জানতেন যে, জান্নাতের মধ্যে রয়েছে সকল প্রিয় বস্তু ও কাম্য বিষয়; বরং জান্নাতে এমন কিছুও রয়েছে যা আত্মা অনুভবও করতে পারে না, ফলে তা চাওয়ার প্রশ্নই আসে না। কারণ... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

অন্বেষণ (তালাব), ভালোবাসা (হুব্ব), এবং সংকল্প (ইরাদা) হলো চেতনা (শু‘ঊর), উপলব্ধি (ইহসাস) এবং ধারণার (তাসাওউর) ফলস্বরূপ। অতএব, মানুষ যা ধারণা করতে পারে না, উপলব্ধি করতে পারে না এবং যার চেতনা লাভ করে না, তা অন্বেষণ করা, ভালোবাসা বা সংকল্প করা অসম্ভব।

জান্নাতে এই (ধারণা করা যায় এমন) এবং এই (ধারণা করা যায় না এমন) উভয়ই রয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তাদের জন্য সেখানে রয়েছে যা তারা চাইবে এবং আমাদের কাছে রয়েছে আরও অধিক** [ক্বাফ: ৩৫]। এবং তিনি বলেছেন: **আর তাতে রয়েছে এমন সব কিছু যা মন চায় এবং চোখ তৃপ্তি লাভ করে** [যুখরুফ: ৭১]।

সুতরাং, তাতে রয়েছে যা তারা কামনা করে, এবং তার উপরেও রয়েছে অতিরিক্ত (মাযীদ), আর তা হলো এমন কিছু যা তাদের জ্ঞান পর্যন্ত পৌঁছায়নি যে তারা তা কামনা করবে। যেমন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যার কল্পনাও উদিত হয়নি।** আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

যখন আপনি এই ‘ভূমিকা’ (মুক্বাদ্দিমাহ) সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন কোনো ব্যক্তির এই উক্তি যে: সন্তুষ্টি (রিদা) হলো এই যে, তুমি আল্লাহর কাছে জান্নাত চাইবে না এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবে না—

যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, তুমি আল্লাহর কাছে এমন কিছু চাইবে না যা শরীয়তসম্মত জান্নাতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, ফলে তুমি তাঁর (আল্লাহর) দিকে দৃষ্টিপাত (নাযার) করার বা অন্য এমন কিছুর প্রার্থনা করবে না যা সকল নবী ও আওলিয়াদের কাম্য— এবং তুমি তাঁর কাছে তোমার থেকে তাঁর পর্দা (احتجاج) করা থেকে অথবা জাহান্নামে তোমাকে শাস্তি দেওয়া থেকে আশ্রয় চাইবে না।

এই বক্তব্য সকল নবী-রাসূল এবং অন্যান্য মুমিনদের মতের বিরোধী হওয়া সত্ত্বেও, এটি স্বয়ং নিজের মধ্যেই স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ) এবং স্পষ্ট বুদ্ধির (সরীহুল উকূল) কাছে ভ্রান্ত (ফাসিদ)।

এর কারণ হলো, যে সন্তুষ্টির (রিদা) কারণে চাওয়া হয় না, সে কেবল আল্লাহর প্রতি তার সন্তুষ্টির কারণেই চায় না। আর তাঁর (আল্লাহর) প্রতি তার সন্তুষ্টি কেবল তাঁকে জানার (মা'রিফাত) এবং তাঁকে ভালোবাসার (মুহাব্বাত) পরেই আসে। আর যখন তার সাথে আল্লাহর প্রতি কোনো সন্তুষ্টি এবং আল্লাহর প্রতি কোনো ভালোবাসা অবশিষ্ট থাকে না, তখন যেন সে বলল: সে সন্তুষ্ট যে সে সন্তুষ্ট নয়। আর এটি হলো দুটি বিপরীত বিষয়কে একত্রিত করা (জাম‘উ বাইনাল নাক্বীদাইন)।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি এমন ব্যক্তির কথা যে যা বলছে তা ধারণা করতে পারেনি এবং তা উপলব্ধিও করেনি।

বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে যে, সন্তুষ্ট ব্যক্তিকে (আর-রাদি) কেবল অপছন্দনীয় বিষয়াদি (মাকারিহ) এবং কষ্টসমূহ (আলাম) সহ্য করতে উৎসাহিত করে...