ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০৫-৭০৯

সন্তুষ্টির যে স্বাদ ও মিষ্টতা সে অনুভব করে। যখন সে সেই মিষ্টতা ও স্বাদ হারিয়ে ফেলে, তখন তার পক্ষে কোনো কষ্ট ও তিক্ততা সহ্য করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। তাহলে কীভাবে কল্পনা করা যায় যে সে সন্তুষ্ট থাকবে, অথচ তার কাছে সন্তুষ্টির সেই মিষ্টতা নেই যা দিয়ে সে অপছন্দনীয় বিষয়াদির (মাকারিহ) তিক্ততা বহন করতে পারে?

বস্তুত, এটি হলো সেই মাতাল (সাকরান) এবং ফানা-প্রাপ্ত ব্যক্তির কথার সমগোত্রীয়, যে তার অন্তরে সন্তুষ্টির মিষ্টতা খুঁজে পেয়েছে এবং ধারণা করেছে যে এটি তার সাথে যেকোনো অবস্থাতেই বিদ্যমান থাকবে। আর এটি তার পক্ষ থেকে এক বিরাট ভুল—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—সামনূনের ভুলের মতো।

আর যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, সে যেন সৃষ্টবস্তু (মাখলুক) দ্বারা উপভোগের প্রার্থনা না করে, বরং এর চেয়ে উচ্চতর কিছুর প্রার্থনা করে; তবে সে দুই দিক থেকে ভুল করেছে:

এক দিক হলো, সে সেই প্রার্থিত বস্তুকে জান্নাতের অংশ হিসেবে গণ্য করেনি, অথচ তা হলো জান্নাতের সর্বোচ্চ নেয়ামত।

আর দ্বিতীয় দিক হলো, সে সন্তুষ্ট হওয়া সত্ত্বেও নিজেকে প্রার্থনাকারী (তালিব) হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। সুতরাং, যদি সন্তুষ্টি এই প্রার্থনার পরিপন্থী না হয়, তবে অন্য কোনো প্রার্থনারও পরিপন্থী হবে না, যদি সে তার প্রার্থিত বস্তুর মুখাপেক্ষী হয়।

আর এটি জানা কথা যে, (আল্লাহর দিকে) দৃষ্টিদানের মাধ্যমে তার উপভোগ পূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না সে জাহান্নাম থেকে মুক্তি লাভ করে এবং জান্নাতের সেই নেয়ামত দ্বারা উপকৃত হয় যা দৃষ্টিদানের চেয়ে নিম্নমানের। আর যা ছাড়া প্রার্থিত বস্তুটি পূর্ণ হয় না, তা-ও প্রার্থিত (মাকলুব)।

সুতরাং, দৃষ্টিদানের জন্য তার প্রার্থনা তার আনুষঙ্গিক বিষয়াদির (লাওয়াযিম) জন্য প্রার্থনা হিসেবে গণ্য হবে, যার মধ্যে জাহান্নাম থেকে মুক্তিও অন্তর্ভুক্ত। অতএব, তার সন্তুষ্টি তার জন্য উপকার লাভ এবং ক্ষতি দূর করার প্রার্থনার পরিপন্থী নয়। আর না জান্নাত লাভ ও জাহান্নাম দূর করার প্রার্থনার পরিপন্থী, আর না অন্য কোনো কিছুর যা দৃষ্টিদানের আনুষঙ্গিক বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, তার বক্তব্যের স্ববিরোধিতা স্পষ্ট হয়ে গেল।

উপরন্তু, যদি কেউ আল্লাহর কাছে জান্নাত না চায় এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর আশ্রয় না চায়, তবে সে হয় আল্লাহর কাছে এর চেয়ে নিম্নমানের কিছু চাইবে—যা তার প্রয়োজন, যেমন কোনো উপকার লাভ করা বা ক্ষতি দূর করা—অথবা সে কিছুই চাইবে না।

যদি সে এর চেয়ে নিম্নমানের কিছু চায় এবং এর চেয়ে নিম্নমানের কিছু থেকে আশ্রয় চায়, তবে তার জন্য জান্নাত চাওয়া অধিক উত্তম (আওলা) এবং জাহান্নাম থেকে আশ্রয় চাওয়া অধিক উত্তম (আওলা)।

আর যদি (তাদের দাবি অনুযায়ী) ‘রিদা’ (আল্লাহর সন্তুষ্টি) এই হয় যে, সে কখনোই কিছু চাইবে না, এমনকি যদি সে সেটির জন্য চরমভাবে বাধ্যও হয়, এবং কখনোই কোনো কিছু থেকে আশ্রয় চাইবে না, যদিও তা ক্ষতিকর হয়—তবে সে দুটি অবস্থার বাইরে নয়: হয় সে তার অন্তর দিয়ে আল্লাহর দিকে মনোযোগী থাকবে যে আল্লাহ তার জন্য তা করবেন, অথবা সে তা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিমুখ থাকবে।

যদি সে তার অন্তর দিয়ে আল্লাহর দিকে মনোযোগী হয়, তবে সে তার অবস্থা (হাল) দ্বারাই প্রার্থনাকারী ও আশ্রয়প্রার্থী। আর অবস্থা (হাল) দ্বারা চাওয়া এবং কথা (ক্বাল) দ্বারা চাওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। বরং উভয়টির মাধ্যমে চাওয়া অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) ও সম্পূর্ণ (আতাম্ম), সুতরাং তা থেকে সরে আসা উচিত নয়।

আর যদি সে এসব কিছু থেকে বিমুখ থাকে, তবে এটি জানা কথা যে, যা তার জীবনকে টিকিয়ে রাখে এবং তার ক্ষতিসমূহ দূর করে, তা ছাড়া সে বাঁচতে বা টিকে থাকতে পারে না।

আর যে সকল উপকারিতা ও ক্ষতি দূর করার মাধ্যমে সে বেঁচে থাকে, সেগুলোকে সে হয় কারো কাছ থেকে ভালোবাসবে, চাইবে এবং কামনা করবে, অথবা সে সেগুলোকে ভালোবাসবে না, চাইবে না এবং কামনা করবে না।

যদি সে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে সেগুলোকে ভালোবাসে, চায় এবং কামনা করে, তবে সে হবে নিন্দিত মুশরিক (শিরককারী), প্রশংসিত হওয়া তো দূরের কথা।

আর যদি সে বলে, ‘আমি সেগুলোকে ভালোবাসি না, চাই না এবং কামনা করি না—না আল্লাহর কাছ থেকে, না তাঁর সৃষ্টির কাছ থেকে।’ বলা হবে: জীবিত ব্যক্তির জন্য এটি অসম্ভব (মুমতানি’)। কারণ, জীবিত ব্যক্তির জন্য এটি অসম্ভব যে সে যা দ্বারা টিকে থাকে, তা ভালোবাসবে না। আর এটি অনুভূতি (হিস) দ্বারা প্রমাণিত একটি বিষয়।

আর যে ব্যক্তি এই স্তরে থাকে, তাকে ‘রিদা’ (সন্তুষ্টি) দ্বারা বিশেষিত করা অসম্ভব। কারণ, সন্তুষ্ট ব্যক্তি (আর-রাদি) একটি বিশেষ ভালোবাসা ও কামনার দ্বারা বিশেষিত হন, যেহেতু ‘রিদা’ এর জন্য এটি অপরিহার্য (মুস্তালযিম)। তাহলে কীভাবে তার কাছ থেকে এই সব কিছু সম্পূর্ণরূপে ছিনিয়ে নেওয়া যেতে পারে?

সুতরাং এই এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো এই বক্তব্যের ভ্রান্তি (বা বাতিল হওয়া) স্পষ্ট করে দেয়।

আর আল্লাহর পথে, তাঁর ত্বরীকায় এবং তাঁর দ্বীনের দৃষ্টিকোণ থেকে এর কয়েকটি দিক রয়েছে:

প্রথমত: বলা যায় যে, যে ব্যক্তি (আল্লাহর প্রতি) সন্তুষ্ট, তার জন্য অপরিহার্য হলো সে তাই করবে যা আল্লাহ পছন্দ করেন। অন্যথায়, যে ব্যক্তি আল্লাহ যা পছন্দ করেন তা করে না, সে কীভাবে আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হতে পারে? আর কীভাবে এমন কিছুর প্রতি সন্তুষ্টি বৈধ হতে পারে যা আল্লাহ অপছন্দ করেন, যার প্রতি তিনি অসন্তুষ্ট হন, যার নিন্দা করেন এবং যা থেকে নিষেধ করেন?

এর ব্যাখ্যা হলো: প্রশংসিত সন্তুষ্টি (আর-রিদা আল-মাহমূদ) হয় এমন হবে যা আল্লাহ ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন, অথবা এমন হবে যা তিনি ভালোবাসেন না ও পছন্দ করেন না। যদি তিনি তা না ভালোবাসেন এবং পছন্দ না করেন, তবে এই সন্তুষ্টির জন্য কোনো আদেশ নেই—না ফরযের (ঈজাব) আদেশ, আর না মুস্তাহাবের (ইসতিহবাব) আদেশ। কারণ কিছু সন্তুষ্টি কুফরি (অবিশ্বাস), যেমন মুশরিকদের শিরকের প্রতি সন্তুষ্টি, নবীদের হত্যা ও তাঁদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার প্রতি সন্তুষ্টি, এবং আল্লাহ যা অপছন্দ করেন ও যার প্রতি অসন্তুষ্ট হন তার প্রতি তাদের সন্তুষ্টি।

আল্লাহ তাআলা বলেন: এটা এ কারণে যে, তারা অনুসরণ করেছে এমন কিছুর যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন। [সূরা মুহাম্মাদ ৪৭:২৮]

সুতরাং যে ব্যক্তি তার সন্তুষ্টি ও কর্মের মাধ্যমে আল্লাহকে অসন্তুষ্টকারী বিষয়ের অনুসরণ করে, সে অবশ্যই আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করল।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই যখন পৃথিবীতে কোনো পাপ কাজ করা হয়, তখন যে ব্যক্তি তা থেকে অনুপস্থিত থেকেও তাতে সন্তুষ্ট থাকে, সে তার মতো যে তাতে উপস্থিত ছিল। আর যে ব্যক্তি তা প্রত্যক্ষ করে এবং তাতে অসন্তুষ্ট হয়, সে তার মতো যে তা থেকে অনুপস্থিত ছিল এবং তা অস্বীকার (বা নিন্দা) করেছে।

তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: আমার পরে এমন শাসকরা আসবে যাদের কিছু কাজ তোমরা চিনতে পারবে (ভালো মনে করবে) এবং কিছু কাজ অস্বীকার করবে (খারাপ মনে করবে)। সুতরাং যে ব্যক্তি (খারাপ কাজ) অস্বীকার করল, সে দায়মুক্ত হলো। আর যে ব্যক্তি অপছন্দ করল, সে নিরাপদ হলো। কিন্তু যে ব্যক্তি সন্তুষ্ট হলো এবং অনুসরণ করল, সে ধ্বংস হয়ে গেল।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: তারা তোমাদের কাছে কসম করে, যাতে তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও। যদি তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ... [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৯৬]

لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ [সূরা মায়েদা: ২৬] (তিনি ফাসিক কওমের প্রতি সন্তুষ্ট হন না)। সুতরাং ফাসিক কওমের প্রতি আমাদের সন্তুষ্টি এমন কিছু নয় যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট হন। আর তিনি তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন না। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إلَّا قَلِيلٌ [সূরা তাওবা: ৩৮] (তোমরা কি আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়ার জীবন নিয়ে সন্তুষ্ট হয়ে গেলে? অথচ আখিরাতের তুলনায় দুনিয়ার জীবনের ভোগ-উপকরণ সামান্যই)।

অতএব, এটি এমন সন্তুষ্টি যাকে আল্লাহ নিন্দা করেছেন (যাম্ম করেছেন)। আল্লাহ তাআলা বলেন: إنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا [সূরা ইউনুস: ৭] (নিশ্চয়ই যারা আমাদের সাক্ষাৎ লাভের আশা রাখে না এবং দুনিয়ার জীবন নিয়ে সন্তুষ্ট হয়েছে ও এতেই প্রশান্তি লাভ করেছে)। এটিও একটি নিন্দিত (মাযমুম) সন্তুষ্টি। আর এই দু’টি ছাড়াও এমন আরও অনেক (উদাহরণ) রয়েছে।

সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের কুফর (অবিশ্বাস) ও অন্যের কুফর, নিজের ফিসক (পাপাচার) ও অন্যের ফিসক, নিজের পাপ (মাআসি) ও অন্যের পাপ নিয়ে সন্তুষ্ট হলো, সে আল্লাহর সন্তুষ্টির অনুসারী নয় এবং সে আল্লাহর প্রতি মুমিনও নয়। বরং সে তার রবের প্রতি অসন্তুষ্টি সৃষ্টিকারী (মুসখিত)। আর তার রব তার প্রতি ক্রুদ্ধ (গদ্ববান), তাকে অভিশাপকারী (লা‘ইন), তার নিন্দাকারী (যাম্ম), এবং তাকে শাস্তির (ইক্বাব) ভয় প্রদর্শনকারী (মুতাওয়া‘ইদ)।

আর আল্লাহর সেই পথ, যার আদেশ হেদায়েতপ্রাপ্ত মাশায়েখগণ (শায়খগণ) দিয়ে থাকেন, তা হলো কেবল আল্লাহর আনুগত্যের (তাআতের) আদেশ করা এবং তাঁর অবাধ্যতা (মা‘সিয়াত) থেকে নিষেধ করা। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন সন্তুষ্টির আদেশ করে, বা তাকে মুস্তাহাব মনে করে, অথবা তার প্রশংসা করে—যা আল্লাহ অপছন্দ করেন, যার নিন্দা করেন, যা থেকে নিষেধ করেন এবং যার অনুসারীদের শাস্তি দেন—তবে সে আল্লাহর শত্রু, আল্লাহর ওলী নয়। আর সে আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেয় (ইয়াসুদ্দু)। তার ত্বরীকা (পথ) আল্লাহর ত্বরীকা ও পথের পথিক নয়।

আর যখন বনী আদমের মধ্যে বিদ্যমান সন্তুষ্টির কিছু অংশ এমন থাকে যা আল্লাহ ভালোবাসেন, আর কিছু অংশ এমন থাকে যা তিনি অপছন্দ করেন ও অসন্তুষ্ট হন, এবং কিছু অংশ এমন থাকে যা মুবাহ (বৈধ)—যা এই দু’টির কোনোটির অন্তর্ভুক্ত নয়—যেমন ভালোবাসা (হুব্ব), ঘৃণা (বুগদ্ব) এবং অন্যান্য সকল ক্বালবের আমল (হৃদয়ের কাজ): এই সবগুলিই আল্লাহর কাছে প্রিয়, আল্লাহর কাছে অপছন্দনীয় এবং মুবাহ—এই তিন ভাগে বিভক্ত হয়।

যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে সেই সন্তুষ্ট ব্যক্তিকে—যে আল্লাহর কাছে জান্নাত চায় না এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করে না—তাকে বলা হবে: আল্লাহর কাছে জান্নাত চাওয়া এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করা হয় ওয়াজিব হবে, নয়তো মুস্তাহাব হবে, নয়তো মুবাহ হবে, নয়তো মাকরুহ হবে।

কোনো মুসলিমই বলবে না যে এটি হারাম অথবা মাকরুহ। আর এটি এমন মুবাহও নয় যার উভয় দিক সমান (অর্থাৎ, যা করা ও না করা সমান)। যদি বলাও হয় যে এটি তেমনই (উভয় দিক সমান মুবাহ), তবুও উভয় দিক সমান মুবাহ কাজ করা সন্তুষ্টির পরিপন্থী নয়; কারণ সন্তুষ্ট ব্যক্তির শর্ত এই নয় যে সে খাবে না, পান করবে না, পরিধান করবে না এবং এ ধরনের কাজগুলো করবে না। সুতরাং, সে যখন এই কাজগুলো করে, তা যদি তার সন্তুষ্টির পরিপন্থী না হয়, তবে একটি মুবাহ দু'আ ও প্রার্থনা কি তার সন্তুষ্টির পরিপন্থী হবে?

আর যদি এই প্রার্থনা ও দু'আ ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব হয়, তবে এটি জানা কথা যে আল্লাহ ওয়াজিব ও মুস্তাহাব কাজগুলো করার মাধ্যমে সন্তুষ্ট হন। তাহলে কীভাবে আল্লাহর ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত একজন সন্তুষ্ট ব্যক্তি এমন কাজ করবে না যা আল্লাহ পছন্দ করেন ও ভালোবাসেন; বরং সে এমন কাজ করবে যা তিনি অসন্তুষ্ট হন ও অপছন্দ করেন? আর এটি আল্লাহর শত্রুদের বৈশিষ্ট্য, আল্লাহর ওলীগণের নয়।

আর আল-কুশাইরী (কিতাবের) 'সন্তুষ্টির অধ্যায়'-এর শুরুতেই এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: জেনে রাখো, বান্দার উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহর সেই ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্ট থাকা যার প্রতি সন্তুষ্ট থাকার জন্য তিনি আদেশ করেছেন। কারণ, আল্লাহর ফয়সালাকৃত সবকিছুই বান্দার জন্য বৈধ নয়, অথবা বান্দার জন্য সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট থাকা ওয়াজিব নয়। যেমন পাপসমূহ এবং মুসলিমদের উপর আপতিত বিভিন্ন প্রকারের বিপদাপদ।

আর তিনি যা বলেছেন, তা তাঁর পূর্বে, পরে এবং তাঁর সমসাময়িক বহু সংখ্যক উলামা বলেছেন: যেমন কাযী আবু বকর (আল-বাকিল্লানী) এবং কাযী আবু ইয়া'লা (আল-ফাররা) ও তাঁদের মতো অন্যান্যরা। যখন কাদারিয়্যা সম্প্রদায় তাদের বিরুদ্ধে এই বলে যুক্তি পেশ করেছিল যে, আল্লাহর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্ট থাকার আদেশ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং যদি পাপসমূহ...