ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭১০-৭১৪

আল্লাহর ফয়সালা (বিধান) অনুযায়ী (যদি আমরা সন্তুষ্ট থাকতে আদিষ্ট হতাম), তবে (আমরা তা করতাম)। কিন্তু আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন, তার প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করা জায়েয নয়। অতঃপর আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) এই বিষয়ে তাদেরকে তিনটি জবাব দিয়েছেন:

(প্রথমটি – এবং এটিই হলো এদের (এই দলের) এবং ইমামগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের জবাব – যে এই ব্যাপকতা (সাধারণ বিধান) সঠিক নয়। সুতরাং, আল্লাহ যা কিছু ফয়সালা ও তাকদীর করেছেন, তার সবকিছুর প্রতি সন্তুষ্ট থাকতে আমরা আদিষ্ট নই। কিতাব ও সুন্নাহতে এই মর্মে কোনো নির্দেশ আসেনি। বরং আমাদের কর্তব্য হলো সেই সব বিষয়ে সন্তুষ্ট থাকা, যেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট থাকতে তিনি (আল্লাহ) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য। আর এটিই হলো সেই বিষয় যা আবুল কাসিম উল্লেখ করেছেন।

(দ্বিতীয় জবাব হলো এই যে, তারা বলেছেন: আমরা সেই ‘ক্বাদা’ (বিধান)-এর প্রতি সন্তুষ্ট থাকি যা আল্লাহর সিফাত (গুণ) অথবা তাঁর কর্ম (ফি‘ল), কিন্তু ‘মাক্বদী’ (যা ফয়সালা করা হয়েছে)-এর প্রতি নয়, যা হলো তাঁর সৃষ্ট বস্তু (মাফ‘উল)। এই জবাবে দুর্বলতা রয়েছে, যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় ব্যাখ্যা করেছি।

(তৃতীয় জবাব হলো এই যে, তারা বলেছেন: এই পাপকর্মগুলোর দুটি দিক রয়েছে: একটি দিক হলো বান্দার প্রতি, এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে এটি তার কর্ম, তার সৃষ্টি (সুন‘) এবং তার উপার্জন (কাসব)। আর অপর দিকটি হলো রবের প্রতি, এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে তিনি তা সৃষ্টি করেছেন, ফয়সালা করেছেন ও তাকদীর করেছেন। সুতরাং, যে দিকটি আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত, সেই দিক থেকে সন্তুষ্ট থাকতে হবে; আর যে দিকটি বান্দার দিকে সম্পর্কিত, সেই দিক থেকে সন্তুষ্ট থাকা যাবে না। কারণ, এই কর্মগুলো মন্দ, জঘন্য, হারাম এবং শাস্তি ও নিন্দার কারণ হওয়া—এই সবই কেবল সেই দিক থেকে, যখন এগুলো বান্দার দিকে সম্পর্কিত হয়।

আর এটি এমন একটি পর্যায়, যেখানে সত্য ও রহস্য উন্মোচনের এমন কিছু বিষয় রয়েছে, যার কিছু অংশ আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করেছি; এবং এই স্থানটি (আলোচনার) তা ধারণ করে না। কারণ... [মূল আরবি টেক্সট এখানে শেষ হয়েছে]

এটি 'সিফাত ও কদর' সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের সাথে সম্পর্কিত, যা দীনের উদ্দেশ্যসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জ্ঞানের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত, আর বিশ্বের অধিকাংশ মানুষের বুদ্ধির জন্য এটি সবচেয়ে সূক্ষ্ম। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, সুফি মাশায়েখ, উলামা এবং অন্যান্যরা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, রিদার কিছু অংশ এমন আছে যা জায়েয (অনুমতিপ্রাপ্ত), এবং কিছু অংশ এমন আছে যা জায়েয নয়—তা মুস্তাহাব হওয়া বা মুকাররাবীনদের গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত হওয়া তো দূরের কথা। এবং আবু আল-কাসিমও 'আর-রিসালাহ' গ্রন্থে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

(যদি বলা হয়: আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তা তো সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার বিষয়, তাহলে যারা বলে—রিদা হলো আল্লাহর কাছে জান্নাত না চাওয়া এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় না চাওয়া—তারা কীভাবে ভুল করল? আর যে-ই হোক না কেন, যারা এ ধরনের বক্তব্যকে উত্তম মনে করে, তারা কীভাবে ভুল করল?) (বলা হলো: তারা এই বিষয়ে ভুল করেছে, কারণ তারা মনে করেছে যে, কোনো বিষয়ে সন্তুষ্ট ব্যক্তি সেই বিষয় ছাড়া অন্য কিছু কামনা করে না। সুতরাং, বান্দা যখন কোনো একটি অবস্থায় থাকে, তখন তার রিদার অংশ হলো সেই অবস্থা ছাড়া অন্য কিছু কামনা না করা। এরপর তারা দেখল যে, চাওয়ার চূড়ান্ত সীমা হলো জান্নাত এবং অপছন্দের চূড়ান্ত সীমা হলো জাহান্নাম।

তাই তারা বলল: কোনো কিছুই চাওয়া উচিত নয়, যদিও তা জান্নাত হয়; এবং যা কিছু তার উপর আপতিত হয়, তা অপছন্দ করা উচিত নয়, যদিও তা জাহান্নাম হয়। আর এটিই হলো তাদের ভুলের কারণ। আর তাদের মধ্যে পথভ্রষ্টতা প্রবেশ করেছে দুটি দিক থেকে: (প্রথমত: তাদের এই ধারণা যে, যা কিছু ঘটে, তার সবকিছুর প্রতি রিদা (সন্তুষ্টি) পোষণ করা এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন।)

এবং (তারা মনে করে) এটি আল্লাহর ওলীগণের অন্যতম শ্রেষ্ঠ পথ। তাই তারা প্রতিটি ঘটমান ও অস্তিত্বশীল বিষয়ে অথবা বান্দার জন্য যে কোনো অবস্থায় সন্তুষ্ট থাকাকে আল্লাহর দিকে যাওয়ার পথ বানিয়ে নিয়েছে। ফলে তারা সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় পথভ্রষ্ট হয়েছে।

আর আল্লাহর দিকে যাওয়ার পথ হলো কেবল এই যে, তুমি এমন কাজ করবে যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন, যার মাধ্যমে তুমি তাঁকে সন্তুষ্ট করবে; (পথ) এটা নয় যে তুমি প্রতিটি ঘটমান ও অস্তিত্বশীল বিষয়ে সন্তুষ্ট থাকবে। কেননা তিনি তোমাকে এর দ্বারা আদেশ দেননি, আর না তিনি তোমার জন্য তা পছন্দ করেছেন, আর না তিনি তা ভালোবেসেছেন। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা অস্তিত্বশীল নির্দিষ্ট কর্মসমূহের প্রতি ঘৃণা করেন, অসন্তুষ্ট হন এবং অপছন্দ করেন—যা একমাত্র তিনিই গণনা করতে পারেন।

আর আল্লাহর ওলীত্ব (সান্নিধ্য) হলো তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করা—এইভাবে যে, তুমি ভালোবাসবে যা তিনি ভালোবাসেন, ঘৃণা করবে যা তিনি ঘৃণা করেন, অপছন্দ করবে যা তিনি অপছন্দ করেন, অসন্তুষ্ট হবে যাতে তিনি অসন্তুষ্ট হন, বন্ধুত্ব করবে যার সাথে তিনি বন্ধুত্ব করেন এবং শত্রুতা করবে যার সাথে তিনি শত্রুতা করেন। সুতরাং, যখন তুমি এমন কিছু ভালোবাসবে ও পছন্দ করবে যা তিনি অপছন্দ করেন ও যাতে তিনি অসন্তুষ্ট হন, তখন তুমি হবে তাঁর শত্রু, তাঁর ওলী নও। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে অসন্তুষ্টকারী বিষয়ে সন্তুষ্ট থাকে, তার প্রতি যে নিন্দা বর্তায়, সেই সমস্ত নিন্দাই তোমার প্রতি বর্তাবে।

অতএব, এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করো; কারণ এটি এক মহান মূলনীতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে, যেখানে ইবাদতকারী (নুসসাক), সূফী, আবেদ এবং সাধারণ মানুষের এমন অসংখ্য দল পথভ্রষ্ট হয়েছে যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না।

দ্বিতীয় দিক: তারা সেই দু'আর মধ্যে পার্থক্য করে না যা দ্বারা তাদের আদেশ করা হয়েছে—তা ওয়াজিবের আদেশ হোক বা মুস্তাহাবের আদেশ হোক—এবং সেই দু'আর মধ্যে পার্থক্য করে না যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছে অথবা যা দ্বারা তাদের আদেশও করা হয়নি এবং নিষেধও করা হয়নি। কেননা বান্দার তার রবের কাছে দু'আ এবং তাঁর কাছে তার প্রার্থনা তিন প্রকার: `এক প্রকার` হলো যা দ্বারা বান্দাকে আদেশ করা হয়েছে—তা ওয়াজিবের আদেশ হোক অথবা মুস্তাহাবের আদেশ হোক: যেমন...

তাঁর বাণী اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন) এবং সালাতের শেষে তাঁর দু'আ, যেমন সেই দু'আ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদেরকে আদেশ করতেন। তিনি বলেছেন: إذَا قَعَدَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَسْتَعِذْ بِاَللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ: مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَعَذَابِ الْقَبْرِ وَفِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَفِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ। (যখন তোমাদের কেউ সালাতে বসে, তখন সে যেন চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায়: জাহান্নামের আযাব থেকে, কবরের আযাব থেকে, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে)।

এটি এমন একটি দু'আ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে তাদের সালাতের শেষে করার আদেশ দিয়েছেন। উম্মাহ এ বিষয়ে একমত যে এটি শরীয়তসম্মত (*মাশরূ'*) যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন এবং এতে সন্তুষ্ট থাকেন, তবে এর আবশ্যকতা (*উজূব*) নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। সুতরাং তাউস এবং একটি দল এটিকে ওয়াজিব (*আবশ্যিক*) বলেছেন, আর এটি ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাবের একটি অভিমত। আর অধিকাংশ আলেম বলেছেন: এটি মুস্তাহাব (*পছন্দনীয়*)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে দু'আগুলো করতেন, সেগুলো ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব হওয়ার বাইরে নয়। আর ওয়াজিব ও মুস্তাহাব—উভয়টিকেই আল্লাহ ভালোবাসেন এবং এতে সন্তুষ্ট থাকেন। আর যে ব্যক্তি তা করে, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং তাকে সন্তুষ্ট করেন। তাহলে যা তিনি ভালোবাসেন এবং যাতে সন্তুষ্ট থাকেন, তা কি ছেড়ে দেওয়া সন্তুষ্টির অন্তর্ভুক্ত হতে পারে?

আর এক প্রকার দু'আ আছে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে: যেমন সীমালঙ্ঘন (*ই'তিদা*)। উদাহরণস্বরূপ, কোনো ব্যক্তি এমন কিছু চাওয়া যা নবীদের জন্য নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যসমূহের (*খাসাইস আল-আম্বিয়া*) অন্তর্ভুক্ত, অথচ সে নবী নয়। অথবা হয়তো তা রব্ব সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেমন, সে নিজের জন্য আল-ওয়াসীলা চাইলো, যা তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই উপযুক্ত। অথবা সে আল্লাহ তা'আলার কাছে চাইলো যে তিনি যেন তাকে সবকিছুর ব্যাপারে জ্ঞানী (*আলীম*) অথবা সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (*ক্বাদীর*) করে দেন। এবং তার থেকে এমন সকল পর্দা তুলে নেন যা তাকে গায়েব (অদৃশ্য বিষয়) পর্যবেক্ষণ করা থেকে বাধা দেয়। এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়।

অথবা এমন ব্যক্তির মতো যে তাঁকে (আল্লাহকে) ডাকে এই ধারণা করে যে তিনি তাঁর বান্মাদের মুখাপেক্ষী; এবং তারা তাঁর ক্ষতি ও উপকার পৌঁছাতে পারে, ফলে সে তাঁর কাছে সেই কাজ করার দাবি করে। এবং উল্লেখ করে যে যদি তিনি তা না করেন...

সৃষ্টির পক্ষ থেকে তার কোনো ক্ষতি হয়েছে। এটি এবং এর অনুরূপ বিষয় আল্লাহর ব্যাপারে অজ্ঞতা এবং দো‘আর ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন, যদিও কিছু সংখ্যক শায়খ (পীর/গুরু) এর মধ্যে পতিত হয়েছেন।

যেমন তারা বলে: ‘হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন।’ ফলে সে ধারণা করে যে আল্লাহ হয়তো কোনো কাজ বাধ্য হয়ে করেন, আবার হয়তো স্বেচ্ছায় করেন—বাদশাহদের মতো। তাই সে বলে: ‘আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন।’ অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: “তোমাদের কেউ যেন না বলে: ‘হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন; হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে দয়া করুন।’ বরং সে যেন দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করে। কেননা আল্লাহকে বাধ্য করার কেউ নেই।”

অনুরূপভাবে, দো‘আর মধ্যে অনুপ্রাস (সাজ‘) উদ্দেশ্য করা, কৃত্রিমভাবে ফুঁপিয়ে কাঁদা এবং মুখ বাঁকিয়ে কথা বলা ইত্যাদি। এই ধরনের দো‘আসমূহ নিষিদ্ধ।

আর দো‘আর মধ্যে কিছু আছে যা মুবাহ (বৈধ), যেমন এমন অতিরিক্ত বিষয়াদি চাওয়া যাতে কোনো পাপ নেই।

মূল উদ্দেশ্য হলো, যে রিদা (আল্লাহর সন্তুষ্টি) আল্লাহর পথের অংশ, তা কোনো ওয়াজিব (ফরয) ত্যাগ করা কিংবা কোনো মুস্তাহাব (সুন্নাত) ত্যাগ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে না। সুতরাং যে দো‘আ ওয়াজিব বা মুস্তাহাব, তা ত্যাগ করা রিদার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না; যেমন অন্যান্য ওয়াজিবসমূহ ত্যাগ করা শরীয়তসম্মত রিদার অংশ নয়, তেমনি হারাম কাজ করাও শরীয়তসম্মত নয়।

সুতরাং এদের ভুল স্পষ্ট হয়ে গেল এই দিক থেকে যে, তারা ধারণা করে যে রিদা (সন্তুষ্টি) প্রতিটি তাকদীরকৃত (নির্ধারিত) বিষয়ের সাথে শরীয়তসম্মত, এবং এই দিক থেকেও যে, তারা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হিসেবে শরীয়তসম্মত দো‘আ এবং অ-শরীয়তসম্মত দো‘আর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি।

আর ইসলামের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জানা যায় যে, আল্লাহর কাছে জান্নাত প্রার্থনা করা এবং তাঁর কাছে জাহান্নামের আগুন থেকে আশ্রয় চাওয়া—তা সকল রাসূলগণের জন্য শরীয়তসম্মত দো‘আসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।