ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬৫-৭৬৯

সম্পূর্ণরূপে মুক্ত—আত্মার মধ্যে থাকা সকল দৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাত আল-জাজিমাহ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি থেকে—এই ধারণার সাথে যে, উভয়ের (দুই পক্ষের) ধারণা হলো যে সেই একক বিষয়টি (সংকল্পটি) কথা বা কাজের মাধ্যমে প্রকাশ পায়নি। আর এই দুটির প্রতিটিই মধ্যপন্থা (আল-ওয়াসাত) থেকে বিচ্যুতি।

যখন এটি জানা যায় যে, দৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাত আল-জাজিমাহ) থেকে কর্ম (আল-ফি'ল) বিচ্ছিন্ন হয় না, যদি সামর্থ্য (আল-কুদরাহ) থাকে, তবে কেবল অক্ষমতার ('আজয) কারণে বিচ্ছিন্ন হতে পারে। (যদি অক্ষমতা থাকে), তবে এর অধিকারী সওয়াব (পুরস্কার) ও শাস্তির (দণ্ড) ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গ কর্মকারীর (আল-ফা'ইল আত-তাম্ম) মতোই গণ্য হন।

কিন্তু যখন এমন কিছু থেকে সংকল্প বিচ্ছিন্ন হয়, যা সম্পাদনের সামর্থ্য তার ছিল, তখন সেই বিচ্ছিন্ন হওয়া বিষয়টি দৃঢ় সংকল্পের (ইরাদাতান জাজিমাহ) মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত ছিল না; বরং তা হলো ক্ষণস্থায়ী চিন্তা (আল-হাম্ম), যা ক্ষমা করা হয়েছে। আর এর মাধ্যমেই নসসমূহ (টেক্সট) ও উসূলসমূহ (নীতিমালা) সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে।

অতঃপর, এখানে বহুবিধ মাসআলা রয়েছে, যা হৃদয়ে পরস্পর বিরোধী সংকল্পসমূহ (আল-ইরাদাত আল-মুতা'আরিদাহ) হিসেবে একত্রিত হয়, যেমন পরস্পর বিরোধী আকীদাসমূহ (আল-ই'তিকাদাত আল-মুতা'আরিদাহ) এবং কোনো কিছুর ইচ্ছা ও তার বিপরীতের ইচ্ছা; উদাহরণস্বরূপ, পাপের প্রতি নফসের কামনা এবং হৃদয়ের পক্ষ থেকে তার প্রতি ঘৃণা।

এবং অনুরূপ হলো আত্ম-কথন (হাদীসুন নাফস), যা কুফরকে (অবিশ্বাস) অন্তর্ভুক্ত করে, যখন তার সাথে কিছু বিষয় যুক্ত হয় এবং তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়। যেমন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ তাঁর কাছে অভিযোগ করে বললেন: আমাদের কেউ কেউ তার অন্তরে এমন কিছু অনুভব করে যে, সে যদি পুড়ে ছাই হয়ে যায় অথবা আকাশ থেকে জমিনে পড়ে যায়, তবুও সে মুখে তা উচ্চারণ করার চেয়ে তা অধিক পছন্দ করে। তিনি (রাসূল) বললেন: তোমরা কি তা অনুভব করেছ? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তা হলো ঈমানের সুস্পষ্ট প্রমাণ (সরীহুল ঈমান)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন ইবনে মাসঊদ ও আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে।

আর এর মধ্যে রয়েছে: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তার চক্রান্তকে ওয়াসওয়াসার (কুমন্ত্রণা) দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন।

আর যখন আমি এই জবাবটি লিখছিলাম, তখন আমার কাছে এমন কোনো কিতাব ছিল না, যা থেকে সাহায্য নেওয়া যায়।

এর মাধ্যমে উত্তরের উপর (নির্ভর করা যায়); কেননা এর বিস্তৃত ক্ষেত্র (বা উৎস) রয়েছে। সুতরাং এখানে যখন এই বিদ্বেষ ও এই অপছন্দনীয়তা ওয়াসওয়াসার সাথে যুক্ত হয়, তখন তা স্পষ্ট ঈমান (সারিহুল ঈমান) হয়, এবং তা হলো ঈমানের বিশুদ্ধতম ও নির্যাস; কারণ মুনাফিক ও কাফির এই ধরনের ওয়াসওয়াসার সাথে এই বিদ্বেষ ও অপছন্দনীয়তা অনুভব করে না।

বরং, যদি সে কুফরুল বাসীত (সরল কুফর)-এর মধ্যে থাকে, যা হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং তাতে ঈমান আনা পরিত্যাগ করা—যদিও সে তা মিথ্যা মনে না করে—তবে শয়তান তাকে এই বিষয়ে ওয়াসওয়াসা নাও দিতে পারে। কারণ ঈমানের বিরোধী ও পরিপন্থী বিষয় দ্বারা ওয়াসওয়াসা দেওয়ার প্রয়োজন কেবল তখনই হয় যখন তার (ঈমানের) দাবি বিদ্যমান থাকে। সুতরাং যদি তার সাথে ঈমানের দাবিদার কোনো কিছু না থাকে, তবে তাকে প্রতিহত করার জন্য কোনো বিরোধীর প্রয়োজন হয় না।

আর যদি সে কুফরুল মুরাক্কাব (জটিল কুফর)-এর মধ্যে থাকে, যা হলো মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব), তবে কুফর ওয়াসওয়াসার ঊর্ধ্বে; এবং তার সাথে এমন কোনো ঈমান নেই যার দ্বারা সে এটিকে অপছন্দ করবে।

আর এই কারণেই যখন এই ওয়াসওয়াসা সাধারণ মুমিনদের জন্য একটি স্বাভাবিক বিষয় হয়ে দাঁড়ায়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর উপত্যকাসমূহ তাদের পরিমাণ অনুযায়ী প্লাবিত হয়, আর প্লাবন বহন করে স্ফীত ফেনা। আর অলঙ্কার বা তৈজসপত্র তৈরির উদ্দেশ্যে তোমরা আগুনে যা উত্তপ্ত করো, তাতেও অনুরূপ ফেনা থাকে। [সূরা আর-রা'দ ১৩:১৭] আয়াতসমূহ।

আল্লাহ ঈমান ও কুরআন থেকে যা নাযিল করেন, তার উপমা দিয়েছেন সেই পানির সাথে যা পৃথিবীর উপত্যকাসমূহে বর্ষিত হয়, এবং তিনি অন্তরসমূহকে উপত্যকাসমূহের মতো করেছেন: সেগুলোর মধ্যে কিছু বড় এবং কিছু ছোট। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও জ্ঞান দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার উপমা হলো সেই বৃষ্টির মতো যা কোনো ভূমিতে পতিত হলো: অতঃপর তার একটি অংশ পানি গ্রহণ করলো এবং প্রচুর পরিমাণে উদ্ভিদ ও তৃণলতা উৎপন্ন করলো। আর তার একটি অংশ পানি ধরে রাখলো, ফলে মানুষ পান করলো ও (পশুদের) পান করালো। আর তার একটি অংশ হলো কেবল...

কঠিন ভূমি যা পানি ধরে রাখে না, ফলে কোনো ঘাসও জন্মায় না। আর তা হলো এমন ব্যক্তির উদাহরণ, যে আল্লাহর দীনের জ্ঞান লাভ করেছে এবং আল্লাহ তাকে সেই হেদায়েত ও ইলম দ্বারা উপকৃত করেছেন যা দিয়ে তিনি আমাকে প্রেরণ করেছেন। আর এমন ব্যক্তির উদাহরণও, যে এর প্রতি মাথা উঁচু করে দেখেনি (মনোযোগ দেয়নি) এবং আল্লাহর সেই হেদায়েত গ্রহণ করেনি যা দিয়ে আমি প্রেরিত হয়েছি।} এটি দুটি উপমার মধ্যে একটি। আর ‘অন্য উপমাটি’ হলো যা অলঙ্কার ও সামগ্রী তৈরির জন্য উত্তপ্ত করা হয়: যেমন সোনা, রূপা, লোহা এবং এ জাতীয় অন্যান্য ধাতুর খনি। এবং তিনি (আল্লাহ) জানিয়েছেন যে, প্লাবন (স্রোত) উপচে পড়া ফেনা বহন করে আনে, আর যা তারা আগুনে উত্তপ্ত করে, তাতেও অনুরূপ ফেনা সৃষ্টি হয়।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেন: এভাবেই আল্লাহ সত্য ও মিথ্যাকে উদাহরণ দ্বারা প্রকাশ করেন। আর ফেনা যা পানির উপরে এবং উত্তপ্ত বস্তুর উপরে উপচে পড়ে, তা হলো মুমিনদের অন্তরে আকীদা (বিশ্বাস) সংক্রান্ত সন্দেহ (শক্), সংশয় (শুবহাত) এবং ফাসিদ (বিকৃত) উদ্দেশ্যসমূহের (ইরাদাত আল-ফাসিদা) অনুরূপ, যেমনটি সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এর অভিযোগ করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর তা আবর্জনা (জুফাআ) রূপে বিলীন হয়ে যায়। অন্তর তাকে প্রত্যাখ্যান করে (ইয়াজফুহু), ফলে তা তাকে ছুঁড়ে ফেলে দেয় এবং নিক্ষেপ করে, যেমন পানি ফেনা নিক্ষেপ করে এবং তাকে প্রত্যাখ্যান করে।

আর যা মানুষের উপকারে আসে, তা জমিতে থেকে যায়। আর এটি হলো সেই ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) ও ঈমানের মতো যা অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: একটি উত্তম কথার উদাহরণ হলো একটি উত্তম বৃক্ষের মতো আয়াতটি তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদেরকে দুনিয়ার জীবন ও আখিরাতে সুপ্রতিষ্ঠিত কথা (আল-ক্বাওলুস সাবিত) দ্বারা সুদৃঢ় রাখেন। আর আল্লাহ জালিমদেরকে পথভ্রষ্ট করেন এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন। সুতরাং মুমিনের অন্তরে কুফর (অবিশ্বাস) ও নিফাক্বের (কপটতা) যে সমস্ত কুমন্ত্রণা (খাওয়াত্বির) আসে, সে যদি তা ঘৃণা করে এবং তা দূর করে দেয়, তবে তার ঈমান ও ইয়াকীন বৃদ্ধি পায়।

যেমন, যে ব্যক্তি তার নফসের পক্ষ থেকে কোনো পাপের প্ররোচনা লাভ করে, কিন্তু সে তা ঘৃণা করে, নিজের থেকে তা দূর করে দেয় এবং আল্লাহর জন্য তা বর্জন করে, তার মধ্যে সলাহ (সদাচার), বিরর (পুণ্য) ও তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) বৃদ্ধি পায়।

আর মুনাফিকের ক্ষেত্রে, যখন তার মধ্যে নিফাক-সংশ্লিষ্ট কুপ্রবৃত্তিসমূহ ও মতামতসমূহ আসে, তখন সে সেগুলোকে অপছন্দ করে না এবং তা দূরও করে না। কারণ তার মধ্যে কুফরের মন্দ দিকটি পাওয়া যায়, যা প্রতিহত বা নাকচ করার মতো কোনো ঈমানী নেকি (সদ্গুণ) ছাড়া। আর অন্তরসমূহে ঈমান ও নিফাক উভয়ই উপস্থিত হয়। ফলে কখনও এটি (ঈমান) প্রবল হয়, আবার কখনও সেটি (নিফাক) প্রবল হয়।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: **নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য ক্ষমা করে দিয়েছেন যা তাদের অন্তরসমূহ কুমন্ত্রণা দেয় বা আলোচনা করে**, যেমনটি সহীহ (গ্রন্থ)-এর কিছু শব্দে এসেছে—এটি মুমিনদের জন্য ক্ষমার সাথে শর্তযুক্ত, তাদের জন্য নয় যারা বাহ্যিকভাবে মুসলিম কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে মুনাফিক। আর তারা প্রকাশ্যে ইসলাম প্রদর্শনকারীদের মধ্যে প্রাচীন ও আধুনিক উভয় কালেই বহু সংখ্যক। আর এই শেষ জামানায় কিছু স্থানে তারা প্রথম দিকে ঈমানের প্রকাশের সময়ের চেয়েও বেশি।

সুতরাং যে ব্যক্তি ঈমান প্রকাশ করে এবং সত্যবাদী হয়, যা ঈমানের বিপরীত বা দুর্বলকারী তা পরিহার করে চলে, তার জন্য ক্ষমা করা হয় যা সে মুখে বলতে বা কাজে পরিণত করতে সক্ষম—তাদের জন্য নয় যারা এমন নয়। যেমনটি হাদীসের শব্দ দ্বারা প্রমাণিত।

সুতরাং সেই দুই প্রকার (চিন্তা) যা আমরা বর্ণনা করেছি যে, বানিস্দা যার উপর পুরস্কৃত হয় এবং অন্তরসমূহের আমলের জন্য শাস্তি পায়, তা এই হাদীসের আওতার বাইরে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: **‘যে ব্যক্তি নেকির ইচ্ছা করে’** এবং **‘যে ব্যক্তি পাপের ইচ্ছা করে’**—তা কেবল সেই মুমিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এমন পাপ বা নেকির ইচ্ছা করে যা তার পক্ষে করা সম্ভব। ফলে সে হয়তো তা করে অথবা হয়তো তা ছেড়ে দেয়। কারণ তিনি খবর দিয়েছেন যে, নেকি সাতশত গুণ থেকে বহু গুণে বৃদ্ধি করা হয়।

আর এটি কেবল তাদের জন্যই, যারা নেক আমলসমূহ আল্লাহর উদ্দেশ্যে করে থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উপমা [২:২৬১] এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে [২:২৬৫] এবং তাদের রবের সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে [৯২:২০]।

আর এটি মুমিনদের জন্য; কারণ কাফির ব্যক্তি—যদিও আল্লাহ তার নেক আমলের বিনিময়ে দুনিয়াতে তাকে রিযিক দেন এবং এর মাধ্যমে আখিরাতে তার শাস্তি কিছুটা লাঘবও করতে পারেন; যেমনভাবে তিনি আবূ তালিবের শাস্তি লাঘব করেছিলেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি তার ইহসান (উপকার) করার কারণে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শাফা‘আতের মাধ্যমে। কিন্তু কাফিরের জন্য তার নেক আমলের বিনিময়ে এই (প্রতিদানের) বহুগুণ বৃদ্ধির প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়নি।

আর এটি অন্য একটি হাদীসে শর্তযুক্ত (মুকা্ইয়্যাদ) হিসেবে এসেছে যে, এই প্রতিদান সেই মুসলিমের জন্য, যার ইসলাম উত্তম (হাসানুল ইসলাম)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সর্বাধিক অবগত। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।