ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬০-৭৬৪

যদি আমি চাইতাম, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে তাদের দেখিয়ে দিতাম, ফলে তুমি তাদের তাদের চিহ্নের মাধ্যমে চিনতে পারতে। আর তুমি অবশ্যই তাদেরকে কথার ভঙ্গিতে চিনতে পারবে। অতএব, তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, কথার ভঙ্গিতে তাদেরকে অবশ্যই চেনা যাবে। আর দ্বিতীয় ও তৃতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে, তা হলো এমন সব কর্মের ক্ষেত্র যা ঈমানের মূলনীতিসমূহের পরিপন্থী নয়, যেমন স্বভাবজাত পাপসমূহ (আল-মা'আসী আত-ত্বাব'ইয়্যাহ); উদাহরণস্বরূপ ব্যভিচার (যিনা), চুরি এবং মদ পান করা।

যেমন সহীহ গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’ এর সাক্ষ্য দিয়ে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে ব্যভিচার করে থাকে, যদিও সে চুরি করে থাকে, এবং যদিও সে মদ পান করে থাকে।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে সেই ব্যক্তির পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন যে ঘন ঘন মদ পান করত এবং যখনই তাকে আনা হতো, তিনি তাকে বেত্রাঘাত করতেন। অতঃপর এক ব্যক্তি তাকে অভিশাপ দিলে তিনি বললেন: তাকে অভিশাপ দিও না, কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।

এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: তাদের কেউ কেউ বলল: আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন! মদ পানের কারণে তাকে কত ঘন ঘনই না আনা হয়! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা তোমাদের ভাইয়ের বিরুদ্ধে শয়তানের সাহায্যকারী হয়ো না। আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত সহীহ বুখারীর হাদীসে রয়েছে।

এই কারণেই তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের মনের কথা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা নিয়ে কথা বলে বা কাজ করে।

আর মনের কথার এই ক্ষমা কেবল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই উম্মতের জন্য ঘটেছে, যারা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং আখেরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে।

সুতরাং জানা গেল যে, এই ক্ষমা কেবল সেই বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা ঈমানের মধ্যে ত্রুটি সৃষ্টি করে না। কিন্তু যা ঈমানের পরিপন্থী, হাদীসের শব্দ সেই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে না; কারণ যখন তা ঈমানের পরিপন্থী হবে, তখন তার অধিকারী ব্যক্তি... [অসমাপ্ত]

প্রকৃতপক্ষে উম্মতে মুহাম্মাদীর অন্তর্ভুক্ত নয় এবং সে মুনাফিকদের স্থানে থাকবে। সুতরাং তার কথা বা কাজের মাধ্যমে তার অন্তরে যা আছে, তা ক্ষমা করা আবশ্যক নয়। এটি একটি সুস্পষ্ট পার্থক্য, যা হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এবং এর মাধ্যমেই শরয়ী প্রমাণাদি (পরস্পর) সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

আর এটি এমন, যেমন আল্লাহ এই উম্মতের জন্য ভুল ও বিস্মৃতি ক্ষমা করে দিয়েছেন। যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং যার ঈমান বিশুদ্ধ, তার জন্য ভুল, বিস্মৃতি এবং মনের কথা (হাদীসুন-নাফস) ক্ষমা করা হয়, যেমন তাদেরকে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে; পক্ষান্তরে, যার সাথে ঈমান নেই, তার ক্ষেত্রে নসসমূহ (শরয়ী প্রমাণাদি) তার মনের কথা, ভুল ও বিস্মৃতির জন্য তাকে পাকড়াও করা থেকে বিরত থাকার প্রমাণ দেয় না।

[আর এই কারণেই এসেছে: মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম। এই আসারটি আবূশ-শাইখ আল-আসফাহানী তাঁর ‘কিতাবুল আমসাল’ গ্রন্থে সাবিত আল-বুনানীর মুরসাল বর্ণনা হিসেবে সংকলন করেছেন। আর ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে নিয়ত প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর সেগুলোকে দুর্বল বলেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। কেননা, নিয়তের কারণে মুমিন কেবল নিয়ত করার মাধ্যমেই পুরস্কৃত হয়।] (*)

আর নিয়ত আমলের সমতুল্য গণ্য হয়, যখন কেবল অক্ষমতাই তাকে সেই আমল করা থেকে বিরত রাখে। আর এটি সাধারণত সকল প্রকার নেক কাজের ক্ষেত্রেই সম্ভব। কিন্তু শারীরিক আমল সামর্থ্যের সাথে শর্তযুক্ত, আর তা (অক্ষমতা সত্ত্বেও আমলের সমতুল্য হওয়া) খুব কমই ঘটে।

আর এই কারণেই সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: মুমিনের শক্তি তার অন্তরে এবং তার দুর্বলতা তার শরীরে; আর মুনাফিকের শক্তি তার শরীরে এবং তার দুর্বলতা তার অন্তরে।

আর এই মূলনীতির প্রমাণ বহন করে আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে, তা প্রকাশ করো অথবা গোপন রাখো. . .

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৯১) বলেন:

আমার কাছে যা স্পষ্ট মনে হয়, তা হলো এই হাদীস সংক্রান্ত আলোচনা শাইখের (ইবন তাইমিয়্যাহ) নয়, বরং আমার ধারণা এটি টীকায় ছিল, যা কোনো কোনো লিপিকার মূল পাঠে ঢুকিয়ে দিয়েছেন। এর প্রমাণস্বরূপ কয়েকটি বিষয় রয়েছে: এর মধ্যে একটি হলো: তাখরীজের (সূত্র উল্লেখের) পরের কথাগুলো হাদীসের সাথে অত্যন্ত নিবিড়ভাবে সংযুক্ত, এবং মনে হয় বাক্যটি নিম্নরূপ ছিল: (আর এই কারণেই এসেছে: ‘মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম’, কেননা নিয়তের কারণে মুমিন কেবল নিয়ত করার মাধ্যমেই পুরস্কৃত হয়। . .), আর মাঝের অংশটি প্রক্ষিপ্ত। আরেকটি হলো: আপনি যদি হাদীস সংক্রান্ত আলোচনাটি মনোযোগ দিয়ে দেখেন, তবে দেখবেন এটি নিজেই স্বতন্ত্র, যা শুরু হয়েছে ‘এই আসারটি.

. .’ দিয়ে এবং শেষ হয়েছে ‘আল্লাহই সর্বাধিক অবগত’ দিয়ে, যা মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় থাকার এবং কেউ একজন সেটিকে মূল পাঠে ঢুকিয়ে দেওয়ার সম্ভাবনাকে বাড়িয়ে দেয়। এর মধ্যে আরেকটি হলো: এতে ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.)-এর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। আমার কাছে এটাই স্পষ্ট হয়েছে, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অথবা তোমরা তা গোপন করো, আল্লাহ্ তোমাদের কাছ থেকে তার হিসাব নিবেন। অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন আয়াতটি। এই আয়াতটি যদিও সালাফের (পূর্বসূরিদের) একটি দল বলেছেন যে, এটি মানসুখ (রহিত), যেমন বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে মারওয়ান আল-আসফার থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি—আর তিনি হলেন ইবনু উমার—থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি রহিত করা হয়েছে। তবে সালাফের পরিভাষায় ‘নাসখ’ (রহিতকরণ) শব্দটি মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) পরিভাষার চেয়ে ব্যাপক। তাঁরা এর দ্বারা সাধারণভাবে দালালাহ (নির্দেশনা) তুলে নেওয়াকে বোঝান, যদিও তা ‘আম-কে (সাধারণ বিধানকে) খাছ (নির্দিষ্ট) করা হোক, অথবা মুতলাক-কে (শর্তহীন বিধানকে) কাইদ (শর্তযুক্ত) করা হোক, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু হোক—যেমনটি তাঁদের পরিভাষায় সুপরিচিত।

আবার অন্যরা এর রহিত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, কারণ এর কোনো প্রমাণ নেই। আর একদল লোক দাবি করেছেন যে, এটি একটি ‘খবর’ (সংবাদমূলক বাক্য), আর ‘খবর’ রহিত হয় না। অন্যরা এর জবাবে বলেছেন যে, এটি একটি শরয়ী হুকুম (আইনগত বিধান) সম্পর্কিত খবর, যা আদেশ ও নিষেধের অর্থে ব্যবহৃত খবরের মতোই।

আর যারা এটিকে রহিত হওয়ার পক্ষে মত দেন, তারা এর নাসিখ (রহিতকারী) হিসেবে এর পরবর্তী আয়াতটিকে গণ্য করেন, যা হলো তাঁর বাণী: আল্লাহ্ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। যেমন মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাদের থেকে যা তুলে নেওয়া হয়েছে, তা হলো হাদীসসমূহে যা ব্যাখ্যা করা হয়েছে—অর্থাৎ যা তারা সংকল্প করেছিল এবং নিজেদের মনে আলোচনা করেছিল এমন সাধ্যের মধ্যে থাকা বিষয়, যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করেছে বা কাজে পরিণত করেছে।

আর তাদের থেকে ভুল (খাতা), বিস্মৃতি (নিসয়ান) এবং যা করতে তাদের বাধ্য করা হয়েছে, তা তুলে নেওয়া হয়েছে। যেমন ইবনু মাজাহ ও অন্যান্যরা হাসান (উত্তম) সনদে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ্ আমার উম্মতের জন্য ভুল, বিস্মৃতি এবং যা করতে তাদের বাধ্য করা হয়েছে, তা ক্ষমা করে দিয়েছেন (উত্তীর্ণ করে দিয়েছেন)।

আর `প্রকৃত বিষয়` হলো, আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার বাণী: তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করো অথবা গোপন করো—এটি দ্বারা তার জন্য মুআখাযা (শাস্তি বা জবাবদিহিতা) বোঝায় না; বরং এটি দ্বারা তার জন্য মুহাসাবা (হিসাব গ্রহণ) বোঝায়। আর...

তার হিসাব নেওয়া হলে শাস্তি দেওয়া আবশ্যক হয়ে যায়; আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৮৪]। এর অর্থ এই নয় যে তিনি কারণ (সবব) ও বিন্যাস (তারতীব) ছাড়াই ক্ষমা করেন বা শাস্তি দেন, আর না এর অর্থ এই যে তিনি সবকিছু ক্ষমা করেন অথবা সবকিছুর উপর শাস্তি দেন—এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে তিনি মুমিনদেরকে শাস্তি দেন না এবং তাওবা (অনুশোচনা) ব্যতীত তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না। এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর মূলনীতি হলো, সেই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা যা ঈমানের মূলের সাথে সহাবস্থান করে (মুজামি‘আন) এবং সেই বিষয়ের মধ্যে যা এর পরিপন্থী (মুনাফী)। এবং আরও পার্থক্য করতে হবে সেই বিষয়ের মধ্যে যা করার ক্ষমতা ছিল কিন্তু করা হয়নি, আর সেই বিষয়ের মধ্যে যা অক্ষমতা (আজয) ছাড়া অন্য কোনো কারণে বর্জন করা হয়নি। এই দুটি পার্থক্যই হলো এই সন্দেহপূর্ণ (মুশতাবিহা) বিষয়গুলোর মীমাংসা (ফাসল)।

আর এই বিস্তারিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এই মাসআলাতে মূল বিতর্ক (আসলুন নিযা') সৃষ্টি হয়েছে এই কারণে যে তারা এমন দৃঢ় সংকল্প (আযম জাযিম) দেখতে পেয়েছেন যার সাথে কখনোই কোনো কর্ম যুক্ত হয় না। আর এটি (সংকল্পের সাথে কর্মের অনুপস্থিতি) কেবল তখনই হতে পারে যখন কর্ম সংকল্পের সাথে তুলনীয় (মুকারিন) হয়। আর যদি অক্ষমতা (আল-আজয) ইচ্ছার (আল-ইরাদা) সাথে তুলনীয় হয়, তবে কাঙ্ক্ষিত বস্তুর (আল-মুরাদ) অস্তিত্ব অসম্ভব হয়ে যায়। কিন্তু সেক্ষেত্রে সেটি দৃঢ় ইচ্ছা (ইরাদা জাযিমা) হয় না। কেননা, যে বিষয়ে মানুষ অক্ষম, সে বিষয়ে দৃঢ় ইচ্ছা পোষণ করাও অসম্ভব। সুতরাং, দৃঢ় ইচ্ছার সাথে কর্মের সেই সকল প্রস্তুতিমূলক বিষয়াদি (মুক্বাদ্দিমাত) এবং আনুষঙ্গিক বিষয়াদি (লাওয়াযিম) পাওয়া যায়, যা করার ক্ষমতা তার আছে, যদিও কর্মটি নিজে অস্তিত্ব লাভ না করে।

আর মানুষ তার নিজের মধ্যে দেখতে পায় যে: কর্মের উপর তার ক্ষমতা (ক্বুদরাত) থাকলে তার আকাঙ্ক্ষা (তালাব), তার প্রতি লোভ (ত্বামা') এবং তার ইচ্ছা (ইরাদা) শক্তিশালী হয়; আর তা করতে অক্ষম হলে সেই লোভ দুর্বল হয়ে যায়। আর সে যা বলে এবং যা করে, সেগুলোর ব্যাপারে সে সমানভাবে অক্ষম হয় না, আর না সে তার চেহারার পৃষ্ঠে যা প্রকাশ পায় সে বিষয়ে অক্ষম হয়।

এবং তার জিহ্বার ত্রুটি/স্খলন। যেমন মুখমণ্ডল প্রসারিত করা (হাস্যোজ্জ্বল হওয়া) এবং তা কুঁচকে ফেলা (ভুরু কোঁচকানো), এবং কোনো কিছুর প্রতি তার মনোযোগ দেওয়া ও তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। আর এগুলো এবং এর অনুরূপ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ (আ'মালুল জাওয়ারিহ), যার উপর নিন্দা ও শাস্তি বর্তায়, যেমন এর উপর প্রশংসা ও সওয়াব বর্তায়।

কিছু লোক এমন দৃঢ় সংকল্পের (আযম জাজিম) ধারণা করে যার সাথে কখনোই কোনো কাজ যুক্ত হয় না। আর এটি কেবল তখনই হয় যখন এর পরে মৃত্যু বা অন্য কোনো কারণে অক্ষমতা সৃষ্টি হয়। তাই তারা ভবিষ্যতে কোনো কাজ করার দৃঢ়তাকে 'দৃঢ় সংকল্প' (আযম জাজিম) নামে অভিহিত করেছে। পরিভাষা প্রয়োগের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই; কেননা, মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সংকল্প (আযম) ও উদ্দেশ্যের (কাসদ) মধ্যে পার্থক্য করে। তারা বলে: যা কাজের সাথে যুক্ত থাকে, তা হলো উদ্দেশ্য (কাসদ), আর যা তার পূর্বে থাকে, তা হলো সংকল্প (আযম)। আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা সবগুলোকে সমান গণ্য করে।

আর তারা এ বিষয়েও মতভেদ করেছে যে, ভবিষ্যতে আল্লাহ যা করবেন, তার জন্য আল্লাহর ইচ্ছাকে (ইরাদা) কি সংকল্প (আযম) বলা যায়? আর এটি একটি শাব্দিক মতভেদ (নিযা' লফযী)। কিন্তু মানুষ ভবিষ্যতে যা করার সংকল্প করে, কাজ করার সময় সেই পূর্ববর্তী সংকল্প ব্যতীত অন্য একটি ইচ্ছার নতুন করে সৃষ্টি হওয়া অপরিহার্য। আর তা হলো সেই ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) যা ক্ষমতার (কুদরত) সাথে কাজের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে।

আর তারা এ বিষয়েও মতভেদ করেছে যে, ক্ষমতা (কুদরত) ও প্রেরণা (দাঈ) বিদ্যমান থাকলে কি কাজের অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়? এ বিষয়েও তারা দুটি মত উল্লেখ করেছেন। আর অধিক স্পষ্ট মত হলো, পূর্ণ প্রেরণার সাথে ক্ষমতা বিদ্যমান থাকলে তা মাকদুরের (ক্ষমতার অধীন বস্তুর) অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে। আর ক্ষমতার সাথে ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) বিদ্যমান থাকলে তা মুরাদের (ইচ্ছার অধীন বস্তুর) অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে।

আর যারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছে, তাদের মধ্যে একজন চেয়েছেন যে, ভবিষ্যতের কাজের জন্য নেওয়া প্রতিটি সংকল্পের উপর নির্বিশেষে শাস্তি সাব্যস্ত করা হোক, যদিও তার সাথে কোনো কাজ যুক্ত না হয়। আর অন্যজন চেয়েছেন শাস্তি রহিত করতে।