ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

একাদশ খণ্ড

কিতাবুত তাসাওউফ (তাসাওউফ বিষয়ক গ্রন্থ)

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম।

সমস্ত প্রশংসা এককভাবে আল্লাহর জন্য। এবং সালাত ও সালাম (শান্তি) বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে কোনো নবী নেই।

শাইখুল ইসলামকে—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

‘সুফিয়্যাহ’ (Sufis) সম্পর্কে, এবং তারা যে বিভিন্ন প্রকারের, আর ‘ফুক্বারা’ (দরিদ্র/দরবেশগণ) যে বিভিন্ন প্রকারের—সেই বিষয়ে। প্রতিটি প্রকারের বৈশিষ্ট্য কী? এবং তাদের উপর কী ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং তাদের জন্য কী মুস্তাহাব (উৎসাহিত) যা তারা অনুসরণ করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‘সুফিয়্যাহ’ শব্দটি প্রথম তিন যুগে (কুরূন আস-সালাসা) প্রসিদ্ধ ছিল না। বরং এর আলোচনা এর পরে প্রসিদ্ধি লাভ করে। একাধিক ইমাম ও শাইখ থেকে এই শব্দের ব্যবহার বর্ণিত হয়েছে: যেমন ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল, আবূ সুলাইমান আদ-দারানী এবং অন্যান্য। সুফিয়ান আস-সাওরী থেকেও বর্ণিত আছে যে তিনি এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আর কেউ কেউ তা হাসান আল-বাসরী থেকেও উল্লেখ করেন। এবং তারা সেই ‘অর্থ’ (তাৎপর্য) নিয়ে মতভেদ করেছেন যা...

এর সাথে 'আস-সূফী' (الصُّوفِيُّ) শব্দটি যুক্ত হয়েছে—কারণ এটি হলো সম্বন্ধসূচক নামসমূহের (আসমাইল-নাসাব) অন্তর্ভুক্ত: যেমন আল-কুরাশী (القُرَشِيِّ), আল-মাদানী (الْمَدَنِيِّ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য নাম।

কেউ কেউ বলেন: এটি 'আহলুস-সুফ্ফা' (أَهْلِ الصُّفَّةِ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। কিন্তু এটি ভুল (গ্বালাত); কারণ যদি তা-ই হতো, তবে বলা হতো: 'সাফ্ফী' (صفي)।

আবার কেউ কেউ বলেন: এটি আল্লাহর সামনে অগ্রবর্তী সারির (আস-সাফ্ফ আল-মুক্বাদ্দাম) দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটিও ভুল; কারণ যদি তা-ই হতো, তবে বলা হতো: 'সাফ্ফী' (صفي)।

আবার কেউ কেউ বলেন: এটি আল্লাহর সৃষ্টির মধ্য থেকে 'সাফওয়াহ' (الصَّفْوَةِ) বা নির্বাচিতদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটিও ভুল; কারণ যদি তা-ই হতো, তবে বলা হতো: 'সাফাওয়ী' (صفوي)।

আবার কেউ কেউ বলেন: এটি 'সূফাহ ইবনু মুর্র ইবনু উদ্দ ইবনু ত্বানজাহ' (صُوفَةَ بْنِ مر بْنِ أد بْنِ طانجة) নামক একটি আরব গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যারা প্রাচীনকাল থেকে মক্কায় বসবাস করত এবং যাদের দিকেই ইবাদতকারীগণ (আন-নুস্সাক) সম্বন্ধযুক্ত হন। যদিও এই মতটি শব্দের দিক থেকে সম্বন্ধের (নাসাব) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবুও এটি দুর্বল; কারণ এই গোত্রটি অধিকাংশ ইবাদতকারীর নিকট সুপরিচিত বা পরিচিত নয়। আর যদি ইবাদতকারীগণকে এদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হতো, তবে সাহাবা, তাবেঈন এবং তাবে তাবেঈনদের যুগে এই সম্বন্ধটি অধিকতর প্রচলিত হওয়া উচিত ছিল। আর কারণ হলো, যারা 'আস-সূফী' (الصُّوفِيِّ) নামটি ব্যবহার করে, তাদের অধিকাংশই এই গোত্র সম্পর্কে জানে না এবং জাহিলিয়্যাতের এমন একটি গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতেও রাজি হবে না, যার ইসলামের মধ্যে কোনো অস্তিত্ব নেই।

আর বলা হয়—এবং এটিই সুপরিচিত মত—যে এটি পশমের পোশাক (লুবসিল-সূফ) পরিধানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত; কারণ সূফিয়্যাতের আবির্ভাব সর্বপ্রথম বসরা (আল-বাসরাহ) থেকেই ঘটেছিল। আর সূফীদের জন্য প্রথম ছোট খানকাহ (দুওয়াইরাহ) নির্মাণ করেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যায়দ-এর কিছু সাথী। আর আব্দুল ওয়াহিদ ছিলেন আল-হাসান (আল-বাসরী)-এর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত। আর বসরায় বৈরাগ্য (যুহদ), ইবাদত, ভয় (আল্লাহর) এবং এ জাতীয় বিষয়ে বাড়াবাড়ি (মুবাল্লাগাহ) ছিল।

যা অন্যান্য নগরবাসীদের (আহলে আমসার) মধ্যে ছিল না। আর এই কারণেই বলা হতো: ‘কূফী ফিকহ’ এবং ‘বাসরী ইবাদত’।

আবূশ শাইখ আল-আসফাহানী তাঁর সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে একদল লোক পশমের পোশাক (লিবাসুস সূফ) পরিধানকে প্রাধান্য দেয়। তখন তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই কিছু লোক পশম বেছে নেয় এবং বলে যে তারা মাসীহ ইবনু মারইয়ামের (আ.) সাথে সাদৃশ্য স্থাপনকারী। অথচ আমাদের নবীর (সা.) আদর্শ (হাদী) আমাদের কাছে অধিক প্রিয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তুলা ও অন্যান্য কাপড়ের পোশাক পরিধান করতেন।” অথবা এ ধরনের কোনো কথা।

আর এই কারণেই এই অধ্যায়ে বাড়াবাড়ির (মুবাল্লিগাহ) যে সকল ঘটনা বর্ণনা করা হয়, তার অধিকাংশই বাসরার ইবাদতকারী (উব্বাদ) লোকদের থেকে এসেছে। যেমন কুরআন শ্রবণের সময় যারা মারা যেত বা যাদের মূর্ছা যেত (গুশিয়া আলাইহি) তাদের ঘটনা। যেমন বাসরার কাযী যুরারাহ ইবনু আওফা-এর ঘটনা। তিনি ফজরের সালাতে তেলাওয়াত করছিলেন: فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (যখন শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে) [সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:৮]— তখন তিনি মৃত অবস্থায় লুটিয়ে পড়লেন।

এবং আবূ জাহীর আল-আ'মা (অন্ধ)-এর ঘটনা, যার কাছে সালিহ আল-মুররী তেলাওয়াত করেছিলেন এবং তিনি মারা যান। অনুরূপভাবে অন্যান্যদের ঘটনাও বর্ণিত আছে, যারা তাঁর তেলাওয়াত শুনে মারা গিয়েছিলেন। আর তাদের মধ্যে এমন দলও ছিল যারা কুরআন শোনার সময় মূর্ছা যেতেন (ইউস'আকূন)। অথচ সাহাবীদের (রা.) মধ্যে এমন অবস্থার কেউ ছিলেন না।

যখন এটি প্রকাশ পেল, তখন সাহাবী ও তাবেঈনদের একটি দল এর প্রতিবাদ করেন (ইনকার করেন)। যেমন: আসমা বিনতু আবী বাকর, আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর, মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন এবং তাদের মতো অন্যান্যরা।

আর যারা এর প্রতিবাদকারী ছিলেন, তাদের আপত্তির ভিত্তি ছিল দুটি: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) এবং ভান (তাসান্নু') বলে মনে করতেন। মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছিলেন: “আমাদের এবং এই সকল লোকদের মধ্যে, যারা কুরআন শোনার সময় মূর্ছা যায়, পার্থক্য শুধু এই যে, তাদের ওপর তেলাওয়াত করা হোক...”

তাদের মধ্যে কেউ প্রাচীরের উপর থাকা অবস্থায় (যদি তার উপর এমন অবস্থা আসে) আর সে যদি পড়ে যায়, তবে সে সত্যবাদী। আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটিকে অস্বীকার করেছেন, কারণ তারা এটিকে সাহাবায়ে কিরামের পরিচিত পথনির্দেশনার (হাদী) বিরোধী একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন) মনে করতেন, যেমনটি আসমা ও তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর যে মতের উপর জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) রয়েছেন, তা হলো— এই ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ যদি (এই অবস্থার দ্বারা) অভিভূত (মগলুবান আলাইহি) হয়ে যায়, তবে তাকে অস্বীকার করা হবে না, যদিও স্থির (সাবিত) ব্যক্তির অবস্থা তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর এই কারণেই যখন ইমাম আহমাদকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করা হলে তিনি বেহুঁশ হয়ে যেতেন (গুশিয়া আলাইহি)। যদি কেউ নিজের থেকে এই অবস্থাকে প্রতিহত করতে সক্ষম হতেন, তবে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদই তা প্রতিহত করতেন। আমি তাঁর চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান কাউকে দেখিনি— অথবা এই ধরনের কথা।

আর ইমাম শাফিঈ (রহ.) সম্পর্কেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর উপরও এমন অবস্থা আসত। আর আলী ইবনুল ফুযাইল ইবনে আইয়াযের ঘটনা তো সুবিখ্যাত। সংক্ষেপে, যাদের সততা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই, তাদের অনেকের মধ্যেই এই অবস্থা দেখা যায়।

কিন্তু সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে যে অবস্থাগুলো বিদ্যমান ছিল, তা হলো কুরআনে বর্ণিত অবস্থাগুলো— আর তা হলো হৃদয়ের কম্পন (ওয়াজালুল কুলুব), চোখের অশ্রু এবং চামড়ার শিহরণ (ইকশি'রারুল জুলুদ)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ কেঁপে ওঠে (ওয়াজিলাত কুলুবুহুম), আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমানকে বাড়িয়ে দেয় এবং তারা তাদের রবের উপরই ভরসা করে। (সূরা আল-আনফাল ৮:২)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ নাযিল করেছেন উত্তম বাণী, এমন কিতাব যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ, পুনঃপুনঃ পঠিত। যারা তাদের রবকে ভয় করে, তাদের চামড়া এর কারণে শিহরিত হয় (তাকশাইররু মিনহু জুলুদু)। অতঃপর তাদের চামড়া ও তাদের অন্তর আল্লাহর স্মরণের দিকে নরম হয়ে যায়। (সূরা আয-যুমার ৩৯:২৩)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন তাদের সামনে দয়াময়ের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হতো, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে এবং কাঁদতে কাঁদতে লুটিয়ে পড়ত (খার্রু সুজ্জাদান ওয়া বুকিয়্যা)। (সূরা মারইয়াম ১৯:৫৮)

আর তিনি বলেছেন: আর যখন তারা শোনে যা নাযিল করা হয়েছে... (সূরা আল-মায়েদা ৫:৮৩)

রাসূলের (উপর যা নাযিল হয়েছে, তা শুনলে) তুমি তাদের চোখকে অশ্রুতে প্লাবিত দেখতে পাবে, যা তারা সত্য (হক) সম্পর্কে জানতে পেরেছে তার কারণে।} এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর তারা কাঁদতে কাঁদতে চিবুকের উপর লুটিয়ে পড়ে এবং তা তাদের বিনয় (খুশু) বৃদ্ধি করে। আর নিশ্চয়ই তাদের এই অবস্থাকে সেই ব্যক্তি নিন্দা করে, যার অন্তরে রয়েছে নিন্দনীয় হৃদয়ের কাঠিন্য (কাসওয়াতুল কুলুব), তার উপর মরিচা (রাইন) এবং দীন থেকে বিচ্ছিন্নতা (জাফা)। আর তারা (এই নিন্দুকেরা) তা করেও থাকে। আবার তাদের মধ্যে এমনও কেউ আছে, যে মনে করে যে তাদের এই অবস্থাটিই হলো সকল অবস্থার মধ্যে সর্বাধিক পরিপূর্ণ (আকমাল), সম্পূর্ণ (আতাম) এবং সর্বোচ্চ (আ'লা)। আর এই বিষয়গুলোর উভয় প্রান্তই নিন্দনীয় (যামীম)।

বরং স্তরসমূহ তিনটি: (১) প্রথমটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা, যে নিজের প্রতি যুলুমকারী (যালিম লি-নাফসিহি), যে কঠিন হৃদয়ের (কাসি আল-কলব), যা শ্রবণ ও যিকিরের জন্য নরম হয় না। আর এদের মধ্যে ইয়াহুদিদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এরপর তোমাদের অন্তর কঠিন হয়ে গেল, পাথরের মতো অথবা তার চেয়েও কঠিন। আর পাথরের মধ্যে এমনও আছে, যা থেকে নদী-নালা প্রবাহিত হয়; আবার এমনও আছে, যা বিদীর্ণ হয় এবং তা থেকে পানি বের হয়; আর এমনও আছে, যা আল্লাহর ভয়ে নিচে ধসে পড়ে। আর তোমরা যা করো, আল্লাহ সে সম্পর্কে উদাসীন নন। [সূরা আল-বাকারা, ২:৭৪] এবং তিনি তাআলা বলেছেন: {যারা ঈমান এনেছে, তাদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর যিকির এবং যে সত্য (হক) অবতীর্ণ হয়েছে, তার জন্য তাদের অন্তর বিনয়ী (খুশু) হবে?

আর তারা যেন তাদের মতো না হয়, যাদেরকে পূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তাদের উপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ায় তাদের অন্তর কঠিন হয়ে গিয়েছিল। আর তাদের অনেকেই ছিল ফাসিক (পাপচারী)।} [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:১৬]

আর (২) দ্বিতীয়টি হলো সেই মুমিন, মুত্তাকী ব্যক্তির অবস্থা, যার অন্তরে যা কিছু আসে, তা বহন করার দুর্বলতা রয়েছে। এই ব্যক্তিই সে, যে মৃত্যুর মূর্ছা (সাক্ব মাওত) অথবা অজ্ঞানতার মূর্ছা (সাক্ব গাশয়ি) দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত হয়। আর নিশ্চয়ই তা...