ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

দ্বাদশ খণ্ড

কিতাবুল কুরআন: কুরআন আল্লাহর প্রকৃত কালাম

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা এককভাবে আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে কোনো নবী নেই।

শাইখুল ইমাম আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ - আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন - বলেন:

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। এবং আমরা আমাদের নফসের (আত্মার) অনিষ্টসমূহ ও আমাদের কর্মের মন্দ পরিণতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না; আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল; তিনি তাঁকে হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও সত্য দ্বীন (ধর্ম) সহ প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি তাকে (দ্বীনকে) সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করতে পারেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। আল্লাহ তাঁর উপর এবং তাঁর প্রতি পরিপূর্ণ শান্তি বর্ষণ করুন।

কুরআন ও আল্লাহর কালাম সম্পর্কিত একটি মূলনীতি

নিশ্চয়ই উম্মাহ এই বিষয়ে বিরাট অস্থিরতায় নিপতিত হয়েছে এবং তারা প্রথম তিন প্রজন্ম অতিক্রান্ত হওয়ার পর, যখন তাদের মধ্যে সাবিঈনদের থেকে উদ্ভূত জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়ের সৃষ্টি হলো, তখন ধারণা ও প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে বিভক্ত হয়েছে ও মতভেদ করেছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই যারা কিতাব সম্পর্কে মতভেদ করেছে, তারা সুদূরপ্রসারী বিরোধে রয়েছে। [সূরা আল-বাকারা: ১৭৬]

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: মানুষ ছিল একই উম্মত। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রূপে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন, যাতে তা মানুষের মধ্যে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করত, সে বিষয়ে ফয়সালা করে দেয়। আর যাদেরকে তা দেওয়া হয়েছিল, সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও তারা কেবল পরস্পরের প্রতি বিদ্বেষবশত তাতে মতভেদ করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাঁর অনুমতিক্রমে মুমিনদেরকে সেই সত্যের পথ দেখালেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল। [সূরা আল-বাকারা: ২১৩]

আর মতভেদ হলো **দুই প্রকার**: এর অবতরণ (নাযিল হওয়া) সম্পর্কিত মতভেদ এবং এর ব্যাখ্যা (তা'বীল) সম্পর্কিত মতভেদ।

আর আল্লাহ যাদের নিন্দা করেছেন, সেই মতভেদকারীরা হলো তারা, যারা সত্যের বিষয়ে মতভেদ করে—এইভাবে যে, একদল অন্যদলের কাছে থাকা সত্যকে অস্বীকার করে, অথবা এর বিপরীত করে। কেননা, অবতীর্ণ সমস্ত সত্যের প্রতি ঈমান আনা বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব)।

কিন্তু যে ব্যক্তি তাতে ঈমান আনল আর অন্য কেউ তাতে কুফরি করল, তবে এই মতভেদ এমন যে, তাতে দুই দলের মধ্যে একদল নিন্দিত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ঐসব রাসূল—তাদের কাউকে কারো উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: [সূরা আল-বাকারা: ২৫৩]

"কিন্তু তারা মতভেদ করেছে, অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ ঈমান এনেছে এবং কেউ কুফরি করেছে। আর এর অবতরণ (তানযীল) নিয়ে মতভেদ আরও গুরুতর, এবং এটাই এখানে আমাদের উদ্দেশ্য। সুতরাং আমরা বলছি:

'এর অবতরণ (তানযীল) নিয়ে মতভেদ' হলো মুমিন ও কাফিরদের মধ্যে। কারণ মুমিনগণ যা নাযিল করা হয়েছে তাতে ঈমান আনে, আর কাফিরগণ কিতাবকে এবং যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, তাতে কুফরি করেছে। সুতরাং শীঘ্রই তারা জানতে পারবে।

সুতরাং, কিতাব ও রাসূলগণের মূল ধারায় (বিজিনসিল কিতাব ওয়ার রুসুল) যারা ঈমান আনে—যেমন মুসলিম, ইহুদি, নাসারা এবং সাবিঈগণের মধ্য থেকে যারা—তারা এতে ঈমান আনে। আর কিতাব ও রাসূলগণের মূল ধারায় যারা কুফরি করে—যেমন মুশরিক, মাজুস (অগ্নিপূজক) এবং সাবিঈগণের মধ্য থেকে যারা—তারা এতে কুফরি করে।

আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ মানুষের কাছে রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, যেন তারা তাদের কাছে আল্লাহর সেই কালাম (বাণী) পৌঁছে দেন যা তিনি তাদের প্রতি নাযিল করেছেন। সুতরাং যে রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনল, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের পৌঁছে দেওয়া বিষয়ের প্রতি ঈমান আনল; আর যে রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, সে সেই বিষয়টিকেও মিথ্যা প্রতিপন্ন করল।

সুতরাং, আল্লাহর কালামের প্রতি ঈমান আনা তাঁর বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রিসালাতের (বার্তার) প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত। আর এই বিষয়ে কুফরি করা মূলত রিসালাতের প্রতিই কুফরি করা। অতএব, আপনি এই মূলনীতি (আল-আসল) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন, কারণ এটিই এই সংশয়ের (আল-ইশতিবাহ) মীমাংসাকারী।

আর এই কারণেই, যে ব্যক্তি রাসূলগণকে অস্বীকার করে, সে কখনও কখনও এই কারণে কুফরি করে যে, আল্লাহর এমন কালাম আছে যা তিনি কোনো মানুষের উপর নাযিল করেছেন—যেমন সে রাব্বুল আলামীনের প্রতিও কুফরি করতে পারে, যেমন ফিরআউন ও তার কওম।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মানুষের জন্য কি এটা বিস্ময়কর যে, আমি তাদেরই মধ্য থেকে একজন পুরুষের প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তুমি মানুষকে সতর্ক করো? [সূরা ইউনুস, ১০:২] আয়াত। আর নূহ ও হূদ (আলাইহিমাস সালাম) সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি বিস্মিত হয়েছ যে, তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদেরই মধ্যের একজন পুরুষের মাধ্যমে তোমাদের কাছে উপদেশ এসেছে, যাতে তিনি তোমাদের সতর্ক করেন? [সূরা আল-আ’রাফ, ৭:৬৩] এবং তিনি বলেছেন: তারা আল্লাহকে যথার্থভাবে মূল্যায়ন করেনি, যখন তারা বলল, আল্লাহ কোনো মানুষের উপর কিছুই নাযিল করেননি। [সূরা আল-আন’আম, ৬:৯১] ...ইত্যাদি শেষ পর্যন্ত।

কেননা এই আয়াতসমূহে মূলনীতিসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে। আর আল-ওয়াহীদ (একক ব্যক্তি) সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (এটা মানুষের উক্তি ছাড়া আর কিছুই নয়)। আর এই কারণেই `ঈমানের` মূল ভিত্তি হলো তিনি যা নাযিল করেছেন তার প্রতি ঈমান আনা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {الم} ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ (এবং যারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনে)।

আর সূরার মধ্যভাগে (তিনি বলেছেন): قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ আয়াতটি। আর এর শেষাংশে (তিনি বলেছেন): آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ এই দুটি আয়াত। আর এর পরবর্তী সূরায় (তিনি বলেছেন): {الم} اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ।

আর সূরার মধ্যভাগে তিনি নাযিলকৃত বিষয়ের প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে এর শেষাংশে (তিনি বলেছেন): رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ আয়াতটি। আর এই কারণেই কুরআনে এই মূলনীতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার গুরুত্ব অনেক বেশি। ফলে কখনো কখনো তিনি এর মাধ্যমে সূরার সূচনা করেন, হয় সংবাদ হিসেবে, যেমন তাঁর উক্তি: ذَلِكَ الْكِتَابُ এবং তাঁর উক্তি: الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ এবং তাঁর উক্তি: الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ আয়াতটি।

অনুরূপভাবে `ত্বা-সীন` এবং `হা-মীম` (যুক্ত সূরাসমূহ)। সুতরাং সাধারণভাবে `আলিফ-লাম-মীম`, `আলিফ-লাম-রা`, `ত্বা-সীন` এবং `হা-মীম` (যুক্ত সূরাসমূহ) এমনই।

অথবা (আল্লাহর) অবতীর্ণ করার মাধ্যমে প্রশংসা, যেমন তাঁর বাণী: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার উপর কিতাব নাযিল করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি [সূরা আল-কাহফ ১৮:১] এবং বরকতময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার উপর ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী) নাযিল করেছেন [সূরা আল-ফুরকান ২৫:১] আয়াতটি। আর সূরার মধ্যভাগে (প্রশংসা) তো অনেক বেশি।

আর তিনি মূসা ও ফেরাউনের ঘটনাকে বারবার উল্লেখ করেছেন; কারণ তারা হক (সত্য) ও বাতিলের (মিথ্যার) ক্ষেত্রে দুটি বিপরীত মেরুতে অবস্থান করছিল। কেননা ফেরাউন ছিল কুফর ও বাতিলের চরম সীমায়, যেহেতু সে রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) এবং রিসালাত (বার্তাবাহকতা) উভয়কেই অস্বীকার করেছিল। আর মূসা ছিলেন হক ও ঈমানের চরম সীমায়, এই দিক থেকে যে আল্লাহ তাঁর সাথে এমনভাবে কথা বলেছিলেন (তাকলীম) যে আল্লাহ তাঁর ও তাঁর (মূসার) মাঝে সৃষ্টির মধ্য থেকে কোনো মাধ্যম (ওয়াসিতা) রাখেননি। সুতরাং তিনি (মূসা) রিসালাতের পূর্ণতা এবং (আল্লাহর) কথা বলার (তাকল্লুমের) পূর্ণতা প্রমাণকারী, এবং তিনি রাব্বুল আলামীনের জন্য তাঁর প্রাপ্য গুণাবলী (নু‘ঊত) সাব্যস্তকারী।

আর এটি অধিকাংশ নবীর সাথে কাফিরদের আচরণের বিপরীত, কেননা অধিকাংশ কাফির আল্লাহর অস্তিত্বকে অস্বীকার করত না। আর অন্যান্য রাসূলদের জন্যও মূসার মতো (সরাসরি) তাকলীম (আল্লাহর সাথে কথা বলার সুযোগ) ছিল না; তাই মূসা ও ফেরাউনের ঘটনা সর্বশ্রেষ্ঠ ঘটনা এবং ঈমানদার ও কাফির উভয় দলের জন্য এটি সবচেয়ে বড় শিক্ষণীয় বিষয় (ই'তিবার) হয়ে দাঁড়াল। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের কাছে রাতের অধিকাংশ সময় বনী ইসরাঈলের ঘটনা বর্ণনা করতেন এবং তিনি অনেক বিষয়ে মূসার অনুসরণ করতেন (তাআস্‌সী করতেন)। আর যখন বদরের দিন আবূ জাহলের হত্যার সুসংবাদ দেওয়া হলো, তখন তিনি বললেন: ‘এ হলো এই উম্মতের ফেরাউন।’

আর ফেরাউন ও তার কওম ছিল মুশরিক কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত সাবিঈন (الصابئة) গোষ্ঠীর; এই কারণেই সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যান্য উপাস্যের ইবাদত করত, যেমন আল্লাহ তার সম্পর্কে খবর দিয়েছেন তাঁর বাণীতে: এবং তোমাকে ও তোমার উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করবে [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১২৭]। যদিও সে মূসা যা নিয়ে এসেছিলেন তা সম্পর্কে অবগত ছিল এবং তাতে নিশ্চিত বিশ্বাসী ছিল, কিন্তু সে ছিল অস্বীকারকারী (জাহিদ) ও ধ্বংসপ্রাপ্ত (মাছবূর), যেমন আল্লাহ তা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন তাঁর বাণীতে: অতঃপর যখন তাদের নিকট আমাদের সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী এলো, তখন তারা বলল: এটা তো স্পষ্ট জাদু [সূরা আন-নামল ২৭:১৩]। আর তারা অন্যায় ও ঔদ্ধত্যবশত তা অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল [সূরা আন-নামল ২৭:১৪] আয়াতটি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: