ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

“আর আমরা মূসাকে নয়টি সুস্পষ্ট নিদর্শন দিয়েছিলাম তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: তুমি তো জানো যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক ছাড়া আর কেউ এগুলোকে সুস্পষ্ট প্রমাণস্বরূপ নাযিল করেনি আয়াতটি। আর রাসূলগণের প্রতি অবিশ্বাসীরা—যেমন নূহের কওম, আদ, সামূদ, লূতের কওম, শুআইবের কওম, ইবরাহীমের কওম, মূসার কওম, আরবের মুশরিকরা, ভারত, রোম, বারবার, তুর্ক, গ্রীক (ইউনান), কালদীয়ানগণ এবং অন্যান্য পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল জাতিসমূহ—তারা তাদের ধারণা (অনুমান) ও প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং আল্লাহর স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, যা তিনি তাদের নিকট থেকে দিয়েছেন।

যেমন তিনি তাদের বলেছিলেন যখন আদমকে জান্নাত থেকে নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল: অতঃপর যখন তোমাদের নিকট আমার পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত আসবে, তখন যারা আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় থাকবে না এবং তারা দুঃখিতও হবে না। আর যারা কুফরি করবে এবং আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, তারাই হবে জাহান্নামের অধিবাসী; তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। অন্য এক স্থানে: অতঃপর যখন তোমাদের নিকট আমার পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত আসবে, তখন যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং কষ্টে পতিতও হবে না। আর যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন (মাঈশাতান দ্বাঙ্কান) আয়াতটি।

এবং অন্য আয়াতে: যখন তোমাদের নিকট তোমাদের মধ্য থেকে রাসূলগণ আসবে, যারা তোমাদের নিকট আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করবে। অতঃপর, তারা যে বিষয়ের উপর রয়েছে, সে বিষয়ে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি, তবুও তারা কেবল ধারণা ও তাদের মন যা চায়, তারই অনুসরণ করে—এর সাথে সাথে তারা দাবি করে যে, তাদের নিকট বুদ্ধি (আকল), নিজস্ব মতামত (রায়), যুক্তিনির্ভর ক্বিয়াস (rational analogy) এবং দৃষ্টান্তমূলক উপমা (আমসাল) রয়েছে। তারা নিজেদেরকে জ্ঞানী (হুকামা) ও দার্শনিক (ফালাসিফা) বলে আখ্যায়িত করে এবং তর্কশাস্ত্র (জাদাল), কালামশাস্ত্র (স্কলাস্টিক থিওলজি), শক্তি, ক্ষমতা (সুলতান) ও সম্পদের দাবি করে।

আর তারা রাসূলগণের অনুসারীদেরকে নির্বোধ (সুফাহা), নীচ (আরাযিল) ও পথভ্রষ্ট (যুলাল) বলে আখ্যায়িত করে এবং তাদের নিয়ে উপহাস করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:”

অতঃপর যখন তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে আগমন করলেন, তখন তারা তাদের নিকট বিদ্যমান জ্ঞান নিয়ে উল্লসিত হলো এবং যে বিষয় নিয়ে তারা ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত, তাই তাদেরকে পরিবেষ্টন করল। এবং তিনি (আল্লাহ) বললেন: আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘তোমরা ঈমান আনো যেভাবে লোকেরা ঈমান এনেছে’, তখন তারা বলে, ‘আমরা কি নির্বোধদের মতো ঈমান আনব?’ সাবধান! নিশ্চয় তারাই নির্বোধ, কিন্তু তারা জানে না। আর আল্লাহ তাআলা বললেন: নিশ্চয় যারা অপরাধ করেছে, তারা মুমিনদেরকে দেখে হাসত তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: অথচ তাদেরকে তাদের উপর তত্ত্বাবধায়ক (হাফিজ) রূপে পাঠানো হয়নি। আর আল্লাহ তাআলা নূহের কওম সম্পর্কে বললেন: আমরা কি তোমার প্রতি ঈমান আনব, অথচ নিকৃষ্টতম লোকেরাই তোমার অনুসরণ করেছে? এবং তারা বলল: আর আমরা তো দেখছি যে, আমাদের মধ্যে যারা হীন (আরাযিল), তারাই প্রথম দেখায় তোমার অনুসরণ করেছে। এবং তিনি বললেন: যারা কুফরি করেছে, তাদের জন্য দুনিয়ার জীবনকে সুশোভিত করা হয়েছে এবং তারা মুমিনদেরকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে। এবং তিনি বললেন: আর যখনই তার কওমের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ তার পাশ দিয়ে যেত, তখনই তারা তাকে নিয়ে উপহাস করত। বরং তারা নবীগণকে উন্মাদনা (জুনুন), নির্বুদ্ধিতা (সাফাহাত), পথভ্রষ্টতা (দালাল) এবং অন্যান্য দোষে অভিযুক্ত করত।

যেমন তারা নূহ (আ.) সম্পর্কে বলেছিল: সে তো এক উন্মাদ, আর তাকে ধমক দেওয়া হয়েছে। এবং তারা বলেছিল: নিশ্চয় আমরা তোমাকে সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতার মধ্যে দেখতে পাচ্ছি। আর হূদ (আ.)-এর প্রতি (তারা বলেছিল): নিশ্চয় আমরা তোমাকে নির্বুদ্ধিতার মধ্যে দেখতে পাচ্ছি।

পরিচ্ছেদ:

আর রাসূলগণের প্রতি ঈমান অবশ্যই হতে হবে সামগ্রিক (জামিয়ুন), ব্যাপক (আম্মুন) ও সুসংহত (মু’তালিফুন); যাতে কোনো বিভেদ, আংশিকীকরণ বা মতপার্থক্য থাকবে না। তা হলো— সকল রাসূলের প্রতি এবং তাঁদের প্রতি যা কিছু অবতীর্ণ হয়েছে, তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা। সুতরাং যে ব্যক্তি কিছু রাসূলের প্রতি ঈমান আনল এবং কিছুকে অস্বীকার করল, অথবা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার কিছু অংশের প্রতি ঈমান আনল এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করল, সে কাফির (অবিশ্বাসী)। আর এটিই হলো ইয়াহুদী, নাসারা ও সাবিঈনদের মধ্য থেকে যারা পরিবর্তন সাধন করেছে ও কুফরি করেছে, তাদের অবস্থা; কেননা...

এদের মধ্যে যারা মৌলিকভাবে আল্লাহ্‌র প্রতি এবং আখেরাতের প্রতি ঈমান আনে এবং সৎকর্ম (আমলে সালেহ) করে; তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, আর যারা ইয়াহুদী হয়েছে, নাসারা ও সাবিঈনদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, তাদের জন্য তাদের রবের কাছে তাদের প্রতিদান রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না (সূরা বাকারা, ২:৬২)। আর এর অনুরূপ সূরা মায়েদাতেও (৫:৬৯) রয়েছে।

আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা (ঈমানের ক্ষেত্রে) বিভেদ সৃষ্টি করেছে, ফলে কিছুর প্রতি ঈমান এনেছে এবং কিছুকে কুফরি করেছে, যেমন আল্লাহ তাআলা ইয়াহুদীদের সম্পর্কে বলেছেন: আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তাতে ঈমান আনো, তারা বলে, আমরা শুধু আমাদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে তাতে ঈমান আনি। আর তারা এর বাইরের সব কিছুকে অস্বীকার করে (সূরা বাকারা, ২:৯১) আয়াতসমূহ।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করতে চায়, আর বলে, আমরা কিছুতে ঈমান আনি এবং কিছুকে কুফরি করি, আর তারা এর মাঝে একটি পথ অবলম্বন করতে চায় তারাই হলো প্রকৃত কাফির (সূরা নিসা, ৪:১৫০-১৫১) আয়াতটি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা বলো, আমরা আল্লাহতে ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল হয়েছে এবং যা ইব্রাহীম ও ইসমাঈলের প্রতি নাযিল হয়েছে (সূরা বাকারা, ২:১৩৬-১৩৭) দুটি আয়াত।

আর মুমিনদের সম্পর্কে বলেছেন: রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে তার প্রতি যা নাযিল হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে। আমরা তাঁর রাসূলগণের কারো মধ্যে বিভেদ করি না (সূরা বাকারা, ২:২৮৫)।

আর বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধান দিয়েছেন, যার উপদেশ তিনি নূহ (আ.)-কে দিয়েছিলেন, আর যা আমরা তোমার প্রতি ওহী করেছি, এবং যার উপদেশ আমরা ইব্রাহীম, মূসা ও ঈসা (আ.)-কে দিয়েছিলাম— এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে বিভেদ সৃষ্টি করো না (সূরা শূরা, ৪২:১৩)।

আর তিনি তাদের নিন্দা করেছেন যারা কিতাবসমূহের ব্যাপারে বিভেদ সৃষ্টি করেছে এবং মতভেদ করেছে, আর তারাই হলো যারা কিছুর প্রতি ঈমান আনে এবং কিছুকে বাদ দেয়। ফলে এদের (এক দলের) সাথে কিছু অংশ থাকে এবং ওদের (অন্য দলের) সাথে কিছু অংশ থাকে, যেমন তাঁর বাণী:

আর নিশ্চয় যারা কিতাব সম্পর্কে মতভেদ করেছে, তারা ঘোর বিরোধিতায় লিপ্ত। আর তাঁর বাণী: আর সুস্পষ্ট প্রমাণাদি তাদের কাছে আসার পর কেবল তারাই এতে মতভেদ করেছে, যাদেরকে তা দেওয়া হয়েছিল, নিজেদের মধ্যে বিদ্বেষবশত। আর তাঁর বাণী: আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই তারা বিভক্ত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা তাদের দীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে উপদলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কিছুর সাথেই তোমার সম্পর্ক নেই।

পরিচ্ছেদ:

বিভাজন (التَّفْرِيق) এবং আংশিকীকরণ (التَّبْعِيض) কখনও পরিমাণে (الْقَدْر) হতে পারে, আবার কখনও বৈশিষ্ট্যে (الْوَصْف) হতে পারে: হয় সংখ্যাগত পরিমাণে (الْكَمّ), নয়তো প্রকৃতিগত ধরনে (الْكَيْف)। যেমন কখনও তা অবতীর্ণ হওয়ার (التَّنْزِيل) ক্ষেত্রে হতে পারে, আবার অন্য সময় ব্যাখ্যার (التَّأْوِيل) ক্ষেত্রেও হতে পারে। কেননা বিদ্যমান বস্তুর একটি বর্ণিত বাস্তবতা (حَقِيقَةٌ مَوْصُوفَةٌ) থাকে এবং তার একটি সীমিত পরিমাণ (مِقْدَارٌ مَحْدُودٌ) থাকে। সুতরাং আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের উপর যা অবতীর্ণ করেছেন, তার পরিমাণে (قَدْرِهِ) বিভাজন ও আংশিকীকরণ ঘটতে পারে, আবার তার বৈশিষ্ট্যেও (وَصْفِهِ) তা ঘটতে পারে।

প্রথমটির উদাহরণ হলো ইয়াহূদীদের উক্তি: আমরা মূসার উপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে বিশ্বাস করি, কিন্তু ঈসা ও মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে নয়। অনুরূপভাবে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) ক্ষেত্রেও, তারা মাসীহ (ঈসা)-এর প্রতি ঈমান আনে, কিন্তু মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি কিছু রাসূল ও কিতাবের প্রতি ঈমান আনল এবং কিছুতে আনল না, সে এই (বিভাজনের) অন্তর্ভুক্ত হলো; কেননা সে অবতীর্ণ হওয়া সবকিছুর প্রতি ঈমান আনেনি। অনুরূপভাবে, এই উম্মতের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী যারা ঈমান আনে—

কিতাব ও সুন্নাহর কিছু নসের (বিধানের) প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা এবং কিছুকে বর্জন করা। কেননা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) কুফর (অবিশ্বাস) থেকেই উদ্ভূত।

আর `গুণাগুণ বা বর্ণনা (আল-ওয়াসফ)`-এর উদাহরণ হলো মাসীহ (ঈসা আ.) সম্পর্কে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মতপার্থক্য: এদের (ইহুদিরা) কেউ কেউ বললো যে তিনি সৃষ্ট বান্দা; কিন্তু তারা তাঁর নবুওয়াতকে অস্বীকার করলো এবং তাঁর বংশমর্যাদা নিয়ে কটূক্তি করলো। আর এরা (খ্রিস্টানরা) তাঁর নবুওয়াত ও রিসালাতের স্বীকৃতি দিলো; কিন্তু বললো যে তিনি আল্লাহ। সুতরাং উভয় দল তাঁর গুণাগুণ বর্ণনায় ভিন্নমত পোষণ করলো এবং উভয় দলই সত্য ও মিথ্যা দ্বারা তাঁর গুণ বর্ণনা করলো।

অনুরূপভাবে `সাবেয়ীন দার্শনিকরা (আস-সাবেয়াতুল ফালাসিফাহ)` যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূলগণের উপর অবতীর্ণ হওয়াকে এমনভাবে বর্ণনা করে যার কিছু অংশ সত্য এবং কিছু অংশ মিথ্যা। যেমন তারা বলে: রাসূলগণের আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তাকে আল্লাহর কালাম (বাণী) নামে অভিহিত করা বৈধ; কিন্তু তা কেবল তাঁদের অন্তরে নাযিল হয়েছে সেই রূহ (আত্মা) থেকে, যা হলো দুনিয়ার আসমানে অবস্থিত 'আল-আকলুল ফা'আল' (সক্রিয় বুদ্ধি), আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়।

আর অনুরূপভাবে যা অন্যদের অন্তরে নাযিল হয়, তাও একই রকম। আর তা মূলত (হাকীকতে) আল্লাহর কালাম নয়। বরং এটি মূলত (হাকীকতে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এরই কালাম, আর একে আল্লাহর কালাম নামে অভিহিত করা হয়েছে রূপক অর্থে (মাজাযান)।

সুতরাং এরাও বিভেদ সৃষ্টিকারী ও বিভক্তকারী (মুবা'ইযীন মুফাররিকীন); কারণ তারা আল্লাহর নাযিলকৃত বিষয়ের কিছু গুণাবলী এবং তাঁর রাসূলগণের কিছু গুণাবলীকে সত্য বলে স্বীকার করেছে, কিছুকে বর্জন করেছে। আর সম্ভবত তারা যে সকল গুণাবলীকে অস্বীকার করেছে, তা তাদের ঈমান আনীত গুণাবলী অপেক্ষা অধিক। যেমন ইহুদিরা কিতাবের যে অংশকে অস্বীকার করেছে, তা তাদের ঈমান আনীত অংশের চেয়ে সংখ্যায় অধিক ও গুরুত্বে গুরুতর।

কিন্তু এরা (সাবেয়ীন দার্শনিকরা) এক দিক থেকে ইহুদিদের চেয়েও অধিক কাফির (অবিশ্বাসী), যদিও ইহুদিরা অন্য দিক থেকে এদের চেয়ে অধিক কাফির।