ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

কেননা, এদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইহুদি বা খ্রিস্টান, সে উভয় দিক থেকেই কাফির (অবিশ্বাসী)। আর তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি খাতামুর রুসুল (শেষ রাসূল)-এর অনুসরণকে ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করে না, বরং ইহুদিয়্যাত (ইহুদি ধর্ম) ও নাসরানিয়্যাত (খ্রিস্টান ধর্ম) অনুযায়ী ধর্ম পালনকে জায়েয (বৈধ) মনে করে, সেও উভয় দিক থেকেই কাফির। ফলস্বরূপ, তাদের কেউ কেউ মুহাম্মদ (সাঃ) ও কুরআনকে অস্বীকারকারী ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক কাফির হতে পারে। আবার ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তাদের (ঐ দলের) চেয়েও অধিক কাফির হতে পারে, যারা আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাঃ)-কে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন তার অধিকাংশ সিফাত (গুণাবলী)-এর প্রতি ঈমান এনেছে।

কিন্তু তারা (ঐ দল) মূলগতভাবে (ফিল আসল) ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাধারণ শ্রেণির (জিনস) চেয়ে অধিক কাফির। কেননা, তারা (ইহুদি-খ্রিস্টান) মূলগতভাবে রিসালাত (ঐশী বার্তা) ও নবুওয়াত (নবীত্ব)-এর পূর্ণতাকে স্বীকার করে, কিন্তু এরা (ঐ দল) রিসালাত ও নবুওয়াতের পূর্ণতাকে স্বীকার করে না।

যেমন, যে ব্যক্তি পূর্বে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যে মুমিন ও সালেহ (নেককার) ছিল, সে তাদের মধ্যে মুমিন ও সালেহ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম। অনুরূপভাবে, ইসলামের সাথে সম্পর্কযুক্তদের মধ্যে যে ব্যক্তি কুরআনের কিছু সিফাত (গুণাবলী), আল্লাহর কালাম (বাণী), রাসূলদের উপর তার তানযীল (অবতীর্ণ হওয়া) এবং রাসূলদের কিছু সিফাতে বিশ্বাসী, কিন্তু কিছুতে নয়—তাদের সাথে তার সম্পর্ক এমন, যেমন কিতাব ও সুন্নাহর কিছু নস (টেক্সট)-এর প্রতি ঈমান আনয়নকারী, কিন্তু কিছুতে নয়—এমন ব্যক্তির সম্পর্ক ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে।

আর এখান থেকেই এই উম্মতের মধ্যেকার বিদআতী পথভ্রষ্টতাগুলো স্পষ্ট হয়ে যায়, যেহেতু তা রাসূল (সাঃ) যা নিয়ে এসেছেন তার কিছু অংশের প্রতি ঈমান আনা এবং কিছু অংশকে বর্জন করার ফল। অথবা তা তাকলিম (আল্লাহর কথা বলার সিফাত), রিসালাত ও নবুওয়াতের কিছু সিফাতে বিশ্বাস করা এবং কিছুতে না করার ফল। আর এই উভয় প্রকার (পথভ্রষ্টতা) হয় তানযীল (অবতীর্ণ হওয়া/টেক্সট) অথবা তা'বীল (ব্যাখ্যা/তাফসীর)-এর ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।

পরিচ্ছেদ:

আর যে কারণটি এদেরকে (হাওলা-ই) তাঁর (আল্লাহর) নাযিলকৃত বিষয়ের কিয়দংশের প্রতি কুফরীতে নিপতিত করেছে, তা সেই কারণের অনুরূপ, যা পূর্ববর্তীদেরকে বহু স্থানে আল্লাহর নাযিলকৃত সকল বিষয়ের প্রতি কুফরীতে নিপতিত করেছিল। কেননা, যে ব্যক্তি গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে দেখতে পাবে যে, ইয়াহুদী, নাসারা এবং তাদের অনুসারী সাবেঈনদের পক্ষ থেকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার প্রতি কুফরী করার যে সন্দেহসমূহ (শুবাহ) রয়েছে, তা মুশরিক, মাজূস (অগ্নিপূজক) এবং তাদের সাথে থাকা সাবেঈনদের পক্ষ থেকে কিতাবের মূলনীতির প্রতি এবং বহু স্থানে আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের উপর যা নাযিল করেছেন তার প্রতি কুফরী করার সন্দেহসমূহের (শুবাহ) অনুরূপ।

কেননা তারা তাঁর (রাসূলের) আয়াতসমূহ, তাঁর সাথে নাযিলকৃত কিতাব, যে শরীয়ত দিয়ে তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছে এবং তাঁর জীবনচরিতের (সীরাত) উপর আপত্তি উত্থাপন করে, যেভাবে অন্যান্য রাসূলগণ—যেমন মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর উপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছিল, ঠিক সেভাবেই। যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের সকলের ব্যাপারে বলেছেন:

مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ (غافر: 4)

যারা কুফরী করেছে, তারা ছাড়া আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে আর কেউ বিতর্ক করে না। সুতরাং দেশসমূহে তাদের অবাধ বিচরণ যেন তোমাকে প্রতারিত না করে। (সূরা গাফির: ৪)

كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ إلَى قَوْلِهِ: كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ (غافر: 5-34)

তাদের পূর্বে নূহের কওম এবং তাদের পরে অন্যান্য দলও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। আর প্রত্যেক উম্মত তাদের রাসূলকে পাকড়াও করার সংকল্প করেছিল এবং তারা বাতিলের মাধ্যমে বিতর্ক করেছিল, যেন এর দ্বারা সত্যকে বাতিল করে দিতে পারে। ... তাঁর বাণী পর্যন্ত: এভাবেই আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করেন যে সীমালঙ্ঘনকারী, সন্দেহবাদী। (সূরা গাফির: ৫-৩৪)

الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا (غافر: 35)

যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে, তাদের কাছে কোনো প্রমাণ না আসা সত্ত্বেও, আল্লাহর কাছে এবং মুমিনদের কাছে তা অতিশয় ঘৃণার বিষয়। (সূরা গাফির: ৩৫)

আর অন্য আয়াতে (আল্লাহ বলেন):

إنْ فِي صُدُورِهِمْ إلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إلَى قَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (غافر: 56, 69-70)

তাদের অন্তরে অহংকার ছাড়া আর কিছুই নেই, যা তারা অর্জন করতে সক্ষম হবে না। সুতরাং তুমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও। ... তাঁর বাণী পর্যন্ত: তুমি কি তাদের দেখনি, যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে? তারা কীভাবে (সত্য থেকে) ফিরে যায়? যারা কিতাবকে এবং যা দিয়ে আমরা আমাদের রাসূলগণকে প্রেরণ করেছি, তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তারা শীঘ্রই জানতে পারবে। (সূরা গাফির: ৫৬, ৬৯-৭০)

এই সত্ত্বেও, আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যে 'সুলতান' (প্রমাণিক ক্ষমতা) দ্বারা সাহায্য করেছেন—যা মু'জিযাপূর্ণ হুজ্জাত (অকাট্য প্রমাণ) এবং বিস্ময়কর কুদরতের (ক্ষমতার) বিভিন্ন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত—তা অন্যদেরকে যা দ্বারা সাহায্য করেছেন তার চেয়েও অনেক বেশি মহান। আর তাঁর নবুওয়াতই হলো সেই নবুওয়াত, যার জ্যোতি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তকে পরিব্যাপ্ত করেছে। আর তাঁর মাধ্যমেই তাঁর পূর্ববর্তী রাসূলগণের নবুওয়াত সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং হক (সত্য) বাতিল (মিথ্যা) থেকে সুস্পষ্টভাবে পৃথক হয়েছে। অন্যথায়, যদি তাঁর রিসালাত (ঐশী বার্তা) না থাকত, তবে মানুষ অন্ধকারে নিমজ্জিত থাকত—যার এক স্তর আরেক স্তরের উপরে (ظُلُمَاتٍ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ), এবং এক বিশৃঙ্খল (মারীজ) পরিস্থিতিতে থাকত, যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার সে বিচ্যুত হতো: তাদের মধ্যে কিতাবী (গ্রন্থধারী) এবং উম্মী (নিরক্ষর/পৌত্তলিক) উভয়ই।

এই কারণেই, যখন তাঁকে যা বলা হতো তা তাঁর পূর্ববর্তী রাসূলদেরকে যা বলা হয়েছিল তার অনুরূপই ছিল, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁকে নির্দেশ দিলেন যে, তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুরূপ বিষয়ে আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) সাক্ষ্য (ইসতিশহাদ) তলব করতে। আর এটিই হলো জিযিয়া (নিরাপত্তা কর) প্রদানের মাধ্যমে তাদেরকে (আহলে কিতাবদের) বহাল রাখার কিছু প্রজ্ঞার (হিকমত) অংশ, যেমন আল্লাহ তা'আলার বাণী:

**فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ**

(সুতরাং তুমি যদি সে বিষয়ে সন্দেহে থাকো যা আমি তোমার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, তবে তাদের জিজ্ঞাসা করো যারা তোমার পূর্বে কিতাব পাঠ করে)।

এবং তাঁর বাণী:

**كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ**

(আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট এবং যার কাছে কিতাবের জ্ঞান রয়েছে)।

এবং তাঁর বাণী:

**وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلِكَ إلَّا رِجَالًا نُوحِي إلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ**

(আর আমি তোমার পূর্বে কেবল পুরুষদেরকেই রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছি, যাদের প্রতি আমি ওহী প্রেরণ করতাম। সুতরাং তোমরা যদি না জানো, তবে আহলুয যিকরকে (জ্ঞানীদের) জিজ্ঞাসা করো)।

**بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَيْهِمْ**

(সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (বাইয়্যিনাত) ও কিতাবসমূহ (যুবুর) সহ। আর আমি তোমার প্রতি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে তুমি মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দাও যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে)।

এবং অন্য আয়াতে:

**وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إلَّا رِجَالًا نُوحِي إلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ**

(আর আমি তোমার পূর্বে কেবল পুরুষদেরকেই রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছি, যাদের প্রতি আমি ওহী প্রেরণ করতাম। সুতরাং তোমরা যদি না জানো, তবে আহলুয যিকরকে জিজ্ঞাসা করো)।

**وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ** আয়াতটি (আর আমি তাদেরকে এমন দেহবিশিষ্ট করিনি যে, তারা খাদ্য গ্রহণ করত না)।

এবং তাঁর বাণীর অনুরূপ:

**قُلْ أَرَأَيْتُمْ إنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ**

(বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তোমরা তা অস্বীকার করো, আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়)।

আর এই কাফিরদের সন্দেহের (শুবাহাত) সারসংক্ষেপ হলো: তারা রাসূলকে এমন ব্যক্তির সাথে ক্বিয়াস (তুলনা) করেছে যার মাঝে ও যার মাঝে আল্লাহ পার্থক্য সৃষ্টি করেছেন, এবং তারা আল্লাহর সেই ফযল (অনুগ্রহ) অস্বীকার করেছে যা দ্বারা তিনি তাঁর রাসূলগণকে বিশেষভাবে মনোনীত করেছেন। ফলে তারা (বিপদে) পতিত হয়েছে।

ভ্রান্ত সাদৃশ্যের (ফাসিদ কিয়াসের) দিক থেকে। আর কিয়াসের ক্ষেত্রে যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে এবং যাকে তুলনা করা হচ্ছে—উভয়ের মাঝে একটি অভিন্ন ভিত্তি থাকা আবশ্যক। যেমন: ওহী ও নাযিল হওয়ার প্রকারের (জিন্নসের) ক্ষেত্রে। কারণ শয়তানরা তাদের বন্ধুদের উপর অবতীর্ণ হয় এবং তাদের প্রতি ওহী করে, যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: আর নিশ্চয়ই শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি ওহী করে, যেন তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে [আল-আনআম: ১২১]। আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন: আমি কি তোমাদেরকে জানাবো, কাদের উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়? তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপীর উপর। তারা (শয়তানরা) কান পেতে শুনে এবং তাদের অধিকাংশই মিথ্যাবাদী [আশ-শু'আরা: ২২১-২২৩]।

আর আল্লাহ তাআলা ‘ত্ব-সীন’ (Ta Sin) যুক্ত সূরাসমূহে বলেছেন—যার প্রত্যেকটি তিনি মূসা (আ.)-এর কিস্‌সা, আল্লাহ্‌র তাঁর সাথে কথা বলা এবং ফিরআউনের নিকট তাঁকে প্রেরণের মাধ্যমে শুরু করেছেন। কারণ, আমরা যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করেছি, এটি কিস্‌সাগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। অতঃপর তিনি সূরা আশ-শু'আরাতে, যা রাসূলগণের একের পর এক কিস্‌সা ধারণ করে—আর তা হলো সাতটি: মূসা, ইবরাহীম, নূহ, হূদ, সালিহ, লূত এবং শুআইব (আ.)-এর কিস্‌সা—তারপর কুরআন সম্পর্কে বলেছেন: আর নিশ্চয়ই এই কুরআন সৃষ্টিকুলের রবের পক্ষ থেকে নাযিলকৃত। এটি নিয়ে রূহুল আমীন (বিশ্বস্ত রূহ) অবতরণ করেছেন [আশ-শু'আরা: ১৯২-১৯৩]। তাঁর বাণী: আর তারা এমন কথা বলে যা তারা করে না [আশ-শু'আরা: ২২৬] পর্যন্ত।

সুতরাং তিনি এর (কুরআনের) এবং যাদের উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়—যেমন গণক (কুহহান), নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদার (মুতানাব্বিঈন) এবং তাদের মতো অন্যান্যদের—এবং কবিদের (শু'আরা) মাঝে পার্থক্য উল্লেখ করেছেন। কারণ গণক ছন্দোবদ্ধ গদ্যে (মাসজূ') গায়েব বা অদৃশ্যের খবর দিতে পারে, আর কবিও সুবিন্যস্ত বা কাব্যিক কথা (কালাম মানযূম) নিয়ে আসে যার মাধ্যমে সে আত্মাকে আলোড়িত করে। কেননা শয়তানের সঙ্গীর উপাদান শয়তানের কাছ থেকে আসে এবং শয়তান তার মিথ্যা ও পাপাচারের মাধ্যমে তাকে সাহায্য করে। আর কবির উপাদান তার নিজের সত্তা থেকে আসে, তবে কখনো কখনো শয়তান তাকে সাহায্য করে। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) জানিয়ে দিয়েছেন যে, শয়তানরা কেবল তাদের উপরই অবতীর্ণ হয় যার সাথে তাদের মিল রয়েছে—আর সে হলো: যে কথায় মিথ্যাবাদী এবং কাজে পাপাচারী; সত্যবাদী ও নেককার ব্যক্তির (সাদিকুল বার্র) বিপরীত। আর কবিরা কেবল আলোড়িত করে...

নফসসমূহকে তাদের প্রবৃত্তির দিকে ধাবিত করে, ফলে পথভ্রষ্টরা তাদের অনুসরণ করে। আর তারাই হলো তারা, যারা প্রবৃত্তিসমূহ এবং ভ্রষ্টতার কামনা-বাসনার অনুসরণ করে। অতঃপর তিনি উভয়ের অনিবার্য পরিণতি নাকচ করার মাধ্যমে উভয়কেই নাকচ করেছেন এবং মানব ও জিনের শয়তানরা যে বিষয়ে একত্রিত হয়, তা স্পষ্ট করেছেন।

পরিচ্ছেদ:

যখন এই মূলনীতি স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন কুফর থেকে বিদআতের উৎপত্তিও এর মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। সুতরাং আমরা বলি: যাদের আল্লাহ প্রশংসা করেছেন, সেই ইয়াহুদী ও নাসারাদের মধ্যে যারা ছিলেন, তারা ছিলেন মুসলিম, মুমিন; তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা পরিবর্তন করেননি এবং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তার কোনো কিছুকেই অস্বীকার করেননি। আর ইয়াহুদী ও নাসারারা কাফির হয়ে গেল আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তাতে তাদের পরিবর্তনের দিক থেকে এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর যা নাযিল হয়েছে, তাতে তাদের কুফরের দিক থেকে। অনুরূপভাবে, সাবিঈরাও কাফির হয়ে গেল আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তাতে তাদের পরিবর্তনের দিক থেকে এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তাতে তাদের কুফরের দিক থেকে।

যদিও তারা মুনাফিক ছিল, যেমন ইয়াহুদী ও নাসারারাও মুনাফিক হতে পারে। আর এরাই হলো ইয়াহুদী, নাসারা ও সাবিঈদের পরবর্তী প্রজন্ম। এর কারণ হলো, সাবিঈদের পরবর্তী প্রজন্ম বিশ্বাস করেনি যে, আল্লাহর কালাম রয়েছে, অথবা তিনি কথা বলেন ও কিছু বলেন, অথবা তিনি তাঁর নিকট থেকে কোনো মানুষের ওপর কালাম ও যিকর নাযিল করেন, অথবা তিনি কোনো মানুষের সাথে কথা বলেন। বরং তাদের মতে, আল্লাহকে কোনো সুবুতী সিফাত (affirmative attribute) দ্বারা গুণান্বিত করা যায় না। তারা বলে না যে, তাঁর ইলম (জ্ঞান) আছে, মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) আছে, বা রহমত (দয়া) আছে, এবং তারা অস্বীকার করে যে তিনি...