ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন অথবা মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (কাল্লামা মূসা তাকলীমান)। বরং তাদের (দার্শনিকদের) নিকট আল্লাহকে কেবল সলব (নাকরণ) ও নফী (অস্বীকার)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়। যেমন তাদের এই উক্তি: তিনি জিসম (দেহ) নন, জাওহার (সারবস্তু) নন, আরদ (গুণ বা বৈশিষ্ট্য) নন, তিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন। অথবা ইদাফা (সম্পর্ক)-এর মাধ্যমে, যেমন তাঁকে জগতের উৎস (মাবদা) বা প্রথম কারণ (আল-ইল্লাতুল উলা) হিসেবে গণ্য করা। অথবা সলব (নাকরণ) ও ইদাফা (সম্পর্ক)-এর সমন্বয়ে গঠিত সিফাত (গুণ)-এর মাধ্যমে; যেমন তাঁকে 'আকিল' (চিন্তাকারী), 'মা'কুল' (চিন্তিত বিষয়) এবং 'আকল' (চিন্তা) হিসেবে গণ্য করা।

আর তাদের (দার্শনিকদের) মতে, আল্লাহ মূসাকে বিশেষভাবে কালাম (কথা বলার) মাধ্যমে এবং মুহাম্মাদকে বিশেষভাবে রিসালাত (প্রেরণ)-এর মাধ্যমে অন্য কারো চেয়ে আলাদা করেন না। কারণ তারা তাঁর জন্য সৃষ্টিকুল সম্পর্কে বিস্তারিত জ্ঞান (ইলমুন মুফাসসাল) সাব্যস্ত করে না, বিস্তারিত ইচ্ছা (ইরাদাতুন তাফসীলিয়্যাহ) সাব্যস্ত করা তো দূরের কথা; বরং তারা যদি কিছু সাব্যস্ত করেও, তবে তা হলো তাঁর জন্য সামগ্রিক ও সর্বজনীন জ্ঞান (ইলমুন জুমালিয়্যান কুল্লিয়্যান) এবং সামগ্রিক ও সর্বজনীন উদ্দেশ্য (গায়াতুন জুমালিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ)।

আর তাদের মধ্যে যারা নবুওয়াত (ঐশী প্রেরণা) সাব্যস্ত করে, তারা বলে: নবুওয়াত হলো এক প্রকার ফায়দ (উপচে পড়া বা নির্গত হওয়া), যা নবীর আত্মার উপর ঠিক সেই ধরনেরই নির্গত হয়, যা অন্যান্য সকল আত্মার উপর নির্গত হয়; তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ইস্তি'দাদ (গ্রহণযোগ্যতা বা প্রস্তুতি) অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হওয়ার কারণে তিনি এমন কিছু জানতে পারেন যা অন্য কেউ জানে না, এমন কিছু শুনতে পান যা অন্য কেউ শোনে না, এমন কিছু দেখতে পান যা অন্য কেউ দেখে না এবং তাঁর আত্মা এমন কিছু করতে সক্ষম যা অন্য কারো আত্মা করতে সক্ষম নয়।

আর যে কালাম (বাণী) নবীগণ বলেন, তা তাঁদেরই কালাম এবং তাঁদেরই উক্তি। আর এই লোকেরাই হলো তারা, যারা কুরআন সম্পর্কে বলে: إنْ هَذَا إلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ [সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির: ২৫]। কারণ 'আল-ওয়াহীদ' (আল-ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ) তাদেরই গোত্রভুক্ত ছিল; সে ছিল সেই মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত যারা একইসাথে সাবিঈ (Sabi'un)-ও ছিল। কেননা সাবিঈরা আহলে কিতাবের মতোই। আল্লাহ কখনো তাদেরকে মুশরিকদের একটি অংশ হিসেবে গণ্য করেন এবং কখনো তাদেরকে মুশরিকদের থেকে আলাদা একটি শ্রেণী হিসেবে গণ্য করেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ: ১]।

নিশ্চয় আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা জাহান্নামের আগুনে থাকবে। অনুরূপভাবে, যখন তিনি (আল্লাহ) হাজ্জের (প্রসঙ্গে) ছয়টি ধর্মমতের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইয়াহুদী হয়েছে... আয়াতটি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে প্রভু বানিয়ে নিয়েছে আয়াতটি। আর এটি (পূর্বের আয়াতটি) তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর পরে এসেছে: আর ইয়াহুদীরা বলে, উযাইর আল্লাহর পুত্র, আর নাসারারা বলে, মাসীহ আল্লাহর পুত্র তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে। আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয় তারা কুফরি করেছে, যারা বলে যে, আল্লাহ হলেন মারইয়াম-পুত্র মাসীহ।

সুতরাং, যদি ইয়াহুদী ও নাসারারা মুশরিক হতে পারে, তবে সাবিঈরা (Sabi'un) তো আরও বেশি উপযুক্ত। আর এটি (তাদের শিরক) তাদের পরিবর্তনের (ধর্ম বিকৃতির) পরে হয়েছে। সুতরাং, যখনই তাদের শিরকের দ্বারা আখ্যায়িত করা হয়েছে, তা হয়েছে পরিবর্তনের পরে। আর যখনই তাদের অ-মুশরিক হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, তা এই কারণে যে, তাদের ধর্মের মূল বিশুদ্ধ অংশে কোনো শিরক ছিল না। তাই শিরক তাদের কাছে নব-উদ্ভাবিত (বিদআতী)। সুতরাং, এই অর্থগুলোর প্রতি মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক।

আর আল-ওয়াহীদ (ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ) ছিলেন আরবদের মধ্যে যারা প্রজ্ঞা (রায়), ক্বিয়াস (তুলনা/যুক্তি) এবং تدبير (পরিকল্পনা/কৌশল) এর অধিকারী ছিলেন, তাদের অন্যতম। আর তিনি তাদের জ্ঞানী (হুকামা) ও দার্শনিকদের (ফালাসifah) মধ্যে গণ্য হতেন। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে এমনভাবে সংবাদ দিয়েছেন, যা মুতাফালাসফিহদের (দার্শনিকদের) অবস্থার অনুরূপ, তাঁর এই বাণীতে: নিশ্চয় সে চিন্তা করল এবং পরিকল্পনা করল ধ্বংস হোক সে, কীভাবে সে পরিকল্পনা করল! আবারও ধ্বংস হোক সে, কীভাবে সে পরিকল্পনা করল! অতঃপর সে তাকাল অতঃপর সে ভ্রুকুটি করল ও মুখ বিকৃত করল অতঃপর সে পিঠ ফেরাল ও অহংকার করল অতঃপর সে বলল, এটা তো কেবল প্রচলিত জাদু এটা মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়।

অতঃপর, এই লোকেরা নবীগণ যা বলেন, সে বিষয়ে হতবুদ্ধি ও দিশেহারা; কারণ নবুওয়াতের জ্যোতি তাদেরকে অভিভূত করেছে, কিন্তু তা তাদের ভ্রষ্ট মূলনীতিগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ফলে তারা বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত হয়ে গেছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ নবী ও রাসূলগণ যা বলেন তার অনেক কিছুতেই বিশ্বাস করে না; বরং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, অথবা তাতে সন্দেহ পোষণ করে, অথবা তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: বৃহত্তর (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) কোনো মঙ্গলের জন্য মিথ্যা বলা বৈধ, এবং নবীগণও তা করেছেন। এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: এটি সাধারণ মানুষের (আওয়াম) কল্যাণের জন্য বৈধ, তবে বিশেষ শ্রেণির (খাওয়াস) জন্য নয়।

আর তাদের মধ্যে অপেক্ষাকৃত উত্তম ব্যক্তিরা বলে: বরং এগুলো হলো কল্পনা (তাক্বাইয়্যুলাত) এবং দৃষ্টান্ত (আমছিলাহ) যা সাধারণ মানুষের হৃদয়ে সত্যকে (হাক্বীকত) সহজলভ্য করার জন্য পেশ করা হয়েছে। আর এটি হলো আল-ফারাবী ও ইবনে সীনার পদ্ধতি; তবে ইবনে সীনা কিছু দিক থেকে ঈমানের কাছাকাছি, যদিও তিনি মুমিন নন।

সুতরাং, যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাত লাভ করেছে এবং এর প্রমাণাদি ও জ্যোতি তাকে অভিভূত করেছে, আর সে এতে বিদ্যমান বিভিন্ন প্রকারের উপকারী জ্ঞান (উলূম নাফিআহ) ও সৎকর্ম (আমাল সালিহা) দেখেছে—এমনকি ইবনে সীনাও বলেছেন: বিশ্বের দার্শনিকগণ একমত যে, এই নামূসের (ঐশী বিধান) চেয়ে উত্তম কোনো নামূস পৃথিবীতে আসেনি—তখন সে অবশ্যই কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহকে (মূল টেক্সট) তার ভাইদের অভ্যাসমতো তা'বীল (ব্যাখ্যা) করবে, যা হলো ‘শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা’ (তাহরীফ)। ফলে তারা রাসূলগণ আল্লাহর কালাম (বাণী) সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন, সেগুলোকে বিকৃত করে—এমন বিকৃতি যার মাধ্যমে তারা কিতাবের কিছু তা'বীল করার কারণে এবং এর নাযিলের (অবতরণের) কিছু সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে কুফরি করে বসে।

অতঃপর যখন তারা দেখল যে, রাসূলগণ এই কালামকে আল্লাহর কালাম বলে অভিহিত করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, আল্লাহর ফেরেশতাগণ, যেমন রূহুল আমীন জিবরীল, তা নিয়ে অবতরণ করেছেন, তখন তারা এই (কথাটি) চালু করল...

তারা বাহ্যিকভাবে শব্দ বা বাক্যকে (ইসলামী) স্বীকার করে, কিন্তু অভ্যন্তরীণ অর্থে কুফরি করে। এবং তারা সেগুলোকে তাদের মূল উৎস, অর্থাৎ সাবিয়ীনদের মূলে ফিরিয়ে দেয়। আর তারা মুসলিমদের মধ্যে এবং অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে মুনাফিক (কপট) হয়ে যায়।

তারা বলে: এই কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), এবং যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন, তা-ও আল্লাহর কালাম। কিন্তু এর অর্থ হলো, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আত্মার উপর ‘আল-আকল আল-ফা’আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি/Active Intellect) থেকে উৎসারিত হয়েছে। এবং কখনো কখনো তারা বলে যে, এই ‘আকল’ (বুদ্ধি) হলো জিবরীল, যিনি গায়েবের (অদৃশ্যের) বিষয়ে কৃপণ নন (অর্থাৎ, *বি-দানীন* অর্থ *বাখীল* বা কৃপণ নন); কারণ তিনি ফায়্যাদ (প্রচুর দানকারী/উৎস)।

তারা আরও বলে যে, আল্লাহ মূসার সাথে তাঁর (মূসার) বুদ্ধির আকাশ থেকে কথা বলেছিলেন। এবং যারা রিয়াদাহ (আধ্যাত্মিক সাধনা) ও সাফা’র (আত্মার পবিত্রতা) অধিকারী, তারা সেই স্তরে পৌঁছাতে পারে যে তারা মূসা যা শুনেছিলেন, ঠিক সেভাবেই শুনতে পায়।

আর তাদের এই কথার দ্বারা অনেক বিখ্যাত ব্যক্তিও পথভ্রষ্ট হয়েছেন, যেমন আবু হামিদ আল-গাজ্জালী, যিনি তাঁর কিছু গ্রন্থে এই অর্থ উল্লেখ করেছেন। এবং তারা ‘রাসাইল ইখওয়ান আস-সাফা’ ও অন্যান্য গ্রন্থ রচনা করেছে। তাদের দাবি অনুযায়ী, তারা সেগুলোতে সাবিয়ীনদের পরবর্তী মতবাদসমূহ—যা মূলত বিদআতী দর্শন (আল-ফালসাফাহ আল-মুবতাদা’আহ)—এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছে।

ফলে তারা এমন বিষয় নিয়ে এসেছে, যা তাদের ধারণা অনুযায়ী যুক্তিসঙ্গত (মা’কূল), কিন্তু এর অধিকাংশের উপর কোনো প্রমাণ (দলীল) নেই। আর কখনো কখনো তারা উল্লেখ করে যে, এটি মনকূল (বর্ণিত/ঐতিহ্যসূত্রে প্রাপ্ত)। আর এতে মিথ্যা ও বিকৃতির (তাহরীফ) এক বিশাল ব্যাপার রয়েছে। তারা এর মাধ্যমে অনেককে পথভ্রষ্ট করে, কারণ এতে প্রাকৃতিক (তাবী’ইয়্যাহ) ও গাণিতিক/সাধনামূলক (রিয়াদী’ইয়্যাহ) বিষয়াদি থাকে, যার নবুওয়াত ও রিসালাতের বিষয়ের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই—না অস্বীকারের দিক থেকে, না প্রমাণের দিক থেকে। তবে এগুলো দ্বারা দুনিয়াবী স্বার্থে উপকার লাভ করা যায়: যেমন শিল্পকর্ম, চাষাবাদ (হিরাসাহ), বুনন (হিয়াকাহ), নির্মাণ (বিনায়াহ), সেলাই (খিয়াতাহ) এবং এ ধরনের অন্যান্য কাজ।

সুতরাং, যখন জানা গেল যে এই মুশরিক সাবিয়্যাহদের উক্তির সারমর্ম হলো, কুরআন অন্যান্য কথার মতোই মানুষের উক্তি, তবে তা অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যেমন কিছু মানুষ অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়ে থাকে। এবং তা (কুরআন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আত্মার উপর সর্বোচ্চ স্থান (আল-মাহাল্ল আল-আ'লা) থেকে ফায়দ (নিঃসৃত) হয়েছে, যেভাবে অন্যান্য জ্ঞান ও মা'রিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) সেগুলোর অধিকারীদের আত্মার উপর নিঃসরিত হয়ে থাকে।

অতএব, জেনে রাখুন যে এই মতবাদটি বহু মুতাআখখিরীনের (পরবর্তী যুগের লোক) মধ্যে ব্যাপকতা লাভ করেছে, যারা ইসলাম প্রকাশকারী হওয়া সত্ত্বেও মুনাফিক ও যিন্দীক। যদিও তারা মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক), মুতাকাল্লিমাহ (কালামশাস্ত্রবিদ), মুতাসাওবিফাহ (সূফী) এবং মুতাফাক্কিহীন (ফকীহ দাবিদার) দের মধ্য থেকে জ্ঞানের পূর্ণতা (কামাল আল-মা'আরিফ) দাবি করে।

এমনকি তাদের কেউ কেউ—যেমন তিলমিসানী—বলে থাকে: আমাদের কালাম (কথা) আল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছায়, আর কুরআন পৌঁছায় জান্নাত পর্যন্ত। আর তাদের কেউ কেউ—যেমন ইবন আরাবী—বলে থাকে যে, ওলী (আল্লাহর বন্ধু) সেই স্থান থেকে জ্ঞান গ্রহণ করে যেখান থেকে সেই ফেরেশতা জ্ঞান গ্রহণ করেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ওহী করেন। এবং তাদের অনেকেই বলে যে, কুরআন হলো সাধারণ মানুষের (আল-আম্মাহ) জন্য, আর আমাদের কালাম (কথা) হলো বিশেষ মানুষের (আল-খাস্সাহ) জন্য।

সুতরাং এই লোকেরাই কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে (আদ্বীন) এবং এর জন্য উপমা তৈরি করেছে; যেমনটি তাদের পূর্বের মুশরিকরা করেছিল, ঠিক যেমন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে করেছিল। কারণ এই লোকদের মধ্যে এমনও আছে যারা কামিল ওলী (পূর্ণাঙ্গ ওলী) এবং কামিল ফায়লাসুফকে (পূর্ণাঙ্গ দার্শনিক) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়। আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা তাদের ধারণা অনুযায়ী কিছু ওলীকে অথবা কিছু দার্শনিককে—যেমন নিজেকে, বা তার শায়খকে, বা তার নেতাকে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়।

এবং হয়তো তারা বলে, সে (ওলী/দার্শনিক) এক দিক থেকে শ্রেষ্ঠ, আর নবী অন্য দিক থেকে শ্রেষ্ঠ। সুতরাং আল্লাহর রাসূলগণের ব্যাপারে তাদের ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) ও ইফতিরা (মিথ্যা আরোপ) রয়েছে, যা আল্লাহর রিসালাতসমূহের (বার্তাসমূহের) ব্যাপারে তাদের ইলহাদ ও ইফতিরার অনুরূপ। ফলে তারা সেই কালামকে (কথাকে) যা রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছে দিয়েছেন, তাদের নিজেদের কথার সাথে তুলনা করে। এবং তারা আল্লাহর রাসূলগণকে তাদের নিজেদের সাথে তুলনা করে।

আর আল্লাহ তাআলা এই লোকদের অবস্থা বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীর মতো: {وَمَا قَدَرُوا (আর তারা কদর করেনি...)