ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

আল্লাহকে যথার্থভাবে মূল্যায়ন করেনি, যখন তারা বলল: আল্লাহ কোনো মানুষের উপর কিছুই নাযিল করেননি।} [সূরা আন'আম, ৬:৯১] ... এ পর্যন্ত যে, তিনি বললেন: আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে অথবা বলে, ‘আমার কাছে ওহী এসেছে,’ অথচ তার কাছে কিছুই ওহী করা হয়নি, এবং যে বলে, ‘আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, আমিও তার মতো নাযিল করব।’ [সূরা আন'আম, ৬:৯৩]

অতঃপর আল্লাহ সেই দুটি কিতাব নাযিলের কথা উল্লেখ করেছেন, যেগুলোর চেয়ে অধিক হেদায়েতপূর্ণ কোনো কিতাব আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিল হয়নি—তাওরাত ও কুরআন। যেমন তিনি এই দুটিকে একত্রিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: তারা বলল, ‘দুটি জাদু, যা পরস্পরকে সমর্থন করে,’ এবং তারা বলল, ‘আমরা সব কিছুকেই অস্বীকার করি।’ [সূরা কাসাস, ২৮:৪৮] বলো, ‘তবে তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন একটি কিতাব নিয়ে আসো, যা এই দুটির চেয়ে অধিক হেদায়েতপূর্ণ হবে, আমি তার অনুসরণ করব, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।’ [সূরা কাসাস, ২৮:৪৯]

অনুরূপভাবে, জিনেরা যখন কুরআন শ্রবণ করেছিল, তখন তারা বলেছিল: হে আমাদের কওম, আমরা এমন একটি কিতাব শুনেছি, যা মূসার পরে নাযিল হয়েছে... আয়াতটি। [সূরা আহকাফ, ৪৬:৩০]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, ‘তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তোমরা তা অস্বীকার করো, আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষীও যদি এর অনুরূপ কিছুর সাক্ষ্য দেয় এবং ঈমান আনে... [সূরা আহকাফ, ৪৬:১০]

এ কারণেই নাজ্জাশী (বাদশাহ) যখন কুরআন শুনেছিলেন, তখন বলেছিলেন: নিশ্চয়ই এটি এবং যা মূসা (আ.) নিয়ে এসেছেন, তা একই প্রদীপাধার (মিশকাত) থেকে নির্গত।

এরপর আল্লাহ তাআলা মিথ্যাবাদী ও নবুওয়াতের দাবিদারের অবস্থা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে অথবা বলে, ‘আমার কাছে ওহী এসেছে,’ অথচ তার কাছে কিছুই ওহী করা হয়নি, এবং যে বলে, ‘আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, আমিও তার মতো নাযিল করব।’ [সূরা আন'আম, ৬:৯৩]

সুতরাং, তিনি এই আয়াতে এমন ব্যক্তির মাঝে সমন্বয় করেছেন, যে তার মনগড়া বিষয়কে আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত করে, এবং এমন ব্যক্তির মাঝেও সমন্বয় করেছেন, যে দাবি করে যে তার কাছে ওহী আসে, কিন্তু কে ওহী পাঠিয়েছে তা নির্দিষ্ট করে না। কারণ, যে ওহীর দাবি করে, সে এই দুটি ভাগের বাইরে যায় না। আর ‘দ্বিতীয় ভাগে’ এমন ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত হয়, যে স্বপ্নে তার চোখকে এমন কিছু দেখায় যা সে (জাগ্রত অবস্থায়) দেখেনি।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘আমার হৃদয়ে নিক্ষেপ করা হয়েছে’ (অর্পিত হয়েছে) অথবা ‘আমি ইলহামপ্রাপ্ত হয়েছি’ এবং এর অনুরূপ কিছু, যদি সে মিথ্যাবাদী হয় (তবে সেও এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত)। আর ‘প্রথম প্রকারের’ অন্তর্ভুক্ত হবে সেই ব্যক্তি, যে বলে: আল্লাহ আমাকে বলেছেন, অথবা আল্লাহ আমাকে আদেশ করেছেন, অথবা তিনি আমার সাথে একমত হয়েছেন, অথবা তিনি আমাকে বলেছেন—এবং এর অনুরূপ কিছু; এমন সব কল্পনা (খায়ালাত) বা ইলহামের (ঐশী প্রেরণার) মাধ্যমে যা সে তার নিজের মধ্যে অনুভব করে, অথচ সে জানে না যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে। বরং সে হয়তো জানে যে তা শয়তানের পক্ষ থেকে এসেছে, যেমন মুসায়লামা আল-কাযযাব (মহাসত্যবাদী) এবং তার মতো অন্যরা।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে বলে, ‘আমিও অবতীর্ণ করব আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার মতো’ [সূরা আল-আন’আম ৬:৯৩]। এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা, যে ধারণা করে যে মানুষের পক্ষে আল্লাহর কালামের (বাণীর) মতো কিছু নিয়ে আসা সম্ভব, অথবা এই কালাম (কুরআন) হলো মানুষেরই কালাম, যা এর প্রবক্তার বিশেষ মর্যাদা ও শক্তির কারণে (উন্নত হয়েছে)। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করে, তখন তার পক্ষে এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা সম্ভব।

আর এটি তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে যারা বলে যে কুরআনের মুআরাযা (প্রতিদ্বন্দ্বিতা/অনুরূপ কিছু রচনা) করা সম্ভব, যেমন ইবনু আবী সারহ তার মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) অবস্থায় করেছিল এবং মানুষের মধ্যেকার বিচ্ছিন্ন কিছু দল। আর এটি সাবিয়ী দার্শনিক (আল-মুতাফালসিফাহ আস-সাবিয়াহ), মুনাফিক (কপট) এবং কাফিরদের (অবিশ্বাসীদের) অন্তর্ভুক্ত করে; যারা ধারণা করে যে নবী-রাসূলদের রিসালাত (বার্তাবাহকতা) হলো এমন কালাম যা তাদের উপর উপচে পড়েছে (ফায়াদ), এবং এর অনুরূপ অন্যদের উপরেও উপচে পড়তে পারে। ফলে তারা রাসূলদের দাবির ক্ষেত্রে ‘আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার মতো’ কিছু অবতীর্ণ করেছে বলে গণ্য হয়; কারণ যে ব্যক্তি বলে, ‘আমিও অবতীর্ণ করব আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার মতো’, সে হয়তো এমন বিশ্বাস ছাড়াই তা বলে যে আল্লাহ কিছু অবতীর্ণ করেছেন; আবার সে হয়তো এই বিশ্বাস নিয়েই তা বলে যে আল্লাহ কিছু অবতীর্ণ করেছেন।

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

আর এই কারণেই, দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে, জা’দ ইবনু দিরহামই প্রথম ব্যক্তি যে আল্লাহর ‘তাকলীম’ (আল্লাহর কথা বলা, যেমন মূসার সাথে) এবং ‘মুখাল্লা’ (আল্লাহর বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা, যেমন ইব্রাহীমের সাথে) অস্বীকার করা প্রকাশ করে। আর ইসলামের উলামাগণ—যেমন আল-হাসান আল-বাসরী এবং অন্যান্যরা—আদেশ করেছিলেন...

তাকে হত্যা করার মাধ্যমে। অতঃপর ইরাকের আমীর খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী ওয়াসিতে তাকে কুরবানী করেন। তিনি বললেন, "হে লোকসকল, তোমরা কুরবানী করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানী কবুল করুন। আমি আল-জা'দ ইবনে দিরহামকে কুরবানী করছি। কারণ সে দাবি করে যে আল্লাহ ইব্রাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি (তাকলীমান)। জা'দ যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান।" এরপর তিনি নেমে এসে তাকে যবেহ করলেন।

আর জাহম ইবনে সাফওয়ান তার (জা'দের) কাছ থেকে এই মতবাদ গ্রহণ করে। ফলে সে আল্লাহর কথা বলার বিষয়টি অস্বীকার করে। এরপর সে মুসলমানদের সাথে মুনাফিকী (কপটতা) করে, তাই সে 'কালাম' (কথা) শব্দটি স্বীকার করে নিল এবং বলল: আল্লাহর কালাম কোনো স্থানে—যেমন বাতাস বা গাছের পাতায়—সৃষ্ট হয়।

এবং ইসলামের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী মু'তাযিলা ও তাদের মতো কিছু কালামশাস্ত্র ও তর্কবিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তিরা জা'দ ও জাহমের অনুসরণ করে সাবেঈন (সাবেয়া) ও মুশরিকদের কিছু মতবাদের মধ্যে প্রবেশ করে গেল।

আর এর সূচনা ছিল এই যে, সাবেঈনরা 'সৃষ্টি' (আল-খালক) বিষয়ে দুটি মত পোষণ করত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে আসমানসমূহ সৃষ্ট, যা পূর্বে ছিল না, যেমনটি রাসূলগণ ও আল্লাহর কিতাবসমূহ দ্বারা জানানো হয়েছে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিদআত সৃষ্টি করে বলল: বরং এগুলি (আসমানসমূহ) হলো কাদীম (চিরন্তন) ও আযালী (অনাদি), যা প্রথম সত্তা (আল্লাহ)-এর অস্তিত্বের সাথে সর্বদা বিদ্যমান ছিল, যিনি স্বয়ং 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য)।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সম্পূর্ণরূপে স্রষ্টাকে (আস-সানি') অস্বীকার করে। সৃষ্টি, পুনরুত্থান, সূচনা (আল-মাবদা) এবং প্রত্যাবর্তন (আল-মা'আদ) বিষয়ে তাদের বহু পরস্পরবিরোধী মতবাদ রয়েছে; কারণ তারা আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করেনি, যা তাদের একত্রিত করতে পারত। আর অনুমান (আয-যুনুন) মানুষকে এমন বিষয়ে একত্রিত করতে পারে না, যার বাস্তবতা উপলব্ধি করতে মানুষের মতামত অক্ষম, যদি না আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী আসে।

আর তারা কেবল একে অপরের সাথে এমন ক্বিয়াস (যুক্তি/উপমা) দ্বারা বিতর্ক করে, যার ভিত্তি বা প্রারম্ভিক ধারণাগুলি নিম্ন প্রাকৃতিক বিষয়াদি (আস-সুফ্লিয়্যাহ) এবং মাটি, পানি ও বাতাসের মধ্যে বিদ্যমান প্রাকৃতিক শক্তিসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে।

প্রাণী, খনিজ ও উদ্ভিদ (এর আলোচনা)। আর তারা এই নিম্নস্তরের ভূমিকাগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর মা'রিফাত (পরিচয়), আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে যা আছে তার জ্ঞান এবং সৃষ্টির আদি ও অন্তের জ্ঞান লাভ করতে চায়। আর এটি সুস্পষ্ট ভুল, যা তাদের প্রধান স্তম্ভস্বরূপ ব্যক্তিরাও স্বীকার করেছেন যে, এটি অসম্ভব এবং তাদের পক্ষে ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) উপলব্ধি করার কোনো পথ নেই, আর তারা কেবল ধারণারই অনুসরণ করে।

যখন এই পথভ্রষ্ট, বিদআতী সাবিয়ীদের এবং তাদের দ্বারা পথভ্রষ্ট হওয়া ইয়াহুদী ও নাসারাদের অবস্থা এমন ছিল, এবং যখন তাদের (সাবিয়ীদের) আলোচনা আহলুল কালাম (কালামশাস্ত্রবিদ) ও আহলুল জাদাল (তর্কশাস্ত্রবিদ)-এর এমন কিছু লোকের সাথে যুক্ত হলো, যারা আল্লাহ তাঁর রাসূলদের মাধ্যমে যে হিদায়াত প্রেরণ করেছেন, তা দ্বারা হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়নি, তখন তারা তাদের (সাবিয়ীদের) পদ্ধতি অবলম্বন করতে চাইল, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে খবর দিয়েছেন: তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর পথ অনুসরণ করবে, বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে। সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! পারস্য ও রোম? তিনি বললেন: পারস্য ও রোম ছাড়া আর কারা আছে?

অতঃপর তারা এই সাবিয়ীদের পদ্ধতির অনুরূপ পন্থায় জগতের সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস আল-আলাম) পক্ষে যুক্তি পেশ করল। আর তা হলো: দেহ (আল-আজসাম) ও আরদ (গুণাবলি/অ্যাক্সিডেন্ট)-এর আলোচনা। এই পদ্ধতিতে প্রথমে আরদ-কে সাব্যস্ত করা হয়, এরপর দেহের জন্য তার আবশ্যকতা (লুযূম) সাব্যস্ত করা হয়, এরপর তার সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) সাব্যস্ত করা হয়। এরপর বলা হয়: যা কিছু সৃষ্ট বিষয় (আল-হাওয়াডিস)-এর আগে নয়, তা সৃষ্ট (হাদিস)। আর বহু তর্কশাস্ত্রবিদ (আহলুল জাদাল) জগতের সৃষ্ট হওয়া প্রমাণ করার ক্ষেত্রে এর ওপর নির্ভর করেছেন।

অতঃপর যখন তারা দেখল যে, আরদসমূহ—যা মূলত সিফাত (গুণাবলি)—তাদের মতে আরদ বহনকারী মাওসূফ (যার গুণ বর্ণনা করা হয়)-এর সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ দেয়, তখন তারা আল্লাহর থেকে সেগুলোকে (আরদ/সিফাত) অস্বীকার করা আবশ্যক করে নিল; কারণ সেগুলোর সাব্যস্ত হওয়া আল্লাহর সৃষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে।

আর জগতের সৃষ্ট হওয়ার এই দলিলের বাতিল হওয়া—যেটিকে তারা মনে করত যে এটি ছাড়া আর কোনো দলিল নেই, বরং সম্ভবত তারা বিশ্বাস করত যে এটি ছাড়া কারো ঈমান সহীহ হবে না—ইসলাম ধর্মের অপরিহার্য জ্ঞান (বিদ্-দিরাহ আল-ইদতিরাহ) দ্বারা সুপরিচিত।

আর এই (মুতাকাল্লিম) দলটি সাবিয়ী দার্শনিকদের বিরোধিতা করে, যারা জগতের চিরন্তনতায় বিশ্বাসী এবং যারা বলে যে নবুওয়াত হলো এমন এক পূর্ণতা যা নবীর আত্মার উপর প্রবাহিত হয় (বা উপচে পড়ে); কারণ এই মুতাকাল্লিমগণ অধিকতর সত্যের অধিকারী এবং যুক্তিনির্ভর ও শ্রুতিনির্ভর প্রমাণাদির অধিক অনুসারী; যেহেতু ইসলাম ও কুরআনের আলো দ্বারা তাদের অন্তর আলোকিত হয়েছে। যদিও তারা রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার বহু বিষয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছে; তবুও তারা অন্য কিছু দিক থেকে তাদের (দার্শনিকদের) চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যে দিকগুলোতে তারা আহলুস সুন্নাহর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছে।

অতঃপর তারা (মুতাকাল্লিমগণ) তাদের (দার্শনিকদের) সাথে একমত হয়েছে যে আল্লাহ কথা বলেননি, যেমন তারা তাদের সাথে একমত হয়েছে যে আল্লাহর কোনো জ্ঞান, ক্ষমতা বা অন্য কোনো গুণাবলী নেই। এবং তারা মনে করেছে যে আল্লাহকে কথাবক্তা হিসেবে সাব্যস্ত করা মানে তিনি দেহ (জিসম) হবেন, আর দেহ (জিসম) হলো সৃষ্ট (হাদিস); কারণ এটি এমন গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত যা যার গুণ বর্ণনা করা হয়েছে তার সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ বহন করে। বরং তাদের (মুতাকাল্লিমদের) নিকট, কথাবক্তা সৃষ্ট হওয়ার ব্যাপারে এটি (কথা বলা) অন্য যেকোনো গুণের চেয়ে অধিক প্রমাণবাহী; বরং আল্লাহ বাহ্যিক কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষী হন, যার প্রতি অন্য কেউ মুখাপেক্ষী হয় না; আর কারণ হলো, এর (কথার) মধ্যে এমন বিন্যাস (তারতীব), অগ্র-পশ্চাৎকরণ (তাকদীম) ও বিলম্বন (তা’খীর) রয়েছে যা অন্য কোনো গুণে নেই।

আর যখন তারা দেখল যে রাসূলগণ এই বিষয়ে একমত যে তিনি কথাবক্তা এবং কুরআন তা সাব্যস্ত করার দ্বারা পরিপূর্ণ, তখন তারা কখনো কখনো বলতে শুরু করল যে তিনি রূপক অর্থে কথাবক্তা (মুতাকাল্লিম মাজাযান), প্রকৃত অর্থে নয় (লা হাক্বীক্বাতান)। আর এটি ছিল তাদের প্রথম মত, যখন তারা তাদের বিদআতের প্রাথমিক অবস্থায় ফিতরাতের উপর ছিল, বিদ্বেষপূর্ণ বিরোধিতা (মুআনাদা) ও অস্বীকারে (জুহূদ) প্রবেশ করার পূর্বে।

এরপর তারা দেখল যে এটি জঘন্য (শানী‘) মত, তাই তারা বলল, বরং তিনি প্রকৃত অর্থেই কথাবক্তা (মুতাকাল্লিম হাক্বীক্বাতান)। আর তাদের কিছু কালাম শাস্ত্রবিদ ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছে, যদিও তাদের নিকট তা এমন নয়। বরং তাদের মতের বাস্তবতা ও মূলনীতি, যারা তা জানে এবং যারা এর বিদআত শুরু করেছে তাদের নিকট হলো, আল্লাহ কথাবক্তা নন। আর তারা বলল, মুতাকাল্লিম (কথাবক্তা) হলো সে, যে কালাম (কথা) সৃষ্টি করে, যদিও তা তার থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো স্থানে হয়। এভাবে তারা ভাষাগতভাবে মুতাকাল্লিমের ব্যাখ্যা করল।