ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

এমন অর্থে যা আরবদের ভাষা বা অন্য কোনো ভাষাতেও পরিচিত নয়; না আক্ষরিক অর্থে, না রূপক অর্থে। আর এটি হলো তাদের বক্তব্য যারা বলে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)। এটি সাবিয়াহদের (Sabi'ah) দুটি মতের মধ্যে একটি, যারা জগতের সৃষ্টিশীলতার (হুদূছুল আলাম) বিষয়ে রাসূলগণের সাথে একমত পোষণ করে। যদিও এটি রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি কুফরি, তবুও কুফরির দিক থেকে এটি প্রথম মতটির মতো নয়; কারণ এই লোকেরা এমন কথা বলে না যে আল্লাহ একজন নির্দিষ্ট রাসূলকে প্রেরণ করতে চেয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্ট এই কালাম (কথা) তাঁর উপর নাযিল করতে চেয়েছেন। বরং তারা অস্বীকার করেছে যে আল্লাহ সেই পদ্ধতিতে কথা বলেন যা ইলাহী কিতাবসমূহ প্রমাণ করে এবং যার উপর সুস্থ ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতি) অধিকারীরা ঐকমত্য পোষণ করে।

আর এই লোকেরা, যারা সাবিয়াহদের শাখা-প্রশাখা, তাদের এবং রাসূলগণের অনুসারী মুমিনদের মাঝে মতপার্থক্য সৃষ্টি হলো। ফলে এই লোকেরা রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার কিছু অংশকে অস্বীকার করলো, যেমন আল্লাহকে কালাম (কথা) ও তাকলীম (কথা বলার ক্ষমতা) দ্বারা গুণান্বিত করা। আর তারা আল্লাহর কিতাবের ব্যাপারে মতভেদ করলো, কিছু অংশে বিশ্বাস করলো এবং কিছু অংশে কুফরি করলো।

আর মুমিনগণ তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তার অনুসরণ করলো—যে আল্লাহ কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন, এবং তিনি মূসার সাথে প্রকৃত অর্থেই কথা বলেছেন (কাল্লামা মূসা তাকলীমা), আর তিনি কথা বলেন। আর তারা শব্দের স্থান পরিবর্তন করে বিকৃত করেনি (তাহরীফ), যেমনটি পূর্ববর্তীরা করেছিল; বরং তারা ঈমানের অন্তর্দৃষ্টি (বাসাইরুল ঈমান) দ্বারা তাদের বিকৃতিকে প্রত্যাখ্যান করেছে, যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর রিসালাত (বার্তা) ও তাঁর কালাম (কথা) সম্পর্কে রাসূলগণের জানানোর উদ্দেশ্য জানতে পেরেছিল। আর তারা এই কুরআন, হাদীস এবং সাহাবা (সঙ্গী), তাবেঈন (অনুসারী) ও অন্যান্য সকল নবীর অনুসারী সালাফদের (পূর্বসূরি) ইজমা'র (ঐকমত্য) অনুসরণ করেছে।

আর তারা জানতো যে এই লোকদের (কালাম অস্বীকারকারীদের) বক্তব্য ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বক্তব্যের চেয়েও অধিক নিকৃষ্ট (আখবাস)। এমনকি মুসলিমদের ইমাম ইবনুল মুবারক বলতেন: "আমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা বর্ণনা করতে পারি, কিন্তু জাহমিয়্যাহদের (Jahmiyyah) কথা বর্ণনা করতেও সক্ষম নই।"

আর এই লোকগুলোর—যারা মুশরিকদের শাখা-প্রশাখা এবং তাদের অনুসারী সাবিয়ীনদের মধ্যে বিকৃতকারী, অতঃপর ইয়াহুদী ও নাসারাদের মধ্যে বিকৃতকারী—তাদের আবির্ভাব দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে এবং তৃতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে আবুল আব্বাস, যিনি ‘আল-মামুন’ উপাধিতে পরিচিত, তাঁর শাসনামলে ব্যাপকতা লাভ করেছিল। এর কারণ ছিল মুশরিক রোমীয় সাবিয়ীনদের কিতাবসমূহের আরবী অনুবাদ; যারা নাসারাদের পূর্বে ছিল এবং পারস্য ও ভারতের তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ অন্যান্যদের কিতাবও। আর সাবিয়ীন জ্যোতিষী ও তাদের মতো অন্যদের জ্ঞান-বিজ্ঞান প্রকাশ পেয়েছিল।

ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে, ইসলামে বিদআতী কালামশাস্ত্রবিদগণ সাবিয়ীনদের শাখা-প্রশাখা থেকেই উদ্ভূত, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: মু‘তাযিলারা হলো দার্শনিকদের খোজা (দুর্বল অনুসারী)। ফলে এই মতবাদ জ্ঞান ও কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্যে এবং তরবারির অধিকারী ও শাসকবর্গের মধ্যে প্রকাশ পেল। আর এর অনুসারীদের মধ্যে এমন খলীফা, আমীর, উযীর, কাযী ও ফকীহগণ ছিলেন, যারা এর মাধ্যমে মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী এবং মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারীদের পরীক্ষা করেছিলেন—যারা তাদের রবের পক্ষ থেকে নাযিলকৃত বিষয়ের অনুসরণ করেছিল এবং কোনো পরিবর্তন বা বিদআত সৃষ্টি করেনি।

আর এটা ছিল তাদের (সাধারণ মুসলিমদের) অধিকাংশের পক্ষ থেকে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার প্রকৃত জ্ঞান অর্জন ও অনুসরণের ক্ষেত্রে ত্রুটি ও শৈথিল্যের কারণে। অন্যথায়, যদি তাদের মধ্যে এর (রাসূলের আনীত জ্ঞানের) প্রাচুর্য থাকত, তবে ঐ বিদআতীরা ইসলাম ধর্মের বিরোধী বিষয় নিয়ে তাদের উপর ক্ষমতা লাভ করতে পারত না।

**পরিচ্ছেদ: (ফাসল)**

অতঃপর সিফাতীয়া কালামশাস্ত্রবিদদের একটি দল আগমন করল, যারা নবুওয়াতী নসসমূহের (দলিলসমূহের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যুক্তিনির্ভর মানদণ্ডসমূহের মাধ্যমে প্রমাণ করেছিলেন যে, আল্লাহর জ্ঞান, ক্ষমতা, দৃষ্টিশক্তি ও জীবন রয়েছে। আর তারা জাওহারের (সারবস্তুর) সাথে বিদ্যমান গুণাবলীকে আরদ (অনিত্য গুণ) হিসেবে গণ্য করে সেগুলোর মধ্যে এবং রবের সাথে বিদ্যমান গুণাবলীর মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন। ফলে তারা সেগুলোকে আরদ নামে অভিহিত করেননি; কারণ আরদ হলো যা স্থায়ী নয় বা অবশিষ্ট থাকে না, অথবা যা কোনো স্থান দখলকারীর (মুতাহাইয়িয) সাথে বিদ্যমান থাকে, অথবা... (অসমাপ্ত)।

(আল্লাহ) কোনো দেহ নন। সুতরাং রবের সিফাতসমূহ (গুণাবলি) হলো অপরিহার্য (*লাযিমা*) ও চিরন্তন (*দায়িমা*), যা দেহসমূহের সাথে বিদ্যমান *আ'রাদ* (আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্য/Accidents)-এর গোত্রভুক্ত নয়। আর এই সকল *সিফাতীয়া* (গুণাবলি স্বীকারকারী)-দের মধ্য থেকে যারা *কিয়াসী কালাম* (যুক্তিভিত্তিক ধর্মতত্ত্ব)-এর অনুসারী, তারা তাদের সেই বিদআতী, *মু'আত্তিলা* (গুণাবলি অস্বীকারকারী) *সাবেঈ* (সাবিয়ান)-দের থেকে বহু বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে এবং তারা সেই সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করে, যার উপর যুক্তিনির্ভর *কিয়াস* (উপমা/Analogy) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়—যেমন সাতটি সিফাত (গুণাবলি)। আর তা হলো: *আল-হায়াত* (জীবন), *আল-ইলম* (জ্ঞান), *আল-কুদরাহ* (ক্ষমতা), *আল-ইরাদা* (ইচ্ছা), *আস-সাম'উ* (শ্রবণ), *আল-বাসার* (দৃষ্টি) এবং *আল-কালাম* (কথা)।

শ্রবণ (*সাম'উ*), দৃষ্টি (*বাসার*) এবং কথা (*কালাম*)—এগুলো কি *সিফাত আল-আকলিয়্যাহ* (যুক্তিনির্ভর গুণাবলি) নাকি *সিফাত আন-নাবাবিয়্যাহ আল-খাবারিয়্যাহ আস-সাম'ইয়্যাহ* (নবুওয়াতী, বর্ণনামূলক, শ্রুতিভিত্তিক গুণাবলি)—এ বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এছাড়াও *আল-বাকা* (চিরস্থায়িত্ব) ও *আল-ক্বিদাম* (অনাদিত্ব) এবং সেই উপলব্ধি (*ইদ্রাক*) যা ঘ্রাণযোগ্য, আস্বাদনযোগ্য ও স্পর্শযোগ্য বিষয়াদির উপলব্ধি—এসব নিয়েও তাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।

এছাড়াও, *সিফাত আস-সাম'ইয়্যাহ আল-কুরআনিয়্যাহ আল-খাবারিয়্যাহ* (শ্রুতিভিত্তিক, কুরআনিক, বর্ণনামূলক গুণাবলি)—যেমন *আল-ওয়াজহ* (চেহারা/মুখমণ্ডল) ও *আল-ইয়াদ* (হাত)—এগুলো নিয়েও তাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। তাদের পূর্ববর্তীগণের অধিকাংশই, অথবা সকলেই, এগুলোকে সাব্যস্ত করতেন, কিন্তু তাদের পরবর্তীগণের অনেকেই এগুলোকে সাব্যস্ত করেন না। আর যা কেবল হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তাদের অধিকাংশই তা সাব্যস্ত করেন না।

অতঃপর তাদের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে, যারা তাদের নিকট বিদ্যমান যুক্তিনির্ভর *কিয়াস* (উপমা)-এর বিরোধিতার কারণে নসসমূহের (টেক্সট/দলিলসমূহের) স্বাভাবিক অর্থ থেকে সেগুলোকে সরিয়ে দেয়। আবার তাদের মধ্যে এমনও রয়েছে, যারা সেগুলোর অর্থকে *তাফউইয* (আল্লাহর কাছে সোপর্দ) করে দেয়।

তবে এখানে অন্যান্য সিফাত (গুণাবলি) সম্পর্কিত মানুষের বক্তব্যসমূহের বিস্তারিত আলোচনা করা উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর *রিসালাত* (বার্তাবাহকতা) ও তাঁর *কালাম* (কথা) সম্পর্কে আলোচনা করা, যা তাঁর রাসূলগণ পৌঁছে দিয়েছেন।

সুতরাং এই লোকগুলো এবং *আহলুল উইরাসা আন-নাবাবিয়্যাহ* (নবুওয়াতী উত্তরাধিকারীগণ)-এর মাঝে একটি সাধারণ সংযোগ রয়েছে, যা তারা সৃষ্টিকর্তা, তাঁর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলির বিষয়ে *সাবেঈ* (সাবিয়ান)-দের পদ্ধতি অনুসরণ করার কারণে তৈরি করেছে। ফলে রিসালাত (বার্তাবাহকতা) সংক্রান্ত তাদের মাযহাবে দুটি উত্তরাধিকারের মিশ্রণ (*তারকীব*) ঘটেছে: তারা নবীগণের উত্তরাধিকারীগণের সত্যকে *সাবেঈ* (সাবিয়ান)-দের অনুসারীগণের উত্তরাধিকারীগণের বাতিলের সাথে মিশিয়ে দিয়েছে। যেমনটি ছিল বিশুদ্ধ বিদআতী *আহলুল কালাম* (ধর্মতত্ত্ববিদ)-দের মাযহাবে—যেমন *মু'তাযিলা* (সম্প্রদায়)—সেখানেও একটি মিশ্রণ ছিল, কিন্তু তা নবুওয়াতী *আছারা* (নিদর্শন/ঐতিহ্য) এবং *সাবেঈ* (সাবিয়ান) *আছারা*-এর মধ্যে ছিল না।

কিন্তু তারা নবুওয়াতী নিদর্শনের (আল-আসারাহ আন-নাবাবিয়্যাহ) অধিক কঠোর অনুসারী এবং মু'তাযিলা ও তাদের মতো অন্যদের চেয়ে বহু দিক থেকে আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের অধিক নিকটবর্তী। আর এই কারণেই ফিকহ, হাদীস ও তাসাওউফের বহু পণ্ডিত তাদের উদ্ভাবিত (বিদআত) কিছু বিষয়ে তাদের সাথে একমত হয়েছেন। এর কারণসমূহ হলো:

**প্রথমত:** তারা যে সত্য কথাগুলো বলে তার প্রাচুর্য এবং তাদের নিকট নবুওয়াতী নিদর্শনের সুস্পষ্টতা।

**দ্বিতীয়ত:** তাদের সেটিকে যুক্তিনির্ভর কিছু মানদণ্ডের (মাক্বায়িস আক্বলিয়্যাহ) সাথে মিশ্রিত করা—যার কিছু অংশ সাবিয়ীনদের (আস-সা-বিয়াহ) কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত এবং কিছু অংশ ইসলামের মধ্যে উদ্ভাবিত (বিদআত)—এবং তাদের উপর সেই সংশয়সমূহের (শুবুহাত) প্রভাব বিস্তার করা, আর তাদের এই ধারণা যে, জ্ঞান ও যুক্তির অধিকারী ব্যক্তিদের জন্য এই পদ্ধতি ব্যতীত নবুওয়াতী নিদর্শনকে আঁকড়ে ধরা সম্ভব নয়।

**তৃতীয়ত:** তাদের নিকট সেই নবুওয়াতী নিদর্শনের দুর্বলতা, যা এই সংশয়সমূহকে প্রতিহত করে এবং হিদায়াতের পথকে স্পষ্ট করে।

**চতুর্থত:** সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারীদের মধ্যে বিদ্যমান অক্ষমতা ও ত্রুটি: কখনও তারা এমন কিছু বর্ণনা করে যার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে তারা অবগত নয়, আর কখনও তারা সেই নিরক্ষরদের (উম্মিয়্যীন) মতো হয়ে যায়, যারা কিতাব সম্পর্কে কেবল মিথ্যা আশা (আমানী) ছাড়া আর কিছুই জানে না [আল-বাক্বারাহ ২:৭৮], এবং তারা বিষয়সমূহের প্রকৃত সত্যের উপর কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণাদির ব্যাখ্যা প্রদান থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

যখন এটিই ছিল তাদের ‘পদ্ধতি’ (মিনহাজ), তখন তারা বললেন: নিশ্চয়ই কুরআন সৃষ্ট নয়; কারণ এ বিষয়ে প্রমাণ বহন করে নসসমূহ (ধর্মীয় দলিল) এবং সালাফের ইজমা (ঐকমত্য)। এবং যেহেতু তারা দেখলেন যে, এটি সেই মূলনীতির উপর সুপ্রতিষ্ঠিত, যা তারা সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে স্থির করেছেন। আর তারা দেখলেন যে, নবুওয়াতী শ্রুতিভিত্তিক নসসমূহ (সামঈ নস) এবং আকলী কিয়াস (যৌক্তিক সাদৃশ্য) এর মধ্যে সমন্বয় সাধন ততক্ষণ পর্যন্ত সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না, যতক্ষণ না তারা কুরআনকে আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ (মা'না ক্বায়েমুন বি-নাফসিহী) হিসেবে গণ্য করেন—অন্যান্য সিফাতের মতোই। যেমনটি পূর্ববর্তীরা (আওয়ালুন) এটিকে সৃষ্ট ও নির্মিত বস্তুর অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, অন্যান্য সিফাতের মতো এটিকে চিরন্তন (ক্বাদীম) হিসেবে গণ্য করেননি।

এবং তারা দেখলেন যে, এটি (কুরআন) হয় সৃষ্ট, নয়তো চিরন্তন—এই দুইয়ের বাইরে কিছু নয়। কেননা, আল্লাহর সাথে বিদ্যমান তৃতীয় কোনো প্রকারকে সাব্যস্ত করা তাঁর সত্তার মধ্যে সাময়িক ঘটনার (হুলুলুল হাওয়াদ্দিস) অনুপ্রবেশকে আবশ্যক করে তোলে। আর এটি (সাময়িক ঘটনার অনুপ্রবেশ) হলো সেই সত্তার নশ্বরতার (হুদূস) প্রমাণ এবং জগতের নশ্বরতার (হুদূসুল আলাম) প্রমাণকে বাতিলকারী।

অতঃপর তারা দেখলেন যে, এটি (কুরআন) বহু অর্থ হতে পারে না; বরং এক দলের মতে এটি হয় একটি মাত্র অর্থ, অথবা অন্য এক দলের মতে চারটি অর্থ। এবং এর ভিত্তিতে তারা এই মত গ্রহণ করলেন যে, কালামের (বক্তব্যের) বাস্তবতা হলো সেই অর্থ, যা সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে। আর অক্ষরসমূহ (হুরুফ) ও ধ্বনিসমূহ (আস্বাত) কালামের বাস্তবতার অংশ নয়; বরং তা কেবল সেই অর্থের নির্দেশক। ফলে সেগুলোকে (অক্ষর ও ধ্বনিকে) কালামের নামে অভিহিত করা হয়: হয় এক দলের মতে রূপক অর্থে (মাজাযান), অথবা অন্য এক দলের মতে অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক) মাধ্যমে প্রকৃত অর্থে (হাক্বীক্বাতান), অথবা আরেক দলের মতে আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে রূপক অর্থে এবং অন্য কারো কালামের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থে।

আর পূর্ববর্তীরা (আওয়ালুন) এবং সুন্নাহর অনুসারী দাবিদারদের (মান ইয়াতাসন্নান) মধ্য থেকে কেউ কেউ তাদের বিরোধিতা করলেন এবং বললেন: অক্ষরসমূহ ও ধ্বনিসমূহ ছাড়া কালামের কোনো বাস্তবতা নেই। এবং এর (অক্ষর ও ধ্বনির) বাইরে কোনো অর্থ নেই, জ্ঞান (ইলম) ও তার প্রকারভেদ অথবা ইচ্ছা (ইরাদা) ও তার প্রকারভেদ ছাড়া। ফলে এই দুই দলের মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি হলো।