ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

আর এই লোকদের উপর আপত্তি উত্থাপন করা হয় যে, আদেশ (আল-আমর), নিষেধ (আন-নাহয়) এবং সংবাদ (আল-খবর) হলো কালামের আপেক্ষিক গুণাবলী (সিফাতুন ইদাফিয়্যাহ), এগুলো কালামের প্রকারভেদ বা অংশ নয়। এবং আল্লাহর কালাম একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ)। যদি তা আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন; হিব্রুতে প্রকাশ করা হলে তা তাওরাত; আর সিরিয়াক ভাষায় প্রকাশ করা হলে তা ইনজীল।

আর অধিকাংশ লোক তাদেরকে বলেছে যে, এটি (এই মতবাদ) অনিবার্যভাবে ভ্রান্ত (বিল-দারুরাহ ফাসাদ) বলে পরিচিত। যেমনটি পূর্ববর্তীরা বলেছিল যে, আল্লাহ কালামকে শূন্যে সৃষ্টি করেছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি মুতাকাল্লিম (বক্তা) হয়েছেন; এবং মুতাকাল্লিম (বক্তা) তিনিই, যিনি কালামকে সৃষ্টি করেন, যদিও তা তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য কোনো সত্তার মধ্যে হয়। আর অধিকাংশ লোক তাদেরকে বলেছে: নিশ্চয়ই এটি অনিবার্যভাবে ভ্রান্ত বলে পরিচিত।

আর সকল ফিরকার (গোষ্ঠীর) জুমহুর (অধিকাংশ) বলেছেন: নিশ্চয়ই কালাম হলো শব্দ (লাফয) এবং অর্থ (মা'না) উভয়ের সম্মিলিত নাম, যেমন মুতাকাল্লিম (বক্তা) মানুষ হলো রূহ (আত্মা) ও শরীর (জিসম) উভয়ের সম্মিলিত নাম। আর যদি উভয়ের মধ্যে কোনো একটির উপর তা প্রয়োগ করা হয়, তবে তা কোনো প্রাসঙ্গিক ইঙ্গিত (ক্বারীনাহ) দ্বারা হয়ে থাকে।

এবং কালামের অর্থসমূহ (মা'আনী) বহুবিধ, যা জ্ঞান (ইলম) ও ইচ্ছার (ইরাদা) মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, যেমন এর শব্দসমূহও (আলফায) বহুবিধ। যদিও অর্থসমূহ ঐক্য ও সংহতির (ইত্তিহাদ ওয়াল ইজতিমা') দিকে অধিক নিকটবর্তী এবং শব্দসমূহ বহুত্ব ও বিচ্ছিন্নতার (তা'আদ্দুদ ওয়াত তাফাররুক) দিকে অধিক নিকটবর্তী।

আর এই লোকেরা এই মত গ্রহণ করেছে যে, কুরআনের অক্ষরসমূহ (হুরুফ) সৃষ্ট (মাখলুক), যদিও তাদের নিকট যা আল্লাহর কালাম (অর্থাৎ অর্থ), তা সৃষ্ট নয়। আর তারা আল্লাহর কিতাব (কিতাবুল্লাহ) এবং তাঁর কালামের মধ্যে পার্থক্য করেছে। তারা বলেছে: আল্লাহর কিতাব হলো অক্ষরসমূহ (হুরুফ), আর তা সৃষ্ট। আর আল্লাহর কালাম হলো এর অর্থ, যা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)।

আর এই লোকেরা এবং পূর্ববর্তীগণ (আল-আওয়ালূন) কুরআনের সৃষ্টি হওয়ার (খলকিল কুরআন) বিষয়ে একমত, যে কুরআনকে পূর্ববর্তীগণ সৃষ্ট বলে আখ্যায়িত করেছিল। আর এই লোকেরা এই অক্ষরগুলো কোথায় সৃষ্ট হয়েছে—তা নিয়ে মতভেদ করেছে: এগুলো কি শূন্যে সৃষ্ট হয়েছে? নাকি জিবরাঈলের সত্তার (নাফস) মধ্যে? নাকি জিবরাঈল অথবা মুহাম্মাদ (সা.) নিজেই এগুলোকে সৃষ্টি করেছেন?

আর উম্মাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, আহলুল হাদীস, ফিকহ ও তাসাওউফ পন্থীরা সেই মতাদর্শের উপর প্রতিষ্ঠিত, যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন এবং যা তাঁদের পক্ষ থেকে কিতাব ও আছার (ঐতিহ্য) আকারে জ্ঞান হিসেবে এসেছে। আর তাঁরা হলেন রিসালাতের (নবুওয়াতী বার্তার) বিশুদ্ধ অনুসারী; তাঁরা সাবিয়ীনদের (দার্শনিকদের) এমন কোনো মতবাদ দ্বারা এটিকে মিশ্রিত করেননি যা এর বিরোধী।

আর সেই মতবাদ হলো: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী)। তাঁরা এর কিছু অংশকে আল্লাহর কালাম এবং কিছু অংশকে আল্লাহর কালাম নয় বলে গণ্য করেন না। আর কুরআন হলো সেই কুরআন—যা মুসলিমরা জানে যে এটিই কুরআন—এর অক্ষরসমূহ ও এর অর্থসমূহ (উভয়ই আল্লাহর কালাম)। আর আদেশ ও নিষেধ হলো শব্দ ও অর্থ উভয়ই একত্রে।

এই কারণেই উসূলুল ফিকহ (আইনশাস্ত্রের মূলনীতি) বিষয়ে গ্রন্থ রচনাকারী ফকীহগণ—সকল দল-উপদল থেকেই: হানাফী, মালিকী, শাফিঈ ও হাম্বলী—যখন তাঁরা ইমাম ও ফকীহগণের মাযহাব থেকে বিচ্যুত হননি—তখন তাঁরা আদেশ ও নিষেধ নিয়ে আলোচনা করার সময় এই বিষয়টিই উল্লেখ করেছেন এবং যারা বলে যে আদেশ হলো নিছক অর্থ (শব্দহীন), তাদের বিরোধিতা করেছেন।

আর নবুওয়াতের আছার-পন্থীরা—আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস এবং সাধারণ মুসলিমগণ, যারা আহলুল কিবলাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ—তারা জানে যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: {الم} ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ [সূরা বাকারা: ১-২] এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত আল্লাহর কালাম, অন্য কারো কালাম নয়। আর আল্লাহর কালাম হলো তাই, যা তিনি নিজে উচ্চারণ করেছেন, তা নয় যা তিনি অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন এবং নিজে উচ্চারণ করেননি।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যারা `সেই অক্ষরগুলো (আহ্‌রুফ)` নিয়ে তর্ক করেছিল `যা আল্লাহ আদম (আ.)-এর উপর নাযিল করেছিলেন`। তাদের একজন বলল যে, এগুলো (অক্ষরগুলো) `কাদীম` (অনাদি), যার কোনো শুরু নেই। তবে এর আকার (শকল) ও নুকতা (নক্বত) হলো `মুহদাস` (সৃষ্ট/নব-সৃষ্ট)।

অপরজন বলল, এগুলো আল্লাহর কালাম নয়, বরং এগুলো এর আকার ও নুকতাসহ সৃষ্ট (মাখলুক)। আর কাদীম (অনাদি) হলেন আল্লাহ এবং তাঁর কালাম (কথা) তাঁর থেকেই শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে; তা নাযিলকৃত, সৃষ্ট নয়। তবে তিনি (আল্লাহ) এগুলো (অক্ষরগুলো) দ্বারা লিখেছেন।

তারা জানতে চাইল যে, তাদের দুজনের মধ্যে কার বক্তব্য অধিক সঠিক এবং কার আকীদা (বিশ্বাস) অধিক বিশুদ্ধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

এই মাসআলার মূল হলো `আল্লাহ তাআলার কালাম (কথা)` সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাঁদের ইমামগণ—যাঁরা সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদের ইহসানের সাথে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং অন্যান্য সকল মুসলিম ইমামগণ, যেমন চার ইমাম ও অন্যান্যরা—তাঁদের মাযহাব (নীতি) হলো: যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং যা সুস্পষ্ট যৌক্তিক দলিলের (আক্বলিয়্যাহ) সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা হলো:

নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, যা নাযিলকৃত, সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক); তা তাঁর থেকেই শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। সুতরাং তিনিই (আল্লাহ) কুরআন, তাওরাত, ইনজীল এবং তাঁর অন্যান্য কালাম দ্বারা কথা বলেন। এটি (অর্থাৎ তাঁর কালাম) এমন নয়...।

একটি সৃষ্টিকৃত বিষয় যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন। আর তিনি সুবহানাহু তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাত) ও ক্ষমতা (কুদরাত) অনুযায়ী কথা বলেন। সুতরাং তাঁর কালাম (বাণী) তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম), এটি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সৃষ্টিকৃত বিষয় নয়। আর তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন। উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই বলেননি যে আল্লাহর কালাম তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সৃষ্টিকৃত বিষয়। আর তাদের কেউই বলেননি যে কুরআন, বা তাওরাত, বা ইনজীল চিরকাল (আযালান ওয়া আবাদান) তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত (লাযিমা), আর তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলতে সক্ষম নন।

আর তারা এ-ও বলেননি যে মূসাকে তাঁর আহ্বান (নিদা) করা বা নির্দিষ্ট কোনো বাণী (কালিমা মু'আইয়্যানাহ) চিরন্তন (ক্বাদীমাহ আযালিয়্যাহ)। বরং তারা বলেছেন: আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি সর্বদা কথা বলেন (মুতা-কাল্লিম)। সুতরাং তাঁর কালাম ক্বাদীম (চিরন্তন) এই অর্থে যে, তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি সর্বদা কথা বলেন। আর আল্লাহর বাণীসমূহের কোনো শেষ নেই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا**

(আপনি বলুন, আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য যদি সমুদ্রের পানি কালি হয়, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্রের পানি নিঃশেষ হয়ে যাবে—যদিও আমরা তার সাহায্যের জন্য তার মতো আরও সমুদ্র নিয়ে আসি।) [সূরা কাহফ ১৮:১০৯]

আর আল্লাহ সুবহানাহু আরবি কুরআন এবং ইবরানী (হিব্রু) তাওরাত দ্বারা কথা বলেছেন। সুতরাং আরবি কুরআন আল্লাহর কালাম, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ**

(সুতরাং যখন আপনি কুরআন পাঠ করেন, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চান।) [সূরা নাহল ১৬:৯৮]

...থেকে তাঁর বাণী:

**لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ**

(স্পষ্ট আরবি ভাষা।) [সূরা শু'আরা ২৬:১৯৫]

সুতরাং তিনি সুবহানাহু স্পষ্ট করেছেন যে, যে কুরআনের একটি আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করা হয়, তা রূহুল কুদুস—অর্থাৎ জিবরীল (আ.)—যিনি অন্য স্থানে উল্লিখিত রূহুল আমীন (বিশ্বস্ত রূহ)—আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিল করেছেন। আর এরপরে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কাফিরদের মধ্যে এমনও ছিল যারা বলেছিল:

**إنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ**

(তাকে তো কেবল একজন মানুষই শিক্ষা দেয়।) [সূরা নাহল ১৬:১০৩]

যেমন কিছু মুশরিক বলেছিল যে, মক্কায় একজন অনারব (আ'জামী) লোক তাকে শিক্ষা দেয়। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন:

**لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ**

(যার দিকে তারা ইঙ্গিত করে, তার ভাষা তো অনারব।) [সূরা নাহল ১৬:১০৩]

অর্থাৎ, যার দিকে তারা এই শিক্ষাদানের বিষয়টি আরোপ করে, সে অনারব।

**وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ**

(অথচ এটি হলো স্পষ্ট আরবি ভাষা।) [সূরা নাহল ১৬:১০৩]

অতএব, এতে এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, যে আয়াতসমূহ 'সুস্পষ্ট আরবী ভাষা' (লিসানুন আরাবিয়্যুন মুবীন) রূপে রয়েছে, তা রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে সত্যসহকারে (বিল-হাক্ক) নাযিল করেছেন। যেমন তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: আমি কি আল্লাহ্‌ ব্যতীত অন্য কোনো বিচারক সন্ধান করব? অথচ তিনিই তোমাদের প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন বিস্তারিতভাবে (মুফাস্সালান)। আর যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহকারে নাযিলকৃত। সুতরাং তুমি সন্দেহকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না [সূরা আল-আনআম ৬:১১৪]।

আর যে কিতাবটি বিস্তারিতভাবে নাযিল করা হয়েছে, তা হলো মানুষের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাক্বিন নাস) আরবী কুরআন। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তারা জানে যে, এটি আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে সত্যসহকারে নাযিলকৃত। আর জ্ঞান (আল-ইলম) সত্য ছাড়া হয় না। তাই তিনি বলেছেন: 'তারা জানে' (ইয়া'লামূনা), তিনি বলেননি: 'তারা বলে' (ইয়াক্বূলূনা)। কারণ, কথার (আল-ক্বওল) বিপরীতে জ্ঞান কেবল সত্যই হয়। আর তাদের জ্ঞানের উল্লেখ একটি সাক্ষ্য হিসেবে পেশ করা হয়েছে।

আর আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা মূসা (আ.) ব্যতীত অন্যদের প্রতি তাঁর ওহী (ঈহা) এবং মূসা (আ.)-এর সাথে তাঁর সরাসরি কথা বলার (তাকলীম) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমরা তোমার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি, যেমন ওহী প্রেরণ করেছিলাম নূহের প্রতি [সূরা আন-নিসা ৪:১৬৩] থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: রাসূলগণের পরে যেন মানুষের জন্য কোনো অজুহাত না থাকে [সূরা আন-নিসা ৪:১৬৫] পর্যন্ত। আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা মূসা (আ.)-এর সাথে তাঁর সরাসরি কথা বলার (তাকলীম) এবং অন্যান্যদের প্রতি তাঁর ওহী প্রেরণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তিনি মূসা (আ.)-এর সাথে তাঁর কথা বলার বিষয়টিকে মাসদার (ক্রিয়ামূল) দ্বারা সুনিশ্চিত করেছেন।

আর তিনি তাআ'লা বলেছেন: ঐ রাসূলগণ, তাদের কাউকে কারো উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৫৩] থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: পবিত্র আত্মা (রূহুল কুদুস) দ্বারা [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৫৩] পর্যন্ত।

আর তিনি তাআ'লা বলেছেন: কোনো মানুষের এমন মর্যাদা নেই যে, আল্লাহ্‌ তার সাথে কথা বলবেন ওহী ব্যতীত [সূরা আশ-শূরা ৪২:৫১] থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো মানুষের জন্য আল্লাহ্‌র সাথে কথা বলার সুযোগ নেই, কেবল তিনটি পদ্ধতির কোনো একটি ছাড়া: হয় ওহীর মাধ্যমে (ওয়াহ্ইয়ান), অথবা পর্দার আড়াল থেকে (মিন ওয়ারা-ই হিজাবিন), অথবা তিনি কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিতে যা ইচ্ছা ওহী করবেন। অতএব, তিনি ওহীকে (আল-ওয়াহ্ই) সরাসরি কথা বলা (আত-তাকলীম) থেকে ভিন্ন করেছেন। আর পর্দার আড়াল থেকে কথা বলা (আত-তাকলীম মিন ওয়ারা-ই হিজাবিন) ছিল মূসা (আ.)-এর জন্য।