ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

তিনি (আল্লাহ) একাধিক স্থানে খবর দিয়েছেন যে তিনি তাঁকে (মূসাকে) ডেকেছিলেন, যেমন তিনি বলেছেন: আর আমরা তাকে তূর পর্বতের পাশ থেকে ডেকেছিলাম (সূরা মারইয়াম, ১৯:৫২)। এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন সে তার কাছে পৌঁছল, তখন উপত্যকার ডান কিনারা থেকে তাকে ডাকা হলো (সূরা কাসাস, ২৮:৩০)।

আর 'নিদা' (আহ্বান) ভাষাবিদদের ঐকমত্যে শ্রুতিগোচর শব্দ (صَوْتًا مَسْمُوعًا) ছাড়া হয় না। সুতরাং এটি এমন বিষয়, যার উপর মুসলিমদের সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাদের জুমহুর (অধিকাংশ) একমত হয়েছেন।

আর আহলে কিতাবগণ (কিতাবধারীগণ) বলেন যে, মূসাকে তাঁর রব এমনভাবে ডেকেছিলেন যে মূসা তা তাঁর কান দিয়ে শুনেছিলেন এবং তাঁকে এমন শব্দে ডেকেছিলেন যা মূসা শুনেছিলেন। আর শব্দ (صَوْت) কালাম (কথা) ছাড়া হয় না, এবং কালাম সুবিন্যস্ত অক্ষরমালা (حُرُوفًا مَنْظُومَةً) ছাড়া হয় না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এই কিতাব নাযিল হয়েছে আল্লাহ, পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়-এর পক্ষ থেকে (সূরা যুমার, ৩৯:১)। এবং তিনি বলেছেন: হা-মীম। পরম করুণাময়, দয়াময়-এর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (সূরা ফুসসিলাত, ৪১:১-২)। এবং তিনি বলেছেন: হা-মীম। এই কিতাব নাযিল হয়েছে আল্লাহ, পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়-এর পক্ষ থেকে (সূরা গাফির, ৪০:১-৩)।

সুতরাং তিনি একাধিক স্থানে স্পষ্ট করেছেন যে, কিতাব এবং আরবী কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত (মুনাজ্জাল)। আর এটাই হলো সালাফদের এই উক্তির অর্থ: "মিনহু বাদাআ" (তাঁর কাছ থেকে এর সূচনা হয়েছে)। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "মিনহু বাদাআ" অর্থাৎ তিনিই এর বক্তা (আল-মুতাকাল্লিমু বিহী)।

কেননা যারা এটিকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলেছে, তারা বলেছে যে তিনি এটিকে অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, ফলে তা সেই সৃষ্ট বস্তুর কাছ থেকে প্রকাশ পেয়েছে। তাই সালাফগণ বলেছেন: "মিনহু বাদাআ" (তাঁর কাছ থেকে এর সূচনা হয়েছে), অর্থাৎ তিনিই এর বক্তা। তিনি এটিকে অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেননি, যার ফলে তা সেই স্থানের (মাহাল্ল) কালাম হয়ে যাবে যেখানে তিনি এটিকে সৃষ্টি করেছেন।

কারণ আল্লাহ তাআলা যখন কোনো স্থানের (মাহাল্ল) মধ্যে কোনো গুণ (সিফাত) সৃষ্টি করেন, তখন সেই গুণটি সেই স্থানের গুণ হয়, তা রাব্বুল আলামীনের গুণ হয় না। সুতরাং যখন তিনি কোনো স্থানে স্বাদ (তা'ম) বা রং (লাওন) সৃষ্টি করেন, তখন সেই স্থানটিই হয় তার দ্বারা গতিশীল (মুতাহাররিক) বা রঞ্জিত (মুতাল্লাউন)। অনুরূপভাবে, যখন তিনি কোনো স্থানে জীবন (হায়াত), বা ইচ্ছা (ইরাদা), বা ক্ষমতা (কুদরাত), বা জ্ঞান (ইলম), অথবা কালাম (কথা) সৃষ্টি করেন, তখন সেই স্থানটিই হয় ইচ্ছাকারী (আল-মুরীদ)।

সেই কালামের মাধ্যমে আল্লাহ হলেন ক্ষমতাবান (আল-ক্বাদীর), মহাজ্ঞানী (আল-আলীম), এবং বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম)। আর সেই সৃষ্ট অর্থ যা সেই স্থানে বিদ্যমান, তা রব্বুল আলামীনের কোনো গুণ (সিফাত) হতে পারে না। বরং আল্লাহ তাআলা কেবল সেই গুণাবলী দ্বারাই গুণান্বিত হন যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম), অন্য কোনো সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে তিনি যা সৃষ্টি করেন, তা দ্বারা নয়।

সুতরাং তিনিই হলেন আল-হাইয়্যু (চিরঞ্জীব), আল-আলীম (মহাজ্ঞানী), আল-ক্বাদীর (সর্বশক্তিমান), আস-সামী' (শ্রবণকারী), আল-বাসীর (দ্রষ্টা), আর-রাহীম (পরম দয়ালু), এবং কুরআন ও অন্যান্য কালামের মাধ্যমে আল-মুতাকাল্লিম (বক্তা)। তিনি তাঁর জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা এবং তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম) কালামের মাধ্যমেই গুণান্বিত হন, এই অর্থগুলোর মধ্যে যা তিনি অন্য কোনো বস্তুতে সৃষ্টি করেন, তা দ্বারা নয়।

আর যে ব্যক্তি তাঁর কালামকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলে মনে করে, তার জন্য এটা বলা আবশ্যক হয়ে যায় যে, সৃষ্ট বস্তুই মূসা (আ.)-কে বলেছিল: নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণার্থে সালাত কায়েম করো [সূরা ত্বা-হা, ২০:১৪]।

আর এটা অসম্ভব (মুমতানি')। রব্বুল আলামীন ছাড়া অন্য কারো কালাম হওয়া এটা বৈধ নয়।

আর যেহেতু আল্লাহ কুরআন, তাওরাত এবং অন্যান্য কিতাবসমূহের অর্থ (মা'আনী) এবং সেগুলোর অক্ষর (হুরুফ) দ্বারা গঠিত শব্দাবলী (আলফায) সহকারে কথা বলেছেন, তাই এর কোনো কিছুই সৃষ্ট নয়; বরং তা রব্বুল আলামীনের কালাম।

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: অমুক ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ যখন অক্ষরসমূহ সৃষ্টি করলেন, তখন আলিফ ব্যতীত সব অক্ষরই তাঁর জন্য সিজদা করেছিল। আলিফ বলেছিল: আমাকে নির্দেশ না দেওয়া পর্যন্ত আমি সিজদা করব না। তখন তিনি বললেন: এটা কুফর।

সুতরাং তিনি সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করলেন যে বলেছিল অক্ষরসমূহ সৃষ্ট; কারণ যদি অক্ষরের শ্রেণী (জিনস) সৃষ্ট হয়, তবে আরবি কুরআন, ইবরানী (হিব্রু) তাওরাত এবং অন্যান্য কিতাবও সৃষ্ট হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়। আর এটা বাতিল (অসার) এবং সালাফ ও ইমামগণের মতের বিরোধী। এটি যুক্তিনির্ভর (আকলী) এবং শ্রুতিনির্ভর (সামঈ) উভয় প্রকার দলীলেরও বিরোধী, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আর মানুষ আল্লাহর বাণী (কালাম) নিয়ে বহুলাংশে মতবিরোধ করেছে। আর প্রধান দলগুলো প্রায় ছয়টি। এদের মধ্যে ইসলামের থেকে সবচেয়ে দূরে হলো দার্শনিক (মুতাফালসিফা) ও সাবিঈদের সেই মত, যারা বলে যে আল্লাহর বাণী (কালাম) কেবল সেটাই, যা আত্মার উপর প্রবাহিত হয়: হয় সক্রিয় বুদ্ধি (আল-আকল আল-ফা'আল) থেকে, অথবা অন্য কিছু থেকে। আর এই দলগুলো বলে: আল্লাহ মূসার সাথে কেবল তাঁর বুদ্ধির আকাশ (সামা'ই আকলিহি) থেকেই কথা বলেছিলেন—অর্থাৎ এমন বাণীর মাধ্যমে যা তাঁর (মূসার) আত্মার মধ্যে সৃষ্টি হয়েছিল, যা তিনি বাইরে থেকে শোনেননি।

আর এই দলগুলোর মতবাদের মূল ভিত্তি হলো এই যে, গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলী (আফলাক) চিরন্তন ও অনাদি। আর আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা সেগুলোকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেননি, যেমনটি নবীগণ সংবাদ দিয়েছেন। বরং তারা বলে: আল্লাহ আংশিক বিষয়াদি (আল-জুযইয়্যাত) জানেন না। অতঃপর যখন নবীগণ তাঁদের আনীত অলৌকিক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-বাহিরাহ) নিয়ে এলেন, তখন তারা সেগুলোর এমন তা'বীল (ব্যাখ্যা) করতে শুরু করল, যার মাধ্যমে তারা শব্দগুলোকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে দেয়। আর তারা চায় যে, এই বিষয়গুলোর সাথে তাদের পূর্ববর্তী ধর্মদ্রোহী (মালাহিদা) সালাফদের মতবাদকে একত্রিত করতে। ফলে তারা অনুরূপ কথা বলেছে।

আর এই দলগুলো ইয়াহুদী ও নাসারাদের চেয়েও অধিক কাফির। আর তারা বহু স্ববিরোধিতায় পূর্ণ, যেমন তাদের এই মত যে, গুণ (সিফাত) হলো গুণান্বিত সত্তা (মাওসূফ), এবং এই গুণটিই হলো অন্য গুণটি। ফলে তারা বলে: তিনি (আল্লাহ) হলেন বুদ্ধি (আকল), বুদ্ধিমান (আকিল) এবং বুদ্ধিগত বিষয় (মা'কুল); এবং তিনি হলেন আনন্দদায়ক (লাযীয), আনন্দ গ্রহণকারী (মুলতাযয) এবং আনন্দ (লাযযাহ); এবং তিনি হলেন প্রেমিক (আশিক), প্রেমাস্পদ (মা'শুক) এবং প্রেম (ইশক)। আর তারা কখনো কখনো এই বিষয়টিকে এভাবেও প্রকাশ করে যে, তিনি হলেন জীবিত (হায়্যুন), জ্ঞানী (আলিমুন), জ্ঞাত বিষয় (মা'লুমুন), প্রেমকারী (মুহিব্বুন), প্রেমাস্পদ (মাহবূবুন)।

আর তারা বলে যে, জ্ঞান (ইলম) নিজেই হলো প্রেম (মুহাব্বাহ), এবং সেটাই হলো ক্ষমতা (কুদরাহ)। আর জ্ঞান নিজেই হলো জ্ঞানী সত্তা (আলিম), এবং প্রেম নিজেই হলো প্রেমাস্পদ (মাহবূব)। আর তারা বলে যে, তিনি অনাদিতে (আযাল) পূর্ণ কারণ (ইল্লাত তাম্মাহ); সুতরাং তাঁর কার্যকারণকে (মা'লুল) অবশ্যই তাঁর সাথে যুক্ত থাকতে হবে... [অসমাপ্ত]

সময়ের দিক থেকে আযল-এ (অনন্তকাল ধরে বিদ্যমান), যদিও তা (কারণ) সেগুলোর (কার্যের) চেয়ে কারণের দিক থেকে অগ্রগামী, সময়ের দিক থেকে নয়। এবং তারা বলে যে পূর্ণাঙ্গ কারণ (আল-ইল্লাহ আত-তাম্মাহ) এবং তার কার্য (মা'লুল) সময়ের দিক থেকে যুগপৎভাবে বিদ্যমান থাকে এবং একে অপরের জন্য অপরিহার্য। সুতরাং পূর্ণাঙ্গ কারণ ছাড়া কোনো কার্য পাওয়া যায় না, এবং সময়ের দিক থেকে তার কার্য ছাড়া কোনো পূর্ণাঙ্গ কারণও বিদ্যমান থাকে না। এরপরও তারা স্বীকার করে যে জগতের সৃষ্ট ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) একের পর এক সংঘটিত হয়েছে, অথচ প্রথম সৃষ্টিকর্তা (আল-মুবদি' আল-আউয়াল)-এর পক্ষ থেকে এমন কিছু নতুন করে সৃষ্টি হয়নি যা এই ধারাবাহিক সৃষ্ট ঘটনাবলীর কারণ হতে পারে।

বরং তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো, সৃষ্ট ঘটনাবলী কোনো সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) ছাড়াই সংঘটিত হয়েছে, এবং একইভাবে তাদের মূলনীতি অনুসারে, সেগুলোর অস্তিত্ব লাভের পর এমন কোনো কারণ ছাড়াই বিলুপ্ত হয়েছে যা সেগুলোর বিলুপ্তি ঘটায়।

আর এদের (দার্শনিকদের) বিপরীতে অবস্থান নিয়েছে আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ)-এর বিভিন্ন দল, যারা ধারণা করেছে যে পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক (আল-মুআথথির আত-তাম্ম) থেকে তার প্রভাব বিলম্বিত হয়, এবং সক্ষম ও স্বাধীন ইচ্ছাশক্তির অধিকারী (আল-কাদির আল-মুখতার) কোনো কারণ (মুরাররিহ) ছাড়াই তার দুটি সম্ভাব্য কার্যের মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেন। এবং সৃষ্ট ঘটনাবলী (হাওয়াদিস)-এর একটি সূচনা আছে, এবং কোনো নতুন কারণ ছাড়াই অস্তিত্বহীনতা থেকে অস্তিত্ব লাভ করেছে।

কিন্তু উভয় দলই মধ্যম পন্থার (আল-কাওল আল-ওয়াসাত) সন্ধান পায়নি। আর তা হলো: পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক (আল-মুআথথির আত-তাম্ম) তার পূর্ণাঙ্গ প্রভাবের অব্যবহিত পরেই তার প্রভাবকে আবশ্যক করে তোলে—প্রভাবের সাথে যুগপৎভাবে নয়, আবার তা থেকে বিলম্বিত হয়েও নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাঁর ব্যাপার শুধু এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি সেটিকে বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায় [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৮২]। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবকিছুকে অস্তিত্ব দান করেন (ইউকাওয়িনু), ফলে তা তাঁর অস্তিত্ব দানের অব্যবহিত পরেই অস্তিত্ব লাভ করে—সময়ের দিক থেকে তাঁর অস্তিত্ব দানের সাথে যুগপৎভাবে নয়, আবার তাঁর অস্তিত্ব দান থেকে বিলম্বিত হয়েও নয়।

যেমন ভাঙার (আল-কাসর) অব্যবহিত পরেই ভেঙে যাওয়া (আল-ইনকিসার) ঘটে, কাটার (আল-কাত') অব্যবহিত পরেই বিচ্ছিন্ন হওয়া (আল-ইনকিতা') ঘটে, এবং তালাক প্রদানের (আত-তাতলীক) অব্যবহিত পরেই তালাক কার্যকর হওয়া (উকূ'উত তালাক) ঘটে—তা থেকে বিলম্বিত হয়েও নয়, আবার সময়ের দিক থেকে তার সাথে যুগপৎভাবেও নয়।

আর যারা বিলম্বের (আত-তারাখী) প্রবক্তা, তারা এমন সৃষ্ট ঘটনাবলীর (হাওয়াদিস) অসম্ভবতা ধারণা করেছে যার কোনো শেষ নেই (যা অসীম), ফলে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে...

প্রভুর পক্ষে তা করা সম্ভব নয়। ফলে তারা অপরিহার্য মনে করল যে, প্রভুর পক্ষে অসম্ভব যে তিনি অনাদিকাল থেকে তাঁর ইচ্ছানুসারে কথাবর্তী (বক্তা) হবেন এবং অসম্ভব যে তিনি অনাদিকাল থেকে তাঁর ইচ্ছানুসারে কাজ ও কথার উপর ক্ষমতাবান হবেন।

অতঃপর তারা এরপরে বিভক্ত হয়ে গেল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: তাঁর কালাম (কথা) কেবল ‘হাদিস’ (সৃষ্ট/নশ্বর) হবে; কারণ কালাম (কথা) কেবল ক্ষমতাপ্রাপ্ত ও ইচ্ছাকৃতই হতে পারে, আর যা এমন, তা কেবল ‘হাদিস’ (সৃষ্ট)ই হবে। আর যা ‘হাদিস’ (সৃষ্ট), তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন ‘মাখলুক’ (সৃষ্টি); কারণ তাদের ধারণা অনুযায়ী, তাঁর সাথে ‘হাওয়াদিস’ (নশ্বর ঘটনাবলী)-এর সংলগ্নতা এবং সেগুলোর অবিরামতা (তাসালসুল) অসম্ভব।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: বরং তাঁর কালাম (কথা) কেবল তাঁর সাথে বিদ্যমানই হবে। আর যা তাঁর সাথে বিদ্যমান, তা তাঁর ইচ্ছা ও সংকল্পের সাথে সম্পর্কিত হবে না, বরং তা সত্তাগতভাবে অনাদিই হবে; কারণ যদি তা ক্ষমতাপ্রাপ্ত ও ইচ্ছাকৃত হতো, তবে তা ‘হাদিস’ (সৃষ্ট) হতো, ফলে ‘হাওয়াদিস’ (নশ্বর ঘটনাবলী) তাঁর সাথে সংলগ্ন হতো। আর যদি তা তাঁর সাথে সংলগ্ন হতো, তবে তিনি সেগুলোর পূর্বে থাকতেন না এবং তিনি সেগুলো থেকে মুক্তও থাকতেন না। আর যা ‘হাওয়াদিস’ (নশ্বর ঘটনাবলী) থেকে মুক্ত নয়, তা ‘হাদিস’ (সৃষ্ট); কারণ এমন ‘হাওয়াদিস’ (নশ্বর ঘটনাবলী) অসম্ভব যার কোনো শুরু নেই।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: বরং তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে কথাবর্তী, কিন্তু অনাদিকালে তাঁর কথাবর্তী হওয়া অসম্ভব, অথবা তিনি সর্বদা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে কথাবর্তী ছিলেন—তাও অসম্ভব; কারণ তা এমন ‘হাওয়াদিস’ (নশ্বর ঘটনাবলী)-এর অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে যার কোনো শুরু নেই, আর তা অসম্ভব।

এই দলগুলো বলল: আর আমরা এই পদ্ধতির মাধ্যমেই জগতের সৃষ্ট হওয়া সম্পর্কে অবগত হয়েছি; ফলে আমরা বস্তুসমূহের সৃষ্ট হওয়ার উপর এই বলে প্রমাণ পেশ করেছি যে, সেগুলো ‘হাওয়াদিস’ (নশ্বর ঘটনাবলী) থেকে মুক্ত নয় এবং সেগুলোর পূর্বে থাকে না। আর যা ‘হাওয়াদিস’-এর পূর্বে থাকে না, তা ‘হাদিস’ (সৃষ্ট)। অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করল যে, এই... [অসমাপ্ত]