ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

এটি একটি অপরিহার্য বিষয়, কিন্তু তারা এর ব্যাপকতা উপলব্ধি করতে পারেনি। তাদের মধ্যে এমনও অনেকে আছেন যারা সীমাবদ্ধ ও সীমিত সৃষ্ট ঘটনাবলীকে যা অতিক্রম করেনি এবং ধারাবাহিক সৃষ্ট ঘটনাবলীর প্রকারকে—যা একের পর এক আসতে থাকে—উভয়ের মধ্যে পার্থক্য উপলব্ধি করেছেন।

প্রথমটি (অর্থাৎ যা সীমাবদ্ধ ঘটনাবলীকে অতিক্রম করেনি) অনিবার্যভাবে সৃষ্ট (হাদিস); কারণ সেই সৃষ্ট ঘটনাবলীগুলোর একটি নির্দিষ্ট সূচনা রয়েছে। সুতরাং যা সেগুলোকে অতিক্রম করেনি, তা হয় সেগুলোর সাথে বিদ্যমান অথবা সেগুলোর পরে বিদ্যমান, আর উভয়ই সৃষ্ট (নশ্বর)।

আর ধারাবাহিক সৃষ্ট ঘটনাবলীর প্রকারের ক্ষেত্রে, যা একের পর এক আসতে থাকে—এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে মানুষ মতবিরোধ করেছে। কেউ কেউ বলেছেন যে, অতীত ও ভবিষ্যৎ উভয় ক্ষেত্রেই তা অসম্ভব, যেমন জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং আবুল হুযাইল-এর মত। জাহম বলেছেন, জান্নাত ও জাহান্নামের বিলুপ্তি ঘটবে। আর আবুল হুযাইল বলেছেন, জান্নাত ও জাহান্নামের অধিবাসীদের গতিবিধির বিলুপ্তি ঘটবে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং তা ভবিষ্যতে সম্ভব, অতীতে নয়; কারণ অতীত অস্তিত্বে প্রবেশ করেছে, কিন্তু ভবিষ্যৎ এখনো করেনি। এটি হলো বহু সংখ্যক যুক্তিবাদী ধর্মতাত্ত্বিক (নূয্যার)-এর অভিমত।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং তা অতীত ও ভবিষ্যৎ উভয় ক্ষেত্রেই সম্ভব। এটি হলো ধর্মসমূহের ইমামগণ এবং সুন্নাহর ইমামগণের অভিমত, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্য যারা বলেন যে, আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি সর্বদা কথা বলে আসছেন এবং আল্লাহর বাণীসমূহের কোনো শেষ নেই, আর তা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান। তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন।

এটি দার্শনিকদের ইমামগণেরও অভিমত। তবে এরিস্টটল ও তার অনুসারীরা এই দাবিটি করেছেন আসমানী গোলকের গতিবিধির ক্ষেত্রে এবং তারা বলেন যে তা চিরন্তন (কাদীম) ও অনাদি (আযালী)। এই বিষয়ে তারা অধিকাংশ দার্শনিকের বিরোধিতা করেছেন, পাশাপাশি বিরোধিতা করেছেন নবী-রাসূলগণ এবং অধিকাংশ জ্ঞানীদেরও। কারণ তারা (নবী-রাসূলগণ ও জ্ঞানীরা) একমত যে আল্লাহ আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন; বরং তিনিই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। আর আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট (মাখলূক), নশ্বর (হাদিস), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর চিরন্তন (কাদীম), অনাদি (আযালী) সত্তা হলেন আল্লাহ তাআলা, তাঁর সেই গুণাবলীসহ যা দ্বারা তিনি গুণান্বিত।

পূর্ণতার। আর তাঁর গুণাবলী তাঁর নামের দ্বারা অভিহিত সত্তার বাইরে নয়; বরং যে ব্যক্তি বলে, ‘আমি আল্লাহর ইবাদত করেছি’ এবং ‘আমি আল্লাহকে ডেকেছি’, সে তো কেবল সেই পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীতে গুণান্বিত সত্তারই ইবাদত করেছে, যা তাঁর প্রাপ্য। আর তাঁর জন্য অপরিহার্য গুণাবলী ছাড়া তাঁর সত্তার অস্তিত্ব অসম্ভব।

অতঃপর যখন এরিস্টটলের অনুসারীরা—যেমন ইবনে সিনা ও তার মতো লোকেরা—‘নবুওয়াতসমূহ’ (Prophethoods) নিয়ে আলোচনা করল, এবং তারা দেখল যে নবী-রাসূলগণ এই খবর নিয়ে এসেছেন যে আল্লাহ কথা বলেন, আর তিনি মূসার সাথে প্রকৃত কথা বলেছেন (কাল্লামা মূসা তাকলীমা), এবং তিনি সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, তখন তারা নবী-রাসূলদের বক্তব্যকে তার স্থান থেকে বিকৃত করতে শুরু করল।

তারা বলতে লাগল: নবসৃষ্টতা (আল-হুদুছ) দুই প্রকার—সত্তাগত (যাতিয়্যুন) ও সময়গত (যামানিয়্যুন)। আর আমরা বলি যে আসমান (গ্রহ-নক্ষত্র) সময়গত নবসৃষ্টতা দ্বারা নবসৃষ্ট; এই অর্থে যে তা কারণসাপেক্ষ (মা'লুল), যদিও তা অনাদি (আযালিয়্যান) এবং সর্বদা আল্লাহর সাথে ছিল। এবং তারা বলল যে এই বিবেচনার ভিত্তিতেই তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

অথচ আসমানী কিতাবসমূহ খবর দিয়েছে যে আল্লাহ ছয় দিনে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, আর চিরন্তন অনাদি সত্তা (আল-কাদীম আল-আযালিয়্যু) দিনের মধ্যে থাকতে পারে না (অর্থাৎ সৃষ্টি হতে পারে না)।

আর অনিবার্যভাবে জানা যায় যে, রাসূলগণ যা কিছু খবর দিয়েছেন যে আল্লাহ সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি অমুক জিনিস সৃষ্টি করেছেন, তার দ্বারা তারা কেবল এটাই বুঝিয়েছেন যে তিনি সৃষ্টিকে অস্তিত্বহীনতার পর সৃষ্টি করেছেন এবং নবসৃষ্ট করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا [সূরা মারইয়াম: ১৯/৯]

আর সুস্পষ্ট বিবেক/বুদ্ধি এর সাথে একমত পোষণ করে এবং জানে যে, যা কিছু কৃত (মাফউল), সৃষ্ট (মাখলুক) ও নির্মিত (মাসনূ‘), তা সময়ের দিক থেকে কর্তার (ফায়িল) সমসাময়িক হতে পারে না, বরং তা কেবল তাঁর পরেই অস্তিত্ব লাভ করে। এবং কর্ম (আল-ফি‘ল) কেবল কৃত বস্তুর নবসৃষ্টির (ইহদাছ) মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়।

এবং তারা (সালাফ) এদের (প্রতিপক্ষদের) উদ্দেশ্যে বলেছেন: তোমাদের এই উক্তি যে, ‘নিশ্চয়ই তিনি আযলে (অনাদিতে/চিরন্তনতায়) পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক (মুআস্সির তাম্ম)’—এটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে—প্রত্যেক বস্তুর উপর সাধারণ প্রভাব (তা'সীর আল-আম), অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে—একটির পর একটি বস্তুর উপর শর্তহীন প্রভাব (তা'সীর আল-মুতলাক), অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে—অন্য কিছু ব্যতীত কেবল একটি নির্দিষ্ট বস্তুর উপর প্রভাব।

যদি তোমরা ‘প্রথমটি’ উদ্দেশ্য করো, তবে আবশ্যক হবে যে জগতে কোনো নতুন কিছু (হাদিস) সৃষ্টি না হওয়া। আর এটি দৃশ্যমান বাস্তবতার পরিপন্থী (খিলাফ আল-মুশাহাদা)।

আর যদি তোমরা ‘দ্বিতীয়টি’ উদ্দেশ্য করো, তবে আবশ্যক হবে যে আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্ট (মাখলুক), নতুন সৃষ্ট (হাদিস), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। এবং রব (প্রতিপালক) সর্বদা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কথাবর্তী (মুতাকাল্লিম) এবং যা ইচ্ছা তা সম্পাদনকারী (ফা'আল লিমা ইয়াশা')। আর এটি তোমাদের উক্তির সাথে সাংঘর্ষিক এবং এটি আবশ্যক করে যে আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্ট। আর এটি রাসূলগণ যা জানিয়েছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং সুস্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধি (আল-আক্বল আস-সারীহ) এর দিকেই নির্দেশ করে। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে সুস্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধি নবীগণ যা জানিয়েছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর যদি তোমরা ‘তৃতীয়টি’ উদ্দেশ্য করো, তবে তোমাদের উক্তি বাতিল হয়ে যাবে; কারণ এটি আবশ্যক করে যে, তিনি সেগুলোর সৃষ্টি হওয়াকে ইচ্ছা করেন, অথচ তিনি সেগুলোর কর্তা ছিলেন না, কোনো নতুন কারণের উদ্ভব ছাড়াই যা সৃষ্টিকে আবশ্যক করে। আর এটি তোমাদের উক্তির সাথে সাংঘর্ষিক। যদি এটি সঠিক হয়, তবে জায়েয হবে যে তিনি সবকিছু সৃষ্টি করবেন, অথচ তিনি পূর্বে কোনো কিছু সৃষ্টিকারী ছিলেন না। আর যদি এটি সঠিক না হয়, তবে তা বাতিল। সুতরাং উভয় অনুমিতিতেই তোমাদের উক্তি বাতিল।

আর তোমাদের উক্তির বাস্তবতা হলো, পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক (মুআস্সির তাম্ম) তার প্রভাব (আসার) ব্যতীত থাকতে পারে না এবং প্রভাবও পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক ব্যতীত একই সময়ে (ফিয-যামান) থাকতে পারে না। আর তখন তোমাদের জন্য আবশ্যক হবে যে কোনো কিছু যেন সৃষ্টি না হয়, এবং তোমাদের জন্য আবশ্যক হবে যে যা কিছু সৃষ্টি হয়েছে তা প্রভাবক ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, এবং তোমাদের জন্য আবশ্যক হবে যে এক প্রভাব ও অন্য প্রভাবের মধ্যে পার্থক্য বাতিল হয়ে যাওয়া। আর তোমাদের জন্য এটা বলা সম্ভব নয় যে কিছু প্রভাব পূর্ণাঙ্গ প্রভাবকের সাথে যুগপৎ থাকে এবং কিছু প্রভাব তা থেকে বিলম্বিত হয়।

উপরন্তু, তাঁর (আল্লাহর) এমন কোনো নির্দিষ্ট কর্মের (মাফঊল) কর্তা (ফাঈল) হওয়া, যা আযলান (অনাদিকাল) ও আবাদান (অনন্তকাল) ধরে তাঁর সাথে তুলনামূলকভাবে বিদ্যমান, তা সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল আকল) বিচারে বাতিল।

আরও, আপনারা এবং অন্যান্য সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি এই বিষয়ে একমত যে, যা কেবলই সম্ভব (আল-মুমকিন), তা অস্তিত্ব (আল-উজুদ) ও অনস্তিত্ব (আল-আদম) উভয়কেই গ্রহণ করে। আর এটিই হলো সেই বিশেষ সম্ভব (আল-মুমকিন আল-খাস), যার বিভাজনকারী অংশ হলো অনিবার্য ওয়াজিব (আদ-দারূরী আল-ওয়াজিব) এবং অনিবার্য অসম্ভব (আদ-দারূরী আল-মুমতানিঈ)। এটি কখনও বিদ্যমান থাকে এবং কখনও বিলুপ্ত হয়ে যায়।

এবং নিশ্চয়ই অনাদি (আল-কাদীম আল-আযালী) কেবল অনিবার্য ওয়াজিব (দারূরী ওয়াজিব) হতে পারে, যার বিলুপ্তি অসম্ভব।

এই বিষয়ে এরিস্টটল এবং তাঁর অনুসারীরা, এমনকি ইবনে সীনাসহ, সকলে একমত। তিনি তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থাবলীতে, যেমন ‘আশ-শিফা’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি (ইবনে সিনা) স্ববিরোধী বক্তব্য দিলেন। তিনি দাবি করলেন যে, ফালাক (আকাশমণ্ডল) সম্ভব (মুমকিন), যদিও তা অনাদি (কাদীম আযালী) যা কখনও ছিল না এমন নয় এবং কখনও থাকবে না এমনও নয়। তিনি আরও দাবি করলেন যে, যা অন্যের দ্বারা ওয়াজিব (আল-ওয়াজিব বি-গাইরিহি), যা অনাদি (কাদীম আযালী) এবং যার বিলুপ্তি অসম্ভব, তা সম্ভব (মুমকিন) হতে পারে এবং অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কেই গ্রহণ করতে পারে। তিনি আরও দাবি করলেন যে, তার (ফালাকের) অস্তিত্বের বাইরে তার একটি সারসত্তা (মাহিয়্যাহ) রয়েছে।

এই লোকগুলোর মতামতের ত্রুটি ও স্ববিরোধিতা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর আল্লাহর কালাম (কথা) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে ‘দ্বিতীয় মত’ হলো তাদের বক্তব্য, যারা বলে: আল্লাহর সাথে কোনো গুণ (সিফাত) যুক্ত নয়—না জীবন (হায়াত), না জ্ঞান (ইলম), না ক্ষমতা (কুদরাত), না কালাম (কথা), না ইচ্ছা (ইরাদা), না রহমত (দয়া), না গযব (ক্রোধ), না অন্য কিছু। বরং তিনি অন্য কিছুর মধ্যে কালাম সৃষ্টি করেছেন, আর সেই সৃষ্ট বস্তুটিই হলো তাঁর কালাম। এটি হলো জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাদের মত।

এই মতটিও কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফদের ইজমার (ঐকমত্য) বিরোধী। আর এটি নবীগণের বক্তব্য ও তাঁদের সুস্পষ্ট দলিলের (নুসূস) সাথে সাংঘর্ষিক। এই লোকগুলোর কাছে নবীগণের পক্ষ থেকে এমন কোনো বক্তব্য নেই যা তাদের মতের সাথে মিলে যায়; বরং তাদের কাছে রয়েছে কিছু ভ্রান্ত যুক্তিনির্ভর সন্দেহ (শুবাহ আকলিয়্যাহ ফাসিদাহ), যার ত্রুটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় স্পষ্ট করে দিয়েছি।

স্থানটির। আর এরা ধারণা করে যে তারা ঐসব যুক্তি-প্রমাণ দ্বারা জগতের সৃষ্ট হওয়ার (حدوث العالم) প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করছে, অথচ তারা ইসলামের কোনো উপকারও করেনি এবং ইসলামের শত্রুদেরও পরাভূত করেনি।

আর `তৃতীয় মতবাদটি` হলো তাদের মত, যারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি তাঁর ইচ্ছা (মশীআত) ও ক্ষমতা (কুদরত) ব্যতিরেকেই কথা বলেন, এমন এক কালামের মাধ্যমে যা তাঁর সত্তার সাথে আদি (আযল) ও অনন্তকাল (আবদ) ধরে বিদ্যমান। আর এরা তাদের পূর্ববর্তীদের সাথে তাদের মতবাদের মূলে একমত, তবে তারা বলেছে যে, রবের সাথে সিফাতসমূহ (গুণাবলি) বিদ্যমান থাকে, কিন্তু তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত ঐচ্ছিক গুণাবলি (আস-সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে না।

আর ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম যার থেকে এই মতবাদটি প্রসিদ্ধি লাভ করে, তিনি হলেন `আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাব`। অতঃপর তাঁর অনুসারীরা বিভক্ত হয়ে যায়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: সেই কালাম হলো একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ), যা হলো প্রতিটি আদিষ্ট বিষয়ের আদেশ, প্রতিটি নিষিদ্ধ বিষয়ের নিষেধ এবং প্রতিটি সংবাদদত্ত বিষয়ের সংবাদ। যদি তা আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন হয়, আর যদি হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত হয়। আর তারা বলেছে যে, কুরআন, তাওরাত ও ইনজীলের অর্থ এক এবং আয়াতুল কুরসীর অর্থই হলো ঋণের আয়াতের (আয়াতুদ দাইন) অর্থ।

আর তারা বলেছে: আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী) এবং সংবাদ (খবর) হলো কালামের গুণাবলি (সিফাত), এর প্রকারভেদ (আনওয়া') নয়। আর তাদের মধ্যেকার কিছু গবেষক (মুহাক্কিকীন) এমনও আছেন, যারা অর্থকে সংবাদের দিকে ফিরিয়ে দেন এবং সংবাদকে জ্ঞানের (ইলম) দিকে ফিরিয়ে দেন।

আর অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তি (জুমহূরুল উক্বালা) বলেন: এই লোকগুলোর মতবাদ অপরিহার্যভাবে (বিদ্ব-দারূরাহ) ভ্রান্ত বলে পরিচিত। আর এই লোকেরা বলে: মূসা (আ.)-এর সাথে আল্লাহর কথা বলা (তাকলীমুহু লি মূসা) আর কিছুই নয়, বরং তা হলো এক উপলব্ধির (ইদ্রাক) সৃষ্টি, যার মাধ্যমে মূসা (আ.) সেই অর্থটি বুঝতে পেরেছিলেন।

তখন তাদের বলা হলো: তিনি কি সম্পূর্ণ কালামটি বুঝেছিলেন, নাকি এর কিছু অংশ? যদি তিনি সম্পূর্ণটি বুঝে থাকেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।