ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

সে আল্লাহর জ্ঞানকে জেনেছে, আর যদিও সে এর কিছু অংশ অনুধাবন করেছে, তবে তা বিভাজিত হয়ে গেল। অথচ তাদের (কালামপন্থীদের) নিকট আল্লাহর কালাম (বাণী) বিভাজিত হয় না এবং বহুত্ব লাভ করে না।

তাদের বলা হলো: আল্লাহ মূসার সাথে তাঁর সরাসরি কথোপকথন (তাকলীম) এবং অন্যদের প্রতি তাঁর ওহী প্রেরণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। অথচ তোমাদের মূলনীতির ভিত্তিতে কোনো পার্থক্য থাকে না।

তাদের আরও বলা হলো: আল্লাহ তাকে কাফির ঘোষণা করেছেন যে আরবি কুরআনকে মানুষের উক্তি (কথা) বানিয়েছে। অথচ আল্লাহ এটিকে কখনও মানুষের মধ্য থেকে একজন রাসূলের উক্তি হিসেবে এবং কখনও ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন রাসূলের উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তিনি এক স্থানে বলেছেন: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের উক্তি। আর এটি কোনো কবির কথা নয়; তোমরা সামান্যই ঈমান আনো। এবং এটি কোনো ভবিষ্যদ্বক্তার কথাও নয়; তোমরা সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো)। এই রাসূল হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

আর তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের উক্তি। যিনি শক্তিশালী, আরশের মালিকের নিকট মর্যাদাবান। সেখানে (ঊর্ধ্বজগতে) যার আনুগত্য করা হয়, তিনি বিশ্বস্ত)। ইনি হলেন জিবরীল।

সুতরাং তিনি এটিকে কখনও ফেরেশতা রাসূলের দিকে এবং কখনও মানব রাসূলের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকেও রাসূল মনোনীত করেন এবং মানুষের মধ্য থেকেও।

আর এদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছিল যে, আরবি কুরআন জিবরীল অথবা মুহাম্মাদ সৃষ্টি করেছেন। তখন তাদের বলা হলো: যদি তাদের দুজনের কেউ এটি সৃষ্টি করতেন, তবে এটিকে অন্যজনের দিকে সম্পর্কিত করা বৈধ হতো না।

আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা এটিকে তাদের প্রত্যেকের দিকে ‘রাসূল’ (বার্তাবাহক) নামে সম্পর্কিত করেছেন, যা তাঁর প্রেরণকারীর (মুরসিল) প্রতি নির্দেশ করে—‘মালাক’ (ফেরেশতা) বা ‘নাবী’ (নবী) নামে নয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এটি এমন রাসূলের উক্তি যিনি তাঁর প্রেরণকারীর পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দিয়েছেন, এটি এমন কোনো ফেরেশতা বা নবীর উক্তি নয় যিনি নিজ থেকে তা সৃষ্টি করেছেন। বরং যে ব্যক্তি এটিকে মানুষের উক্তি বলে, সে অবশ্যই কুফরি করেছে।

আর অপর দলটি, যারা ইবন কুল্লাবের সাথে একমত পোষণ করেছে যে আল্লাহ তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা)-এর মাধ্যমে কথা বলেন না, তারা বলেছে: বরং কালামে কাদীম (অনাদি বাণী) হলো এমন কিছু অক্ষর (হুরুফ) অথবা অক্ষর ও আওয়াজ (আস্বাত) যা রবের সত্তার সাথে আযলান ওয়া আবাদান (অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত) অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। তিনি তাঁর মাশীআত ও কুদরত দ্বারা এর মাধ্যমে কথা বলেন না এবং এর মাধ্যমে কোনো কিছু ক্রমান্বয়ে (শাইআন বা'দা শাইইন) বলেন না।

আর এই লোকেরা অক্ষরের প্রকার (জিনস আল-হুরুফ) ও কালামের প্রকার (জিনস আল-কালাম)-এর মধ্যে এবং সুনির্দিষ্ট অনাদি (আযালিয়্যাহ) অক্ষরের (আইন আল-হুরুফ) মধ্যে পার্থক্য করেনি। আর এটিও এমন বিষয় যা অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা (জুমহুর আল-উক্বালা) বলেন যে, এটি অনিবার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) বাতিল বা ভ্রান্ত বলে জানা যায়। কারণ, যে অক্ষরগুলো ক্রমান্বয়ে (শাইআন বা'দা শাইইন) একের পর এক আসে, সেগুলোর প্রত্যেকটি কাদীম (অনাদি) ও আযালী (শাশ্বত) হওয়া অসম্ভব, যদিও সেগুলোর প্রকার (জিনস) কাদীম হতে পারে। কেননা এমন অগণিত (লা নিহায়াতা লাহা) কালিমাত (বাণী) এবং অগণিত ক্রমান্বয়ে আসা অক্ষর বিদ্যমান থাকা সম্ভব, কিন্তু সেগুলোর প্রত্যেকটি কাদীম ও আযালী হওয়া অসম্ভব। কারণ, যা অন্য কিছুর দ্বারা অগ্রবর্তী (মাসবুক্ব) হয়, তা আযালী হতে পারে না।

তাদের কেউ কেউ সেগুলোর অস্তিত্ব (উজুদ) ও সেগুলোর প্রকৃতি বা সারসত্তা (মাহিয়্যাহ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছে এবং বলেছে: ক্রমিকতা (তারতীব) সেগুলোর মাহিয়্যাহ-এর মধ্যে রয়েছে, সেগুলোর অস্তিত্বের মধ্যে নয়। কিন্তু এই মতের বাতিল হওয়া অনিবার্যভাবে (বিল-ইদতিরাব) জানা যায়, যে ব্যক্তি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে তার জন্য। কারণ, কালামের যে মাহিয়্যাহ অক্ষর দ্বারা গঠিত, তা ক্রমান্বয়ে (শাইআন বা'দা শাইইন) হওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। আর আওয়াজ (সাউত) ক্রমান্বয়ে হওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। সুতরাং, সুনির্দিষ্ট মাহিয়্যাহ-এর অস্তিত্ব আযালী হওয়া অসম্ভব, যা এর (মাহিয়্যাহ-এর) উপর অগ্রগামী হবে, যদিও তাদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান থাকে—যদি তাদের মধ্যে পার্থক্য কল্পনা করা হয়। আর এই দুটি দিক থেকে অনিবার্যভাবে প্রমাণিত হয় যে, সেগুলোর অস্তিত্বও ক্রমান্বয়ে (মুতাআক্বিবান) বিন্যস্ত (মুতারাত্তিবান) হবে।

অতঃপর এই দলটির মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা ধারণা করে যে, সেই কাদীম (অনাদি) বস্তুটি হলো সেটাই যা বান্দাদের কাছ থেকে কুরআন, তাওরাত ও ইনজিলের আওয়াজ (আস্বাত) হিসেবে শোনা যায়, অথবা সেগুলোর কিছু অংশ। আর এটিই ছিল অধিকতর স্পষ্ট (আযহার)।

যা এর পূর্বেরটির চেয়েও অধিক ত্রুটিপূর্ণ/বিকৃত। কেননা, বান্দাদের কণ্ঠস্বর যে সৃষ্ট (حادث), তা অনিবার্যভাবে (বা স্বতঃসিদ্ধভাবে) জানা যায়। আর ‘পঞ্চম একটি দল’ (طائفة خامسة) বলেছে: বরং আল্লাহ তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরাত (ক্ষমতা) সহকারে আরবি কুরআন এবং অন্যান্য (কথা) দ্বারা কথা বলেন; কিন্তু আযলে (অনাদিকালে) তাঁর পক্ষে তাঁর মাশীআত অনুযায়ী কথা বলা সম্ভব ছিল না, কারণ এমন সৃষ্ট বস্তুর (حادث) অস্তিত্ব অসম্ভব যার কোনো শুরু নেই। আর এই দলটি আযলে (অনাদিকালে) রবকে তাঁর মাশীআত অনুযায়ী কথা বলার ক্ষেত্রে এবং কোনো কাজ (فعل) করার ক্ষেত্রে অক্ষম সাব্যস্ত করেছে, যেমনটি পূর্বের দলগুলো করেছিল।

অতঃপর তারা কাজ ও কথাকে সম্ভব ও ক্ষমতাসাপেক্ষ (مقدور) বানিয়েছে এমন কোনো কিছুর নতুন করে উদ্ভব (تجدد) ছাড়াই যা ক্ষমতা ও সম্ভাব্যতাকে আবশ্যক করে, যেমনটি পূর্বের দলগুলো বিচ্ছিন্ন সৃষ্ট বস্তুসমূহের (المفعولات المنفصلة) ক্ষেত্রে বলেছিল।

আর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) বলেছেন: আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি সর্বদা কথা বলে আসছেন (لم يزل متكلما)। আর নিশ্চয়ই কালাম (কথা) হলো কামালিয়াতের (পূর্ণতার) একটি সিফাত (গুণ)। যিনি কথা বলেন, তিনি তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যিনি কথা বলেন না; যেমন যিনি জানেন ও ক্ষমতা রাখেন, তিনি তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যিনি জানেন না ও ক্ষমতা রাখেন না। আর যিনি তাঁর মাশীআত ও কুদরাত সহকারে কথা বলেন, তিনি তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যার কালাম তাঁর সত্তার জন্য আবশ্যকীয় (لازما لذاته), যার উপর তাঁর কোনো কুদরাত নেই এবং যার মধ্যে তাঁর কোনো মাশীআত নেই।

আর কামালিয়াত (পূর্ণতা) কেবল সেই সিফাতসমূহের মাধ্যমেই হয় যা মাওসূফের (যার গুণ বর্ণনা করা হয়) সাথে বিদ্যমান থাকে, তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন বিষয়াদির মাধ্যমে নয়। আর মাওসূফ (যার গুণ বর্ণনা করা হয়) ততক্ষণ পর্যন্ত মুতাকাল্লিম (বক্তা), আলিম (জ্ঞানী) ও কাদির (ক্ষমতাবান) হতে পারেন না, যতক্ষণ না তাঁর মধ্যে কালাম, ইলম ও কুদরাত বিদ্যমান থাকে।

আর যদি এমনটিই হয়, তবে যিনি সর্বদা কামালিয়াতের সিফাতসমূহ দ্বারা গুণান্বিত, তিনি তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যার জন্য এই সিফাতসমূহ পরে সৃষ্ট হয়েছে, যখন তিনি সেগুলোর দ্বারা গুণান্বিত ছিলেন না—যদি সেগুলোর সৃষ্টি হওয়া সম্ভবও হতো। তাহলে যখন তা অসম্ভব, তখন (পূর্ণতার পার্থক্য) কেমন হবে?

সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, রব (প্রতিপালক) সর্বদা ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন কামালিয়াতের সিফাতসমূহ দ্বারা গুণান্বিত এবং জালালিয়াতের (মহিমার) বৈশিষ্ট্যসমূহ দ্বারা বিশেষিত; আর সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো কালাম (কথা)। অতএব, তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি সর্বদা মুতাকাল্লিম (বক্তা) ছিলেন এবং সর্বদা তেমনই থাকবেন। আর তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন আরবিতে কথা বলেন, যেমন তিনি কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন।

আরবি (ভাষা) এবং আল্লাহ যা দ্বারা কথা বলেছেন, তা তাঁর সাথে কায়েম (বিদ্যমান), তা সৃষ্ট নয় এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্নও নয়। সুতরাং, যে অক্ষরগুলো আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ভিত্তি এবং তাঁর নাযিলকৃত কিতাবসমূহের ভিত্তি, সেগুলো সৃষ্ট হতে পারে না, কারণ আল্লাহ তা দ্বারা কথা বলেছেন।

পরিচ্ছেদ:

অতঃপর কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) আদম-সন্তানদের (মানুষের) কথায় বিদ্যমান অক্ষরগুলো নিয়ে মতবিরোধ করেছেন। আর তাদের মতবিরোধের কারণ হলো দুটি বিষয়: ` প্রথমত ` এই যে, তারা সেই কালামের মধ্যে পার্থক্য করেননি যা আল্লাহ নিজে বলেন এবং যা তাঁর কাছ থেকে শোনা যায়, এবং সেই কালামের মধ্যে পার্থক্য করেননি যখন কোনো প্রচারক (মুবাল্লিগ) তাঁর পক্ষ থেকে তা পৌঁছায় এবং সেই প্রচারকের কাছ থেকে তা শোনা যায়।

কেননা কুরআন আল্লাহর কালাম, তিনি তা তার শব্দ (লাফয) ও অর্থসহ তাঁর নিজস্ব আওয়াজে (সাউত) কথা বলেছেন; অতঃপর যখন ক্বারীগণ তা তিলাওয়াত করেন, তখন তারা তাদের নিজস্ব আওয়াজে তা তিলাওয়াত করেন। সুতরাং যখন ক্বারী বলেন: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (১:২) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (১:৩), তখন তার কাছ থেকে শোনা এই কালামটি আল্লাহর কালাম, তার নিজস্ব কালাম নয়। আর তিনি তা তিলাওয়াত করেছেন তার নিজস্ব আওয়াজে, আল্লাহর আওয়াজে নয়। অতএব, কালাম হলো সৃষ্টিকর্তার (আল-বারী) কালাম, আর আওয়াজ হলো ক্বারীর আওয়াজ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের আওয়াজ দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।

আর তিনি বলতেন: এমন কি কোনো লোক নেই যে আমাকে তার গোত্রের কাছে নিয়ে যাবে, যাতে আমি আমার রবের কালাম পৌঁছাতে পারি? কেননা কুরাইশরা আমাকে আমার রবের কালাম পৌঁছানো থেকে বিরত রেখেছে। আর উভয় হাদীসই সুসাব্যস্ত। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যে কালাম তিনি পৌঁছান তা তাঁর রবের কালাম, এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে ক্বারী... (অসমাপ্ত)।

তিনি তা নিজের কণ্ঠস্বরে পাঠ করবেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কুরআনকে সুমধুর করে পাঠ করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইমাম আহমাদ, শাফিঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো কণ্ঠস্বর দ্বারা তাকে (কুরআনকে) সুন্দর করা। আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: সে তার কণ্ঠস্বর দ্বারা তাকে সুন্দর করবে। সুতরাং আহমাদ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, পাঠক তার নিজের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সুন্দর করে।

আর `দ্বিতীয় কারণ` হলো: সালাফগণ বলেছেন: কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা নাযিলকৃত, মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। আর তারা বলেছেন: আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি সর্বদা কথা বলতে সক্ষম। সুতরাং তারা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, আল্লাহর কালাম কাদীম (অনাদি), অর্থাৎ এর প্রকার (জিন্নস) কাদীম, যা সর্বদা বিদ্যমান। কিন্তু তাদের কেউই এমন কথা বলেননি যে, নির্দিষ্ট কালামটি (নফসু আল-কালাম আল-মুআইয়ান) কাদীম, আর তাদের কেউই বলেননি যে, কুরআন কাদীম; বরং তারা বলেছেন: এটি আল্লাহর কালাম, যা নাযিলকৃত, মাখলুক নয়।

আর যখন আল্লাহ তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) অনুযায়ী কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন, তখন কুরআন তাঁর কালাম হয়েছে এবং তা তাঁর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত, মাখলুক নয়। তবে এর সাথে সাথে তা আল্লাহর কাদীম হওয়ার মতো আযালী (চিরন্তন) কাদীম ছিল না। যদিও আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই সর্বদা কথা বলতে সক্ষম; সুতরাং তাঁর কালামের প্রকার (জিন্নস) কাদীম।

সুতরাং যে ব্যক্তি সালাফদের বক্তব্য বুঝতে পেরেছে এবং এই উক্তিগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পেরেছে, তার থেকে এই জটিল মাসআলাগুলোতে বিদ্যমান সন্দেহসমূহ দূর হয়ে যাবে, যেগুলোতে পৃথিবীর মানুষজন দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, বর্ণমালার (আল-মু'জাম) সমস্ত অক্ষর সৃষ্ট এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার কালাম সৃষ্ট, সে এমন কথা বলেছে যা সুস্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধি (আল-মা'কূল আস-সারীহ) এবং সহীহ বর্ণনা (আল-মানকূল আস-সহীহ) উভয়ের পরিপন্থী।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, বান্দাদের কণ্ঠস্বর বা তাদের কালি (যা দিয়ে লেখা হয়) অথবা এর কোনো অংশ কাদীম (অনাদি), সেও সালাফদের উক্তির বিরোধিতা করেছে। আর তার উক্তির ত্রুটি সকলের কাছে সুস্পষ্ট এবং সে এমন একটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) কথা বলেছে যা মুসলিম ইমামদের কেউই বলেননি, আর না মুসলিমদের কোনো বৃহৎ দল তা বলেছে...