ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

মুসলিমদের বিভিন্ন দল, বরং চার ইমাম এবং তাঁদের অনুসারীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ—এসব থেকে মুক্ত (বা নির্দোষ)। আর যে ব্যক্তি বলে যে কোনো নির্দিষ্ট অক্ষর অথবা কোনো নির্দিষ্ট শব্দ সত্তাগতভাবে চিরন্তন (কাদীমাতুল আইন), সে অবশ্যই শরীয়ত ও যুক্তির (আকল) দিক থেকে একটি বাতিল (ভ্রান্ত) মতের উদ্ভাবন (বিদআত) করেছে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, যে অক্ষরসমূহের প্রকার (জিনস) দ্বারা আল্লাহ কুরআন ও অন্যান্য (কিতাবে) কথা বলেছেন, তা সৃষ্ট নয়; এবং যে আরবী কালাম দ্বারা তিনি কথা বলেছেন, তা সৃষ্ট নয়; আর সেই কালাম থেকে সুবিন্যস্ত অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফ আল-মুনতাযিমাহ) তার অংশ এবং তার জন্য অপরিহার্য (লাযিমা), আর আল্লাহ তা দ্বারা কথা বলেছেন, সুতরাং তা সৃষ্ট হতে পারে না—সে অবশ্যই সঠিক বলেছে।

আর যখন সে বলে যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে হেদায়েত দিয়েছেন এবং তাদেরকে ‘আল-বায়ান’ (স্পষ্টভাবে কথা বলার ক্ষমতা) শিক্ষা দিয়েছেন, অতঃপর তাদেরকে বিভিন্ন ভাষায় তা দ্বারা কথা বলার শক্তি দিয়েছেন, এবং তাদের উপর অনুগ্রহ করেছেন এই মর্মে যে, তিনি তাদেরকে সেই অক্ষরসমূহ দ্বারা কথা বলার সুযোগ দিয়েছেন যা তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর কালাম এবং তাঁর নামসমূহের ভিত্তি (মাবানী)—তাহলে এই ব্যক্তিও সঠিক বলেছে।

সুতরাং মানুষ এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট সকল কিছু—যেমন আওয়াজসমূহ (আস্বাত), নড়াচড়াসমূহ (হারাকাত) এবং অন্যান্য বিষয়—সৃষ্ট (মাখলুক), যা অস্তিত্বহীনতার পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর রব তা‘আলা, তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী), তাঁর কালিমাসমূহ (বাণী) এবং তাঁর কর্মসমূহ (আফআল) সহ—সৃষ্ট নন (গাইরু মাখলুক)।

আর বান্দারা যখন তাঁর কালাম তিলাওয়াত করে, তখন যে কালাম তারা তিলাওয়াত করে, তা তাঁরই কালাম, অন্য কারো কালাম নয়; আর যে কালাম দ্বারা তিনি কথা বলেছেন, তা সৃষ্ট হতে পারে না। আর যে নড়াচড়া (হারাকাত) ও আওয়াজ (আস্বাত) দ্বারা তারা তাঁর কালাম তিলাওয়াত করে, তা সৃষ্ট।

অনুরূপভাবে, তাঁর কালামের যা মুসহাফসমূহে (কুরআনের কপি) লেখা হয়, তা মুসহাফসমূহে লিখিত অবস্থায় তাঁরই কালাম; আর তাঁর কালাম সৃষ্ট নয়। আর যে কালি (মিদাদ) দ্বারা তাঁর কালাম এবং তাঁর কালাম ব্যতীত অন্য কিছু লেখা হয়, তা সৃষ্ট।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর কালাম এবং তাঁর বাণীর কালির (মসী) মধ্যে পার্থক্য করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: বলো, যদি আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য সমুদ্র কালি হয়ে যায়, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমরা তার অনুরূপ আরও সাহায্যকারী হিসেবে নিয়ে আসি। (সূরা কাহফ, ১৮:১০৯)

আর আল্লাহর বাণীসমূহ সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুকা), কিন্তু যে কালি দ্বারা আল্লাহর বাণীসমূহ লেখা হয়, তা সৃষ্ট (মাখলুক)। আর মুসহাফসমূহে (কুরআনের কপি) লিখিত কুরআনও সৃষ্ট নয়। অনুরূপভাবে লাওহে মাহফুজে এবং অন্যান্য স্থানে যা লিখিত আছে, তাও (সৃষ্ট নয়)। আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: বরং এটি মহিমান্বিত কুরআন, যা লাওহে মাহফুজে (সংরক্ষিত ফলকে) রয়েছে। (সূরা বুরুজ, ৮৫:২১-২২) এবং তিনি বলেছেন: কখনোই না! এটি তো উপদেশবাণী। সুতরাং যার ইচ্ছা সে তা স্মরণ করবে। সম্মানিত লিপিসমূহে, যা উন্নত ও পবিত্র। (সূরা আবাসা, ৮০:১১-১৪)

এবং আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: সে পবিত্র লিপিসমূহ পাঠ করে, যাতে রয়েছে সুপ্রতিষ্ঠিত বিধানাবলী। (সূরা বাইয়্যিনাহ, ৯৮:২-৩) এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি সম্মানিত কুরআন, যা এক সুরক্ষিত কিতাবে (লিপিতে) রয়েছে। পবিত্রগণ ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করে না। (সূরা ওয়াকি'আহ, ৫৬:৭৭-৭৯)

**পরিচ্ছেদ (ফাসলুন):**

এই হলো সেই দুই বিবাদমান পক্ষ, যারা সেই হরফসমূহ (অক্ষরসমূহ) নিয়ে বিতর্ক করেছে যা আল্লাহ আদম (আ.)-এর উপর নাযিল করেছিলেন। তাদের একজন বললো: নিশ্চয়ই তা আদি (কাদীম), এর কোনো শুরু নেই; তবে এর আকার (শেক্ল) ও নুকতা (স্বরচিহ্ন) নবসৃষ্ট (মুহদাস)।

আর অপরজন বললো: নিশ্চয়ই তা আল্লাহর কালাম নয়, বরং তা তার আকার ও নুকতাসহ সৃষ্ট। আর আদি (কাদীম) কেবল আল্লাহই, এবং তাঁর কালাম তাঁর থেকেই শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই ফিরে যাবে; তা নাযিলকৃত (মুনাজ্জাল), সৃষ্ট নয়, কিন্তু তিনি তা দ্বারা লিখেছেন।

আর তাদের প্রশ্ন হলো, আমরা যেন তাদের জন্য সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট করে দেই এবং তাদের মধ্যে কার আকীদা (বিশ্বাস) অধিকতর বিশুদ্ধ। তাদের উভয়কে বলা হবে: সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য প্রশ্নের মধ্যে থাকা অস্পষ্ট (মুজমাল) বক্তব্যকে স্পষ্ট করা প্রয়োজন।

কেননা জ্ঞানীদের (বা আকলওয়ালাদের) বহু মতপার্থক্য এই কারণে ঘটে যে, তারা মতপার্থক্যের মূল ক্ষেত্রটিকে স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করতে পারে না। আর বহু মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে সঠিক মতটি এমন অন্য কোনো বক্তব্যে থাকতে পারে যা ওই দুই পক্ষের উত্থাপিত বক্তব্য থেকে ভিন্ন। এবং বহু মতপার্থক্য দুর্বল ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত হতে পারে; যার অসারতা স্পষ্ট করে দিলে মতপার্থক্য দূরীভূত হয়ে যায়।

এই প্রশ্নের প্রথম বিষয়টি হলো তাদের এই বক্তব্য: ‘আল্লাহ আদম (আ.)-এর ওপর যে অক্ষরসমূহ নাযিল করেছিলেন।’ কেননা তাদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর (আদম আ.-এর) ওপর বর্ণমালার অক্ষরসমূহ বিচ্ছিন্নভাবে লিখিত আকারে নাযিল করেছিলেন। ইবনু কুতাইবাহ তাঁর ‘আল-মাআরিফ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আর এটি এবং এর অনুরূপ বর্ণনা ইবনু জারীর আত-তাবারী-এর ‘তারীখ’ (ইতিহাস) এবং এ জাতীয় গ্রন্থসমূহে পাওয়া যায়।

এই ধরনের বর্ণনা এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি তাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যারা ইসরাঈলী বর্ণনা (আহাদীস আল-ইসরাঈলিয়া) এবং পূর্ববর্তী নবীগণের হাদীসসমূহ বর্ণনা করতেন; যেমন ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ, কা‘ব আল-আহবার, মালিক ইবনু দীনার, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক এবং অন্যান্যরা।

মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, পূর্ববর্তী নবীগণ থেকে এঁরা যা বর্ণনা করেন, তা মুসলিমদের দ্বীনের ক্ষেত্রে প্রমাণ (উমদাহ) হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়, যদি না তা মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত হয় অথবা তা যদি খাতামুল মুরসালীন (রাসূলগণের সমাপ্তকারী) [মুহাম্মাদ ﷺ] থেকে বর্ণিত হয়।

উপরন্তু, এই বর্ণনাটিকে অন্য একটি বর্ণনা খণ্ডন করে, আর তা হলো: `إنَّ أَوَّلَ مَنْ خَطَّ وَخَاطَ إدْرِيسُ`। [অর্থাৎ, নিশ্চয়ই যিনি প্রথম লিখলেন (খত) এবং সেলাই করলেন (খাত), তিনি হলেন ইদরীস (আ.)।]

এটি সালাফদের কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি পূর্বের বর্ণনার মতোই, বরং আরও শক্তিশালী। কেননা তারা এতে উল্লেখ করেছেন যে, ইদরীস (আ.) সর্বপ্রথম কাপড় সেলাই করেন এবং কলম দ্বারা লেখেন। এর ভিত্তিতে, ইদরীস (আ.)-এর পূর্বে আদম-সন্তানরা কলম দ্বারা লিখতেন না এবং কোনো কিতাবও পড়তেন না।

আর যা আবূ যার (রা.)-এর সুপরিচিত হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, আবূ যার (রা.) থেকে, তিনি... [অসম্পূর্ণ]

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের [বাণী]: "নিশ্চয় আদম ছিলেন একজন নবী, যার সাথে কথা বলা হয়েছিল; আল্লাহ তাঁর সাথে পূর্বে কথা বলেছিলেন।" এর মধ্যে এমন কিছু নেই যে, তাঁর (আদম আ.-এর) উপর লিখিত কিছু নাযিল করা হয়েছিল। সুতরাং এর মধ্যে নেই যে, আল্লাহ আদমের উপর কোনো সহীফা (পুস্তিকা) বা কোনো কিতাব (গ্রন্থ) নাযিল করেছিলেন। আর এটি আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) নিকটও পরিচিত নয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এর কোনো ভিত্তি (আসল) নেই।

আর যদি এটি আহলে কিতাবদের নিকট পরিচিতও হতো, তবুও এই বর্ণনা (নকল) কুরআন অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহের মধ্যে নেই। বরং এটি ইসরাঈলী (ইহুদি-খ্রিস্টান) বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার উপর ঈমান আনা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়; বরং কোনো প্রমাণ (হুজ্জত) ছাড়া এর সত্যতা বিশ্বাস করাও বৈধ নয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: "যখন আহলে কিতাব তোমাদের কাছে কোনো কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের বিশ্বাসও করো না এবং অবিশ্বাসও করো না। কারণ, এমন হতে পারে যে তারা তোমাদের কাছে সত্য বর্ণনা করল, আর তোমরা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলে; অথবা এমন হতে পারে যে তারা তোমাদের কাছে বাতিল (অসত্য) বর্ণনা করল, আর তোমরা তাকে বিশ্বাস করলে।"

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং তাঁকে সুসংগঠিত (বা বিন্যস্ত) বাক্যালাপের মাধ্যমে কথা বলার ক্ষমতা দিয়েছিলেন। পক্ষান্তরে, বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ শিক্ষা দেওয়া—বিশেষত যখন তা লিখিত আকারে থাকে—তা এমন শিক্ষা যা কোনো উপকার দেয় না। কিন্তু যখন তারা (মানুষ) কোনো নতুন শিক্ষার্থীকে (মুহতাদি) হস্তলিপি শেখাতে চায়, তখন তারা তাকে একক অক্ষরসমূহ—অর্থাৎ হিজা (বর্ণমালার) অক্ষরসমূহ—শিক্ষা দেয়। এরপর তারা তাকে এক অক্ষরের সাথে অন্য অক্ষর যুক্ত করা শেখায়, ফলে তাকে 'আবজাদ হাওয়াজ' (أَبْجَدَ هوز) শিক্ষা দেওয়া হয়। আর শুধু এটিই (এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলো) কোনো কালাম (কথা বা বাক্য) নয়।

সুতরাং আদমের উপর হিজা-এর অক্ষরসমূহ নাযিল হওয়ার যে বর্ণনা (মানকূল) রয়েছে, তা কোনো বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত নয় এবং কোনো যুক্তি (আকল) দ্বারাও তা নির্দেশিত হয় না; বরং উভয়ের (বর্ণনা ও যুক্তি) ক্ষেত্রে এর অস্বীকৃতিই অধিক স্পষ্ট। আর এটি সেই ধরনের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, যা তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'আলিফ, বা, তা, ছা' (اب ت ث) এবং 'আবজাদ'-এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) হিসেবে বর্ণনা করে থাকে।

হুজ হুট্টি। এবং তারা এটি মাসীহ (আ.) থেকে বর্ণনা করে যে তিনি তাঁর শিক্ষককে মক্তবে (বা বিদ্যালয়ে) এটি বলেছিলেন। আর এই সবগুলিই দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) হাদীস, বরং মিথ্যা (মাকযূবাহ)। এবং আহলুল ইলম বিন-নাকল (বর্ণনা শাস্ত্রের জ্ঞানীদের) ঐকমত্যে এর কোনো কিছু দ্বারা প্রমাণ পেশ করা (ইহতিজাজ করা) বৈধ নয়, যদিও এই অধ্যায়ের কিছু লেখক (মুসান্নিফীন) যেমন আশ-শারীফ আল-মাযীদী, শায়খ আবুল ফারাজ এবং তাঁর পুত্র আব্দুল ওয়াহহাব ও অন্যান্যরা এগুলো উল্লেখ করেছেন। এবং মুফাসসিরীন (তাফসীরকারক) ও মুআররিখীনদের (ঐতিহাসিকদের) একটি দলও হয়তো তা উল্লেখ করে থাকেন। কিন্তু এই শাস্ত্রের জ্ঞানীদের নিকট এই সবগুলিই বাতিল (ভিত্তিহীন), দীনের (ধর্মের) কোনো বিষয়েই এর উপর নির্ভর করা যায় না।

যদিও আবু বকর আন-নাক্কাশ এবং অন্যান্য মুফাসসিরীন এটি উল্লেখ করেছেন, এবং আন-নাক্কাশ ও তাঁর মতো অন্যদের থেকে আশ-শারীফ আল-মাযীদী আল-হাররানী ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন— তবে মুফাসসিরীনদের মধ্যে যিনি এটি উল্লেখ করেছেন, তাঁদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন আবু জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনে জারীর আত-তাবারী। আর তিনি তাঁর তাফসীরে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সবই বাতিল (ভিত্তিহীন)।

তিনি তাঁর তাফসীরের শেষে আবজাদ হুজ হুট্টির তাফসীর (ব্যাখ্যা) নিয়ে মানুষের মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যা তিনি মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ আল-জাযারী-এর সূত্রে ফুরাত ইবনে আবিল ফুরাত থেকে, তিনি মু'আবিয়া ইবনে কুররাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

তোমরা আবাজাদ (Abajad) এবং এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) শিক্ষা করো। সেই আলেমের জন্য দুর্ভোগ (ওয়াইল) যে আবী জাদ-এর তাফসীর জানে না। বর্ণনাকারী বলেন: তারা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, এর তাফসীর কী? তিনি বললেন: আলিফ (أ) হলো আল্লাহর অনুগ্রহসমূহ (আ-লাউ-ল্লাহ) এবং তাঁর নামসমূহের একটি অক্ষর। আর বা (ب) হলো আল্লাহর সৌন্দর্য/মহিমা (বাহাউল্লাহ)। আর জীম (ج) হলো আল্লাহর প্রতাপ/মহিমা (জালালুল্লাহ)। আর দাল (د) হলো দীন (ধর্ম/বিচার)... (অসমাপ্ত)।