ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

আল্লাহর (জন্য)। আর 'হা' (الْهَاءُ) হলো হাওয়িয়াহ (জাহান্নামের একটি স্তর)। আর 'ওয়াও' (الْوَاوُ) হলো দুর্ভোগ (وَيْلٌ) তার জন্য যে অমনোযোগী হয়। আর 'যা' (الزَّايُ) হলো যাভিয়াহ (الزَّاوِيَةُ)। আর 'হা' (الْحَاءُ) হলো শেষ রাতে (সাহরীর সময়) ইস্তিগফারকারীদের গুনাহসমূহ মোচন হওয়া (حَطُوطُ الْخَطَايَا)।} এবং এই ধরনের হাদীসের বাকি অংশ তিনি উল্লেখ করেছেন।

তিনি দ্বিতীয় একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা আব্দুর রাহীম ইবনে ওয়াকিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে ফুরাত ইবনে সায়িব বর্ণনা করেছেন, মাইমুন ইবনে মিহরান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে, যিনি বলেছেন: ‘এমন কোনো কিছু নেই যার কোনো কারণ নেই, আর প্রত্যেকেই তা বুঝতে পারে না এবং তা তার কাছে পৌঁছায়ও না। আবূ জাদ (أَبُو جَادّ)-এর জন্য একটি আশ্চর্যজনক হাদীস রয়েছে। আবূ জাদ (أَبُو جَادّ) হলো: আলিফ (أ) হলো আদম (আঃ) আনুগত্য অস্বীকার করলেন (أَبَى آدَمَ الطَّاعَةَ), বা (ب) হলো তিনি বৃক্ষ ভক্ষণে সচেষ্ট হলেন (وَجَدَّ فِي أَكْلِ الشَّجَرَةِ)।

আর হাওয়াজ (هوز) হলো: হা (ه) হলো আদমের পদস্খলন (زَلَّ آدَمَ), ওয়াও (و) হলো তিনি আকাশ থেকে পৃথিবীতে পতিত হলেন (فَهَوَى مِنْ السَّمَاءِ إلَى الْأَرْضِ)। আর হুততী (حُطِّي) হলো: হা (ح) হলো তার গুনাহ মোচন করা হলো (فَحُطَّتْ عَنْهُ خَطِيئَتُهُ)। আর কালামান (كلمن) হলো: কাফ (ك) হলো বৃক্ষ থেকে তার ভক্ষণ (فَأَكْلُهُ مِنْ الشَّجَرَةِ), মীম (م) হলো তার উপর তাওবার মাধ্যমে অনুগ্রহ করা হলো (وَمُنَّ عَلَيْهِ بِالتَّوْبَةِ)।’ এবং এই ধরনের হাদীসের বাকি অংশ তিনি বর্ণনা করেছেন।

তিনি তৃতীয় একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে আবী মুলাইকা থেকে, যিনি তাকে বর্ণনা করেছেন ইবনে মাসঊদ এবং মিসআর ইবনে কিদাম থেকে, তাঁরা আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে, যিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘{নিশ্চয়ই ঈসা ইবনে মারইয়ামকে তাঁর মা শিক্ষাদানের জন্য মক্তবে (الْكُتَّابِ) সমর্পণ করলেন। শিক্ষক তাঁকে বললেন: ‘বিসমিল্লাহ’ লেখো। তখন ঈসা (আঃ) তাঁকে বললেন: ‘বিসমিল্লাহ’ কী? শিক্ষক তাঁকে বললেন: আমি জানি না। তখন ঈসা (আঃ) তাঁকে বললেন: ‘বা’ (الْبَاءُ) হলো আল্লাহর মহিমা (بَهَاءُ اللَّهِ), ‘সীন’ (السِّينُ) হলো তাঁর মহত্ত্ব (سَنَاؤُهُ), আর ‘মীম’ (الْمِيمُ) হলো তাঁর রাজত্ব (مُلْكُهُ)।

আর ‘আল্লাহ’ (اَللَّهُ) হলেন উপাস্যদের উপাস্য (إلَهُ الْآلِهَةِ)। আর ‘আর-রাহমান’ (الرَّحْمَنُ) হলেন দুনিয়া ও আখিরাতের দয়ালু, আর ‘আর-রাহীম’ (الرَّحِيمُ) হলেন আখিরাতের দয়ালু। আবূ জাদ (أَبُو جَاد): ‘আলিফ’ (أَلِفٌ) হলো আল্লাহর নিয়ামতসমূহ (آلَاءُ اللَّهِ), ‘বা’ (بَاءٌ) হলো আল্লাহর মহিমা (بَهَاءُ اللَّهِ), ‘জীম’ (جِيمٌ) হলো আল্লাহর সৌন্দর্য (جَمَالُ اللَّهِ), আর ‘দাল’ (دَالٌ) হলো আল্লাহ, যিনি চিরস্থায়ী (الدَّائِمُ)। আর হাওয়াজ (هوز): ‘হা’ (هَاءُ) হলো হাওয়িয়াহ (জাহান্নামের স্তর)।}’ এবং তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।”

এই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি তা রাবী‘ ইবনু আনাস থেকে তাঁর উপর মাওকুফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর আবুল ফারাজ আল-মাকদিসী, আশ-শারীফ আল-মাযীদীর সূত্রে উমার (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা ‘আলিফ, বা, তা, ছা’ (اب ت ث)-এর তাফসীর সংক্রান্ত এবং এই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।

এরপর ইবনু জারীর (আত-তাবারী) বলেন: যদি এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত খবরগুলো সহীহ সনদের হতো, তবে সেই মত পরিহার করে অন্য মত গ্রহণ করা হতো না। কিন্তু এগুলো দুর্বল সনদবিশিষ্ট (ওয়াহিয়াতুল আসানীদ), এগুলোর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়। আর এর কারণ হলো, মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-জাযারী, যিনি মু‘আবিয়া ইবনু কুররাহ-এর হাদীস ফুরাত থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তার বর্ণনা নির্ভরযোগ্য নয়। আর আব্দুল রহীম ইবনু ওয়াকিদ, যিনি ফুরাত থেকে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করেছেন, তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত) এবং বর্ণনাবিদ্যা বিশারদদের (আহলুন নাকল) কাছে পরিচিত নন। আর ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া, যিনি ইবনু আবী মুলাইকা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তার বর্ণনাও নির্ভরযোগ্য নয় এবং আহলুন নাকলের (বর্ণনাবিদ্যা বিশারদদের) কাছে তার খবর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়।

আমি বলি (ইবনু তাইমিয়্যাহ): এই ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়াকে আত-তাইমী বলা হয়। তিনি একজন কূফী এবং মিথ্যার জন্য পরিচিত। আর ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর বর্ণনা শাম অঞ্চলের লোক ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায় না। বরং হিজায ও ইরাকের লোকদের থেকে তিনি যা বর্ণনা করেন, তাতে তিনি দুর্বল। এর বিপরীত হলো যা তিনি তার শামী শায়খদের থেকে বর্ণনা করেন; কারণ, তিনি তার নিজ এলাকার লোকদের হাদীসের হাফিয (সংরক্ষক), কিন্তু অন্যদের হাদীসে তিনি অনেক ভুলকারী। রিজাল শাস্ত্রের আলেমদের মধ্যে এটি সর্বসম্মত। আর আব্দুল রহমান ইবনু ওয়াকিদ, আলেমদের ঐকমত্যে তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। আর ফুরাত ইবনুস সা-ইবও দুর্বল।

এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। কারণ সে হলো ফুরাত ইবনু আবিল ফুরাত, এবং মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-জাযারীও দুর্বল (দ্বাঈফ)।

আর মানুষ 'আবজাদ হাওয়াজ হুট্টি' (أبجد هوز حُطِّي) নিয়ে মতভেদ করেছে। একদল বলেছে যে এগুলো হলো কিছু লোকের নাম। বলা হয়েছে, এগুলো মাদইয়ান (مدين)-এর রাজাদের নাম, অথবা এমন কিছু লোকের নাম যারা ছিল পরাক্রমশালী (জাব্বারা) শাসক। আবার বলা হয়েছে: এগুলো হলো সেই ছয় দিনের নাম, যেগুলোতে আল্লাহ তাআলা দুনিয়া সৃষ্টি করেছেন। আর প্রথম মতটি হলো আত-তাবারী (الطبري)-এর পছন্দনীয় মত।

আর এই লোকেরা দাবি করেছে যে এর মূল হলো 'আবু জাদ' (أبو جاد), যেমন 'আবু আদ' (أبو عاد), এবং 'হাওয়াজ্জ' (هَوَازّ), যেমন 'রাওয়াদ' (رَوَادّ) ও 'জাওয়াব' (جَوَّاب)। এবং এগুলোকে 'ই'রাব (ব্যাকরণগত রূপান্তর) করা হয়নি, কারণ এগুলোর মধ্যে কোনো চুক্তি (আল-আকদ) বা গঠন (আত-তারকীব) নেই।

আর সঠিক মত হলো: এগুলো কোনো কিছুর নাম নয়, বরং এগুলোকে বিন্যস্ত করা হয়েছে শুধুমাত্র এই উদ্দেশ্যে যে, বর্ণমালার (হরুফুল মু'জাম) জ্ঞান অর্জনের পর, এই বর্ণমালা থেকে নামসমূহের বিন্যাস (তা'লীফ) কীভাবে হয়, তা জানা যায়। আর এর উচ্চারণ হলো: 'আবজাদ হাওয়াজ হুট্টি' (أَبْجَد هوز حُطِّي), এর উচ্চারণ 'আবু জাদ হাওয়াজ্জ' (أَبُو جَاد هَوَازّ) নয়।

এরপর হিসাবশাস্ত্রের (আহলুল হিসাব) বহু লোক এগুলোকে সংখ্যার স্তরসমূহের (মারাতীবুল আদাদ) প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করতে শুরু করে। তারা 'আলিফ'কে এক, 'বা'কে দুই, 'জিম'কে তিন হিসেবে ধরে, এভাবে 'ইয়া' পর্যন্ত। এরপর তারা বলে, 'কাফ' হলো বিশ... (১)

আর জ্যামিতি (আল-হান্দাসাহ) ও যুক্তিবিদ্যা (আল-মানতিক)-এর অন্য লোকেরা এগুলোকে লিখিত রেখাসমূহের প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করে, অথবা গঠিত যুক্তিসমূহের (আল-আক্বয়িসাহ আল-মুআল্লাফাহ) শব্দ হিসেবে ব্যবহার করে। যেমন তারা বলে: 'প্রত্যেক আলিফ হলো বা, এবং প্রত্যেক বা হলো জিম, সুতরাং প্রত্যেক আলিফ হলো জিম।'

আর তারা এগুলো দ্বারা উদাহরণ পেশ করেছে, কারণ এগুলো এমন শব্দ যা আকৃতির রূপকে নির্দেশ করে, এবং কিয়াস (যুক্তি) কোনো নির্দিষ্ট উপাদান (মাদ্দাহ) ছাড়া অন্য উপাদানের সাথে সীমাবদ্ধ নয়।

যেমনভাবে রূপতত্ত্বের (আত-তাসরীফ) পণ্ডিতগণ 'ফাআলা' (فَعَلَ) শব্দটিকে মূল অক্ষরগুলোর (আল-হুরুফ আল-আসলিয়্যাহ) বিপরীতে স্থাপন করেছেন।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান রয়েছে।

এবং অতিরিক্ত অক্ষরগুলো তারা উচ্চারণ করে। তারা বলে: 'ইস্তাখরাজা' (استخرج)-এর ওজন হলো 'ইস্তাফআলা' (استفعل)। আর 'আহলুল আরূদ' (ছন্দশাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ) সেই শব্দগুলো দ্বারা গঠিত শব্দাবলির ওজন করেন; কিন্তু তারা মূল (আসল) ও অতিরিক্ত (যায়েদ) অক্ষরের বিবেচনা না করে কেবল ওজনের প্রতি লক্ষ্য রাখেন।

এই কারণেই এদের কাউকে 'নাকতাল' (نكتل)-এর ওজন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন 'নাফআল' (نفعل)। এতে 'আহলুত তাসরীফ' (রূপতত্ত্বের বিশেষজ্ঞগণ) হাসলেন। আর তাদের (তাসরীফ বিশেষজ্ঞদের) মতে এর ওজন হলো 'নাফতাল' (نفتل)। কারণ এর মূল হলো 'নাকতালু' (نكتالُ), আর 'নাকতালু'-এর মূল হলো 'নাকতাইয়লু' (نكتيل)। ইয়া (ي) অক্ষরটি গতিশীল (মুতাহা’ররিক) হলো এবং তার পূর্বের অক্ষরটি ফাতহা-যুক্ত (মুক্ত) ছিল, ফলে ইয়া-টি আলিফে রূপান্তরিত হলো। এরপর যখন ক্রিয়াটিকে জযম (jussive) করা হলো, তখন তা বিলুপ্ত হয়ে গেল। যেমন আমরা 'না'তাদি' (نعتد) এবং 'নাফতাদি' (نفتد)-এর ক্ষেত্রে অনুরূপ বলি, যা এসেছে 'ই'তাদা ইয়া'তাদু' (اعتاد يعتاد) এবং 'ইকতা-দাল বা'ঈরা ইয়াকতা-দুহু' (উটের নেতৃত্ব দেওয়া) থেকে।

এবং 'নাকতীল' (نقتيل)-এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ। এরপর যখন তারা সেই আলিফটিকে বিলুপ্ত করলো, যাকে 'লামুল কালিমাহ' (শব্দের তৃতীয় মূল অক্ষর) বলা হয়, তখন এর ওজন হলো... (১)

এবং 'আট' (ثمانية) কে এমনভাবে তৈরি করা হয়েছে যে তা গতিশীল (মুতাহা’ররিক) হতে পারে—আর তা হলো হামযা (ء)। আবার তা স্থির (সাকিন) হতে পারে—যা প্রথম পরিভাষা অনুযায়ী দুটি অক্ষর, আর দ্বিতীয় পরিভাষা অনুযায়ী একটি অক্ষর। আলিফকে ওয়াও এবং ইয়া-এর সাথে যুক্ত করা হয়, কারণ এগুলো হলো 'হুরুফুল ইল্লাহ' (দুর্বল অক্ষর)। এই কারণেই এগুলোকে বর্ণমালার (হুরুফুল মু'জাম) শেষে উল্লেখ করা হয়েছে।

এবং তারা এর প্রতিটি অক্ষরের প্রথম শব্দাংশ উচ্চারণ করেছে, কেবল আলিফ (ا) ছাড়া। কারণ তারা শুরুতেই তা উচ্চারণ করতে সক্ষম হয়নি। তাই তারা এর পূর্বে লাম (ل) স্থাপন করে বলেছে: 'লা' (لا)। আর যা শুরুতে রয়েছে, তা হলো গতিশীল হামযা (الهمزة المتحركة), কারণ হামযা এর শুরুতেই থাকে।

আর কিছু লোক এটিকে 'লাম আলিফ' (لام ألف) বলে উচ্চারণ করে, কিন্তু সঠিক হলো এটিকে 'লা' (لا) বলে উচ্চারণ করা। এই আলোচনার বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: ইলম (জ্ঞান)-এর ক্ষেত্রে অবশ্যই সত্যতা-নির্ধারিত বর্ণনা (নাকল মুসাদ্দাক) এবং সুনিশ্চিত পর্যবেক্ষণ (নজর মুহাক্কাক) থাকা আবশ্যক। আর দুর্বল বর্ণনা, বিশেষত মিথ্যা বর্ণনা, তার উপর নির্ভর করা যায় না। অনুরূপভাবে, ভ্রান্ত তত্ত্বসমূহ এবং জাহেলী বাতিল যুক্তিসমূহ (আকলিয়্যাত) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান (বিয়ায বিল আসল)।

শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১০২) বলেন:

(فلما حذفوا الألف التي تسمى لام الكلمة صار وزنها) — এই উক্তির পরে কিছু অংশ বাদ পড়েছে (সাকত হয়েছে)। কারণ 'সারা' (صار)-এর খবর (predicate) এখানে অনুপস্থিত, আর তা হলো '[নফতাল]' (نفتل) — অর্থাৎ 'নাকতাল' (نكتل)-এর ওজন। এরপরের বক্তব্য, অর্থাৎ (وجعلت ثمانية تكون متحركة. . . الخ) — এতেও কিছু অসামঞ্জস্যতা (ইযতিরাব) রয়েছে। তবে আমি মনে করি যে, এখানে আরও একটি অংশ বাদ পড়েছে। সঠিক বাক্যটি সম্ভবত হবে: (وجعلت ثمانية وعشرين) — অর্থাৎ হিজায়ী অক্ষরের সংখ্যা, কারণ আলোচনাটি ছিল হিজায়ী অক্ষর নিয়ে। আর তাঁর উক্তি (تكون متحركة،. . .، وتكون ساكنة) — এর দ্বারা বাহ্যত আলিফকে বোঝানো হয়েছে।

কারণ এর গতিশীল রূপটি অক্ষরের শুরুতে হামযা হয়, আর স্থির রূপটি অক্ষরের শেষে থাকে, যা হলো (لا)। আর এর পূর্বে লাম (اللام) যুক্ত করা হয়েছে কেবল উচ্চারণের জন্য, কারণ আরবরা উচ্চারণে স্থির অক্ষর দিয়ে শুরু করে না। তাঁর পরবর্তী আলোচনাও এর উপর ভিত্তি করে। সুতরাং, আল্লাহই ভালো জানেন, মনে হচ্ছে যে তিনি হিজায়ী অক্ষরের সংখ্যা উল্লেখ করার পর আলিফ এবং এর প্রকারভেদ নিয়ে কথা বলেছেন। সেই অনুযায়ী, সংশোধনের পর সঠিক বাক্যটি হবে: (فلما حذفوا الألف التي تسمى لام الكلمة صار وزنها [نفتل] ، وجعلت (ثمانية [وعشرين] ، [والألف] تكون متحركة. . .) অথবা এর কাছাকাছি কিছু।

আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

দ্বিতীয়ত, বলা যায় যে, এই আরবি কুরআনে বিদ্যমান অক্ষরসমূহ আল্লাহ্‌ তাআলা অক্ষরগুলোর নাম হিসেবে উচ্চারণ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: {الم} (আলিফ লাম মীম) এবং তাঁর বাণী المص (আলিফ লাম মীম সোয়াদ) এবং তাঁর বাণী {الم} (আলিফ লাম মীম) - {طس} (ত্বা সীন) - {حم} (হা মীম) - كهيعص (কাফ হা ইয়া আইন সোয়াদ) - {حم} (হা মীম) - {عسق} (আইন সীন ক্বাফ) - {ن} (নূন) - {ق} (ক্বাফ)। এই সব কিছুই আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়।

তৃতীয়ত, এই অক্ষরগুলো যখন বান্দাদের কালামে (কথাবার্তায়) পাওয়া যায়, এবং অনুরূপভাবে কুরআনে বিদ্যমান নামগুলোও যখন বান্দাদের কালামে পাওয়া যায়—যেমন আদম, নূহ, মুহাম্মাদ, ইবরাহীম এবং এ জাতীয় অন্যান্য নাম—তখন বলা হয়: এই নামগুলো এবং এই অক্ষরগুলো আল্লাহ্‌ তাআলা উচ্চারণ করেছেন; কিন্তু তিনি এগুলো এককভাবে (মুফরাদা) উচ্চারণ করেননি। কেননা, শুধু একটি নাম কালাম (সম্পূর্ণ বাক্য) নয়; বরং তিনি এগুলো তাঁর নাযিলকৃত কালামের মধ্যে উচ্চারণ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ (মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল) এবং তাঁর বাণী: وَإِذْ قَالَ إبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا (আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম বলেছিল, হে আমার রব!

এই শহরকে নিরাপদ করে দাও) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي (হে আমার রব! আমাকে সালাত কায়েমকারী করো এবং আমার বংশধরদের মধ্য থেকেও) এবং তাঁর বাণী: إنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ আদম, নূহ, ইবরাহীমের পরিবার এবং ইমরানের পরিবারকে বিশ্বজগতের উপর মনোনীত করেছেন) এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত।

আর আমরা যখন কালামের মাধ্যমে কথা বলি এবং তাতে এই নামগুলো উল্লেখ করি, তখন আমাদের কালাম সৃষ্ট (মাখলুক), এবং আমাদের কালামের অক্ষরগুলোও সৃষ্ট। যেমন আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: তুমি কি সৃষ্ট নও? সে বলল: হ্যাঁ, নিশ্চয়ই। তিনি বললেন: তোমার কালাম কি তোমার থেকে নয়? সে বলল: হ্যাঁ, নিশ্চয়ই। তিনি বললেন: তোমার কালাম কি সৃষ্ট নয়? সে বলল: হ্যাঁ, নিশ্চয়ই। তিনি বললেন: অতএব, আল্লাহ্‌ তাআলা সৃষ্ট নন, আর তাঁর কালাম তাঁর থেকে, যা সৃষ্ট নয়।

সুতরাং, আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ স্পষ্টভাবে (নস প্রদান করেছেন) বলেছেন যে, বান্দাদের কালাম সৃষ্ট। আর তারা তো কেবল...